Грех

Ponieważ niektóre grzechy są mimowolne, a w innych przypadkach grzeszymy w złym zamiarze, zatem definicja Sprawiedliwego w odniesieniu do tych grzechów nie jest taka sama. Załóżmy bowiem, że rozpusta zostanie osądzona i że sądzone są dwie nierządnice; jedna zaś, sprzedana właścicielowi rozpustnego domu, z konieczności popada w grzech, przynosząc zysk złemu panu, a druga z pożądliwości dobrowolnie oddaje się grzechowi. Zatem w jednym przypadku grzech mimowolny znajduje usprawiedliwienie, w drugim potępiony zostaje grzech złej woli. I znowu inny zgrzeszył, źle wychowany początkowo, ponieważ został wydany na świat przez nieprawych rodziców, a dorastał, słysząc i widząc bezprawne mowy i czyny; a drugiego było wiele, co go powoływało do cnoty – uczciwe wychowanie, rady rodziców, wymaganie od nauczycieli, słuchanie słów Bożych, uporządkowany tryb życia i wszystko inne, co prowadzi duszę do cnoty, ale później wpełzł w podobny grzech; Czy takiej osoby nie można by słusznie uznać za godną najcięższej kary? Ktoś zostanie potępiony na skutek wszczepionych w nasze umysły impulsów zbawczych i właśnie dlatego, że nie wykorzystał ich rozsądnie; a po drugie, ponieważ wszystkie otrzymane korzyści uczynił na próżno i przez nieuwagę został poprowadzony do błędnego życia (1). Błogosławiony człowiek, który... nie zasiada na krzesłach niszczycieli (Ps. 1:1) 39. Czy mówi o tych siedzeniach, na których opieramy swoje ciała? A jaki jest związek drewna z grzechem, żebym unikał miejsca, które poprzednio zajmował grzesznik, jako czegoś szkodliwego? A może powinniśmy sądzić, że siedzenie oznacza nieruchomą i ciągłą bezwładność w uznawaniu grzechu? Musimy się tego wystrzegać, gdyż gorliwa obojętność na grzech wytwarza w naszych duszach pewien niepoprawny nawyk. Dawna pasja duchowa lub ugruntowana od dawna myśl o grzechu jest trudna do wyleczenia lub staje się całkowicie nieuleczalna, gdy umiejętności, jak to najczęściej bywa, zamieniają się w naturę. Dlatego musimy pragnąć, abyśmy nawet nie dotykali zła. Innym sposobem jest natychmiastowa ucieczka przed pokusą jak cios zadany przez łucznika, zgodnie z tym, co Salomon napisał o złej żonie, ale cofnij się, nie wahaj się w miejscu, nie zatrzymuj na niej wzroku (Przysłów 9:18). A teraz znam tych, którzy w młodości wpadli w cielesne namiętności i z przyzwyczajenia do zła trwają w grzechach, aż siwieją. Tak jak tarzające się w błocie świnie coraz bardziej pokrywają się błotem, tak i ci ludzie przez lubieżność codziennie okrywają się nowym wstydem. Zatem błogosławioną rzeczą jest nie myśleć o złu. Jeśli złapany przez wroga, przyjąłeś do swojej duszy rady niegodziwości, nie trwaj w grzechu. A jeśli zostałeś temu poddany, nie tkwij w złu. Dlatego nie zasiadajcie na tronie niszczycieli. Jeśli rozumiesz, co oznacza Pismo Święte, a mianowicie, że odnosi się ono do długiego pozostawania w złu, to sprawdź, kogo nazywa ono niszczycielami. Jeśli chodzi o zarazę, znawcy tej kwestii mówią, że jeśli dotknie ona jedną osobę lub bydło, rozprzestrzenia się poprzez komunikację na wszystkich zbliżających się. Taka jest natura tej choroby, że każdy z siebie jest przepełniony tą samą słabością. Tacy są czyniący nieprawość, bo przenosząc choroby na siebie nawzajem, wszyscy razem cierpią na tę chorobę i razem giną. Czy widziałeś kiedyś, jak rozpustnicy siedzą na rynku, naśmiewają się z cnotliwych, opowiadają o ich haniebnych czynach, zajęciach godnych ciemności i wyliczają przypadki ich hańby, na przykład wyczyny lub inne męstwa? Są to niszczyciele, którzy starają się przekazać wszystkim swoje wady i starają się wielu upodobnić do siebie, aby uniknąć wyrzutów, gdy wady staną się powszechne. Ogień, dotknąwszy substancji palnej, nie może nie pochłonąć całej tej substancji, zwłaszcza jeśli wieje silny wiatr, który przenosi płomień z miejsca na miejsce. Podobnie jest z grzechem: dotknąwszy jedną osobę, nie może powstrzymać się od rozprzestrzeniania się na wszystkich, którzy się do niego zbliżają, gdy złe duchy go podsycają. Zatem duch cudzołóstwa nie ogranicza się do zniesławienia jednego, ale natychmiast przyłączają się towarzysze: biesiady, pijaństwo, haniebne historie i nieprzyzwoita kobieta, która razem pije, uśmiecha się do jednego, uwodzi drugiego i podżega wszystkich do tego samego grzechu. Czy ta infekcja jest naprawdę niewielka, czy to rozprzestrzenianie się zła jest nieistotne? Ale ten, kto naśladuje chciwego człowieka lub człowieka, który przez jakąś inną wadę osiągnął znaczącą władzę w społeczeństwie, zostaje władcą narodów lub dowódcą wojskowym, a potem oddaje się najbardziej haniebnym namiętnościom – czy ten, kto go naśladuje, nie może przyjąć zagłady w swojej duszy, zamieniwszy występek naśladowanego w swój własny? Błyskotliwa pozycja w świecie ukazuje sama w sobie życie ludzi znajdujących się na widoku. Wojownicy najczęściej naśladują dowódców wojskowych; mieszkańcy miast biorą przykład ze swoich dowódców; i ogólnie rzecz biorąc, gdy wielu uważa występek jednej osoby za godny naśladowania, wówczas uczciwie i przyzwoicie można powiedzieć, że od niego w życiu rozprzestrzenia się pewnego rodzaju zniszczenie dusz. Grzech bowiem w osobie wybitnego przyciąga wielu, którzy mają pokusę naśladowania tego samego. A ponieważ jeden pożycza szkody od drugiego, mówi się o takich ludziach, że niszczą dusze. Nie zasiadajcie więc na miejscu niszczycieli, nie bierzcie udziału w spotkaniach ludzi, którzy szkodzą moralności i działają destrukcyjnie, nie zatrzymujcie się w towarzystwie doradców zła! (2) Korzeniem grzechu jest śmierć (4). Kto mimowolnie zostaje wciągnięty w grzech, musi wiedzieć o sobie, że jest opętany przez inny, wcześniejszy grzech, któremu dobrowolnie służy i przez który już jest wprowadzany w te grzechy, w które nie chce popaść (4). Grzech nigdy nie istnieje (sam w sobie) i nie jest uważany za odrębny byt. Ale przez zubożenie dobra i uzyskanie egzystencji bardziej w tych, którzy grzeszą niż w tym, co złe, nieprawe uczynki przekształcają się w duchową ciemność, którą jednak rozprasza światło prawdy, ponieważ światło świeci w ciemności (Jan 1:5) i trwa tylko do końca samych nieprawd. Wraz z zaprzestaniem złych uczynków znika także istnienie grzechu (5). Każdy grzech należy objawić przełożonemu, czy to temu, kto zgrzeszył, czy też temu, kto dowiedział się o grzechu, gdy sam nie może go uzdrowić zgodnie z przykazaniem Pana (Mt 18,15). Bo cichy grzech powoduje ropiejące zło w duszy. Dobroczyńcą nie nazywamy tego, kto zatrzymuje w organizmie coś szkodliwego, lecz przeciwnie, tego, kto za pomocą bolesnych środków i nacięć wydobywa to, albo wyrzuca wymiotując to, co szkodliwe, albo w ogóle, poprzez wykrycie choroby, podaje sposób leczenia: tak więc ukrywanie grzechu jest oczywiście przygotowaniem na śmierć pacjenta. Mówi się bowiem: żądłem śmierci jest grzech (1 Kor. 15:56); Otwarta nagana jest lepsza niż ukryta miłość (Przyp. 27:5). Nie ukrywajcie więc jedni drugich grzechów, aby braterski kochanek nie stał się bratobójcą. Nie ukrywaj tego także przed sobą (5). Wykrycie grzechów podlega temu samemu prawu, co stwierdzenie niemocy cielesnej. Dlatego tak jak ludzie nie każdemu ujawniają słabości cielesne i nie pierwszej napotkanej osobie, lecz jedynie tym, którzy potrafią uzdrawiać, tak też objawienie grzechów powinno nastąpić przed tymi, którzy są w stanie je uzdrowić (5). Jak należy postępować z tymi, którzy unikają większych grzechów, a drobne popełniają bez lęku? Przede wszystkim trzeba wiedzieć, że takiego rozróżnienia nie widać w Nowym Testamencie. Wszystkie bowiem grzechy podlegają jednemu sądowi Pana, który powiedział: każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34); i jeszcze raz: słowo, które wypowiedziałem, osądzi go w dniu ostatecznym (Jana 12:48). I Jan płacze: kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim (Jana 3:36), a przyczyną groźby niewiary nie jest różnica grzechów, ale nieposłuszeństwo. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli pozwolimy sobie powiedzieć: „mały” i „wielki” grzech, to możemy uznać za bezsporne, że dla każdego to, co posiada, jest wielkie, a to, co posiada, jest małe; podobnie jak w przypadku zapaśników, zwycięzca jest silniejszy, a pokonany jest słabszy od zwycięskiego, bez względu na to, kim jest. Dlatego przy osądzaniu każdego, kto popełnia jakikolwiek grzech, powinien przestrzegać wyroku Pana, który powiedział: Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym; Jeśli cię usłucha, pozyskasz brata; A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo. jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi; a jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik (Mt 18,15-17). W rozumowaniu tych wszystkich należy uwzględnić to, co powiedział apostoł: dlaczego wpadliście w pychę, zamiast raczej krzyczeć, aby ten, który coś takiego uczynił, został usunięty spośród was (1 Kor. 5:2)? Odcinając się, trzeba bowiem okazywać wielkoduszną cierpliwość i współczucie (5). Jak należy odwrócić się od grzechów? Zazdrosny o usposobienie Dawida, który przede wszystkim mówi: Uznałem swoją winę i nie kryłem się ze swoim grzechem, powiedział: „Wyznaję Panu moją winę” (Ps 31,5); a następnie wyjaśnia, jak to zrobić na różne sposoby w szóstym i innych psalmach; ucząc się od apostoła, że ​​świadczył Koryntianom o grzechach innych, mówiąc: żal ze względu na Boga rodzi niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia i dodając właściwość smutku: zasmucaliście się ze względu na Boga, spójrzcie, co zrodziła w was gorliwość, jakie przeprosiny, jakie oburzenie na winnego, jaki strach, jakie pragnienie, jaka zazdrość, jaką zemstę! Pod każdym względem okazałeś się czysty w tej kwestii (2 Kor. 7:10, 11). Dlaczego staje się z tego jasne, że należy nie tylko odejść od grzechu i opłakiwać tych, którzy grzeszą, ale także odwrócić się od samych grzeszników. Dawid wyraził to jasno, gdy powiedział: Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy popełniacie nieprawość (Ps. 6:9); Apostoł nakazał nawet nie jeść z taką osobą (1 Kor. 5:11) (5). Przetłumaczone przez P. Yungerova: błogosławiony człowiek, który... nie siedział w towarzystwie niszczycieli. Może zainteresuje Cię: