Грех

Бидејќи некои гревови се неволни, а во други случаи грешиме со зла намера, тогаш дефиницијата за Праведен за овие гревови не е иста. Зашто, да претпоставиме дека се суди за блуд и дека има две блудници на суд; но едната, продадена на сопственикот на развратна куќа, од потреба паѓа во грев, носејќи профит на лошиот господар, а другата, од страст, доброволно се предава на гревот. Затоа, во едниот случај неволниот грев наоѓа изговор, а во другиот гревот од лоша волја е осуден. Повторно, друг згреши, откако во почетокот беше воспитан лошо, затоа што беше донесен на светот од неправедни родители и израсна слушајќи и гледајќи беззаконски говори и постапки; а другиот имаше многу што го повикуваше на доблест - чесно воспитување, совети од родителите, строгост од учителите, слушање на зборовите Божји, уреден начин на живот и сè друго што ја води душата кон добродетелта, но подоцна се вовлече во сличен грев; Зарем таквата личност не би била праведно сметана за достојна за најтешка казна? Човек ќе биде осуден како резултат на спасоносните импулси всадени во нашите умови, и токму затоа што не ги искористил разумно; а другиот, згора на тоа, затоа што залудно ги направил сите благодети што му биле дадени и преку невнимание бил занесен во маѓепсан живот (1). Блажен е човекот кој... не седи на седиштата на уништувачите (Пс. 1:1) 39. Дали зборува за оние седишта на кои ги потпираме нашите тела? А каков е односот на дрвото со гревот, така што столчето кое претходно го заземаше грешник треба да го избегнувам како нешто штетно? Или треба да мислиме дека седиштето значи неподвижна и постојана инерција во одобрувањето на гревот? Мораме да се чуваме од тоа, бидејќи ревносната рамнодушност кон гревот произведува во нашите души некаква непоправлива навика. Зашто старата духовна страст или современата мисла за гревот тешко се лекува или станува целосно неизлечива кога вештините, како што најчесто се случуваат, се претвораат во природа. Затоа, мора да посакуваме да не го допираме ни злото. А другиот начин е веднаш да се побегне од искушението, како удар на стрелец, според напишаното од Соломон за злобната жена: но скокни назад, не двоуми се на место, не запирај го погледот кон неа (Изреки 9:18). И сега ги познавам оние кои во младоста се вовлекуваа во телесните страсти и од навика на злото остануваат во гревови додека не поцрнат. Како што свињите, валкани во калта, постојано стануваат сè повеќе покриени со кал, така и овие луѓе преку сладострасност секојдневно се покриваат со нов срам. Значи, благословено е да не се мисли на зло. Ако, фатен од непријателот, си го зел во душата советот на злобата, не продолжувај со гревот. И ако сте биле подложни на ова, не се утврдувајте во зло. Затоа, не седете на седиштето на уништувачите. Ако разбирате какво седиште значи Писмото, имено, дека се однесува на долг престој во злото, тогаш испитајте кои ги нарекува уништувачи. За поморот, познавачите на оваа материја велат дека ако допре до едно лице или добиток, се шири преку комуникација до сите што се приближуваат. Таква е природата на оваа болест што сите едни од други се исполнети со иста слабост. Такви се работниците на беззаконието, зашто со пренесување на болеста еден на друг, сите заедно страдаат од болеста и заедно загинуваат. Дали некогаш сте виделе како блудниците седат на пазарот, ги исмеваат целомудрените, ги кажуваат своите срамни дела, нивните занимања достојни за темнина и набројуваат случаи на нивно срам, како подвизи или некоја друга храброст? Тоа се уништувачи кои се обидуваат да го пренесат сопствениот порок на секого и се трудат многумина да направат слични на себе за да избегнат прекор кога пороците ќе станат вообичаени. Огнот, откако допре запалива материја, не може да не ја зафати сета оваа супстанца, особено ако дува силен ветер, кој го носи пламенот од едно место до друго. Така е и со гревот: откако допрел една личност, тој не може а да не се прошири на сите што се приближуваат, кога злите духови го разгоруваат. Значи, духот на блудот не е ограничен само на обесчестување на еден, туку веднаш се придружуваат другарите: гозбите, пијанствата, срамните приказни и непристојната жена која заедно пие, на едниот му се насмевнува, другиот заведува и сите ги разгорува на истиот грев. Дали оваа инфекција е навистина мала, дали ова ширење на злото е неважно? Но, оној што имитира лаком или човек кој преку некој друг порок постигнал значителна моќ во општеството, станува владетел на нациите или војсководец и потоа се препушта на најсрамните страсти - може ли тој што го имитира да не прифати уништување во својата душа, откако го претворил порокот на оној што го имитира во своја? Брилијантната позиција во светот заедно со себе ги покажува животите на луѓето ставени на очигледен поглед. Воините најчесто имитираат воени водачи; оние што живеат во градовите земаат примери од нивните команданти; и воопшто, кога многумина сметаат дека порокот на една личност е достоен за имитација, тогаш е фер и пристојно да се каже дека од него во животот се шири некакво уништување на душите. Зашто гревот во личноста на угледните привлекува многумина кои се во искушение да го имитираат истото. А бидејќи едниот позајмува штета од друг, за таквите се вели дека уништуваат души. Значи, не седете во столчето на уништувачите, не учествувајте во состанокот на луѓе кои го нарушуваат моралот и се деструктивни, не останувајте во друштво на советници за зло! (2) Коренот на гревот е смртта (4). Оној кој неволно е вовлечен во грев мора да знае за себе дека е опседнат од друг, претходен грев, на кој доброволно му служи и со кој веќе е доведен во оние гревови во кои не сака да падне (4). Гревот никогаш не постои (сам по себе) и не се смета за посебен ентитет. Но, преку осиромашувањето на доброто, примањето егзистенција повеќе кај оние што прават грев отколку во она што е направено лошо, неправедните дела се претвораат во духовна темнина, која, сепак, се расфрла со светлината на вистината, бидејќи светлината свети во темнината (Јован 1:5) и продолжува само до крајот на самите невистини. Зашто со престанокот на злите дела се уништува и постоењето на гревот (5). Секој грев мора да му се открие на надредениот, или на оние што згрешиле или на оние што научиле за гревот, кога тие самите не можат да го излечат според заповедта Господова (Матеј 18:15). Зашто тивкиот грев е гнојна штета во душата. Како добродетел, не го нарекуваме оној кој задржува нешто штетно во телото, туку, напротив, кој го вади со болни средства и засеци, или го исфрла штетното со повраќање, или општо, преку откривање на болеста, го објавува начинот на лекување: така, очигледно, да се сокрие гревот значи да се подготви смртта на пациентот. Зашто се вели: осилото на смртта е гревот (1. Кор. 15:56); отворениот укор е подобар од скриената љубов (Изр. 27:5). Затоа, не кријте ги гревовите еден на друг, за да не стане братољубец братоубиец. Не го кријте тоа ниту од себе (5). Откривањето на гревовите е предмет на истиот закон како и прогласувањето на телесни слабости. Затоа, како што луѓето ги откриваат телесните немоќи не на секого и не на првиот човек што ќе го сретнат, туку само на вештите во исцелувањето, така и откривањето на гревовите треба да биде пред оние што можат да ги излечат (5). Како треба да се однесуваме со оние кои избегнуваат големи гревови, а малите ги прават без страв? Како прво, треба да знаете дека таквата разлика не може да се види во Новиот завет. Зашто сите гревови подлежат на еден суд на Господ, кој рече: секој што прави грев е роб на гревот (Јован 8,34); и повторно: зборот што го кажав ќе му суди во последниот ден (Јован 12:48). И Јован вика: кој не верува во Синот, нема да види живот, но Божјиот гнев останува на него (Јован 3,36), а причината за заканата за неверување не е разликата во гревовите, туку непослушноста. Општо земено, ако си дозволиме да кажеме: „мал“ и „голем“ грев, тогаш можеме да препознаеме како неспорно дека за секого тоа што го поседува е големо, а тоа што го поседува мало; како кај борачите, победникот е посилен, а поразениот е послаб од победникот, без разлика кој е тој. Затоа, при судот на секој што прави каков било грев, тој мора да го пази судот Господов, Кој рекол: Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата вина само меѓу тебе и него; Ако те слуша, тогаш си го придобил својот брат; Но, ако не послуша, земете со себе уште еден или двајца, за да може секој збор да се потврди со устата на двајца или тројца сведоци; ако не ги слуша, кажи ѝ на црквата; а ако не ја слуша црквата, тогаш нека ви биде како незнабожец и митник (Матеј 18:15–17). Во расудувањето на сите такви, нека се запази она што го кажал апостолот: зошто се гордееше, наместо да плачеш, за да биде отстранет од тебе оној што направил такво нешто (1. Кор. 5:2)? Зашто при отсекувањето мора да се покаже долготрпеливост и сочувство (5). Како треба да се оттргне од гревовите? Љубоморен на расположението на Давид, кој, најпрво, вели: Го препознав своето беззаконие и не го криев својот грев, рече: „Го исповедам своето беззаконие на Господа“ (Пс. 31,5); а потоа го објаснува начинот на кој се прави тоа на различни начини во шестиот и другите псалми; учејќи од апостолот дека им сведочел на Коринтјаните за туѓиот грев, велејќи: тагата заради Бога произведува непроменливо покајание што води кон спасение, и, додавајќи го својството на тага: се растаживте заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас, какви извинувања, каква огорченост за каква, каква страшна личност, каква страшна личност! Во сите погледи си покажал дека си чист во ова прашање (2. Кор. 7:10, 11). Зошто од ова станува јасно дека не само што треба да се оддалечи од гревот и да тагува за оние што грешат, туку и да се оддалечи од самите грешници. А Давид јасно го искажа тоа кога рече: Одете од мене сите што правите беззаконие (Пс. 6, 9); Апостолот заповедал да не се ни јаде со таква личност (1. Кор. 5:11) (5). Превод П.Јунгеров: блажен е човекот што... не седна во друштво на уништувачи. Можеби ќе ве интересира: