Грех

ვინაიდან ზოგიერთი ცოდვა უნებლიეა, ხოლო სხვა შემთხვევაში ჩვენ ვცოდავთ ბოროტი განზრახვით, მაშინ სამართლიანის განმარტება ამ ცოდვების შესახებ არ არის იგივე. ვივარაუდოთ, რომ სიძვა განიკითხება და ორი მეძავია გასამართლებული; მაგრამ ერთი, მიყიდული გარყვნილი სახლის პატრონს, აუცილებლობის გამო ცოდვაში ვარდება, ბოროტ ბატონს სარგებელი მოაქვს, მეორე კი ვნების გამო, ნებაყოფლობით ცოდვას გადასცემს. მაშასადამე, ერთ შემთხვევაში უნებლიე ცოდვა საბაბს პოულობს, მეორეში კი ბოროტი ცოდვა გმობს. ისევ სხვამ შესცოდა, თავიდან ცუდად იყო აღზრდილი, რადგან იგი უსამართლო მშობლებმა მოიყვანეს სამყაროში და გაიზარდა უკანონო სიტყვისა და ქმედებების მოსმენით და ხილვით; მეორეს კი ბევრი რამ ჰქონდა, რაც მას სათნოებისკენ მოუწოდებდა - პატიოსანი აღზრდა, მშობლების რჩევა, მასწავლებლების სიზუსტე, ღვთის სიტყვების მოსმენა, მოწესრიგებული ცხოვრების წესი და ყველაფერი, რაც სულს სათნოებისკენ უბიძგებს, მაგრამ მოგვიანებით მსგავს ცოდვაში ჩაიძირა; განა ასეთი ადამიანი სამართლიანად არ ჩაითვლება უმძიმესი სასჯელის ღირსად? ადამიანი დაგმობილი იქნება ჩვენს გონებაში ჩადებული გადარჩენის იმპულსების შედეგად და სწორედ იმიტომ, რომ მან ისინი გონივრულად არ გამოიყენა; ხოლო მეორე, უფრო მეტიც, იმიტომ, რომ მან ამაოდ გააკეთა მისთვის მიცემული ყველა სარგებელი და უყურადღებობის გამო წაიყვანა მანკიერ ცხოვრებაში (1). ნეტარია ის კაცი, რომელიც... არ ზის დამღუპველთა სკამებზე (ფსალმ. 1:1) 39. ის ლაპარაკობს იმ სკამებზე, რომლებზეც ჩვენ ვასვენებთ ჩვენს სხეულებს? და რა კავშირშია ხე ცოდვასთან, რომ ადგილს, რომელიც ადრე ცოდვილს ეკავა, უნდა ავირიდო, როგორც მავნე? თუ უნდა ვიფიქროთ, რომ საჯდომი ნიშნავს უმოძრაო და მუდმივ ინერციას ცოდვის მოწონებაში? ამას უნდა ვუფრთხილდეთ, რადგან ცოდვისადმი გულგრილი გულგრილობა ჩვენს სულში რაღაც გამოუსწორებელ ჩვევას აჩენს. ძველი სულიერი ვნება ან ცოდვაზე დროში დამკვიდრებული ფიქრი ძნელია განკურნება ან სრულიად განუკურნებელი ხდება, როცა უნარები, როგორც ყველაზე ხშირად ხდება, ბუნებაში გადაიქცევა. ამიტომ, უნდა გვინდოდეს, რომ ბოროტებასაც კი არ შევეხოთ. და სხვა გზა არის მყისვე გაქცევა განსაცდელს, როგორც მშვილდოსნის დარტყმა, სოლომონის მიერ ბოროტ ცოლზე დაწერილის მიხედვით: ოღონდ უკან გადახტე, ადგილზე ნუ დააყოვნებ, არ შეაჩერო მზერა მასზე (იგავები 9:18). ახლა კი ვიცნობ მათ, ვინც სიყმაწვილეში ხორციელ ვნებებში ცოცავდნენ და ბოროტების ჩვევის გამო, ცოდვაში რჩებიან მანამ, სანამ არ გახდებიან ნაცრისფერი. როგორც ტალახში ღორები სულ უფრო და უფრო იფარებიან ტალახში, ასევე ეს ხალხი ვნებათაღელვის გზით ყოველ დღე ახალი სირცხვილით იფარება თავს. ასე რომ, ნეტარია ბოროტებაზე არ ფიქრი. თუ მტერმა დაიჭირა, შენს სულში ბოროტების რჩევა ჩაიდო, ცოდვაში ნუ გააგრძელებ. და თუ ამას დაექვემდებარა, ნუ დაიმკვიდრებ თავს ბოროტებაში. ამიტომ, არ დაჯდეთ გამანადგურებლების სკამზე. თუ გესმით, თუ რა სახის საჯდომს ნიშნავს წმინდა წერილი, კერძოდ, რომ ის ეხება ბოროტებაში ხანგრძლივ ყოფნას, მაშინ გამოიკვლიეთ, ვის უწოდებს ის გამანადგურებლებს. ეპიდემიის შესახებ, ამ საკითხში მცოდნე ადამიანები ამბობენ, რომ თუ ის ერთ ადამიანს ან პირუტყვს შეეხება, კომუნიკაციის გზით ვრცელდება ყველა მიახლოებულზე. ასეთია ამ დაავადების ბუნება, რომ ყველა ერთმანეთისგან ერთნაირი სისუსტით არის სავსე. ასეთები არიან ურჯულოების მოქმედნი, რადგან ერთმანეთისთვის სნეულების გადაცემით ისინი ყველა ერთად იტანჯებიან სნეულებით და ერთად იღუპებიან. გინახავთ ოდესმე, როგორ სხედან მეძავები ბაზარში, დასცინიან უმანკოებს, ყვებიან თავიანთ სამარცხვინო საქმეებს, თავიანთ საქმეებს, რომლებიც სიბნელის ღირსია და ჩამოთვლიან მათი შეურაცხყოფის შემთხვევებს, როგორიცაა ექსპლუატაცია ან სხვა ვაჟკაცობა? ესენი არიან დამღუპველები, რომლებიც ცდილობენ საკუთარი მანკიერება გადასცენ ყველას და ცდილობენ ბევრი მსგავსი გახადონ საკუთარი თავისთვის, რათა თავიდან აიცილონ საყვედურები, როცა მანკიერებები გავრცელდება. ცეცხლი, რომელიც შეეხო აალებადი ნივთიერებას, არ შეუძლია არ მოიცვას მთელი ეს ნივთიერება, განსაკუთრებით თუ ძლიერი ქარი უბერავს, რომელიც ცეცხლს ერთი ადგილიდან მეორეზე გადააქვს. ასეა ცოდვის შემთხვევაშიც: ერთ ადამიანს რომ შეეხო, ის არ შეიძლება არ გავრცელდეს ყველა მიახლოებულზე, როცა ბოროტი სულები აფრქვევენ მას. ასე რომ, სიძვის სული არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთის შეურაცხყოფით, არამედ მაშინვე უერთდებიან ამხანაგები: ქეიფები, სიმთვრალე, სამარცხვინო ისტორიები და უხამსი ქალი, რომელიც ერთად სვამს, ერთს ეღიმება, მეორეს აცდუნებს და ყველას ერთსა და იმავე ცოდვას აწვება. ეს ინფექცია მართლაც მცირეა, არის თუ არა ბოროტების ეს გავრცელება უმნიშვნელო? მაგრამ ის, ვინც ბაძავს სასურველ კაცს ან ადამიანს, რომელმაც სხვა მანკიერებით მიაღწია მნიშვნელოვან ძალაუფლებას საზოგადოებაში, ხდება ერების მბრძანებელი ან სამხედრო ლიდერი, შემდეგ კი ყველაზე სამარცხვინო ვნებებს იპყრობს - განა ის, ვინც მას ბაძავს, არ მიიღოს ნგრევა თავის სულში, ვინც მას ბაძავს თავის მანკიერებას? ბრწყინვალე პოზიცია მსოფლიოში თავისთავად გვიჩვენებს თვალსაჩინო ადამიანთა ცხოვრებას. მეომრები ყველაზე ხშირად ბაძავენ სამხედრო ლიდერებს; ქალაქებში მცხოვრებნი მაგალითებს იღებენ თავიანთი მეთაურებისგან; და საერთოდ, როცა ბევრი მიიჩნევს ერთი ადამიანის მანკიერებას მიბაძვის ღირსად, მაშინ სამართლიანი და წესიერია იმის თქმა, რომ მისგან სულების რაღაც განადგურება ვრცელდება ცხოვრებაში. რადგან ცოდვა წარჩინებულთა პიროვნებაში იზიდავს ბევრს, ვინც იმავეს მიბაძვის ცდუნებას ცდილობს. და რადგან ერთი მეორისგან ისესხებს ზიანს, ასეთ ადამიანებზე ამბობენ, რომ სულებს ანადგურებენ. ასე რომ, ნუ იჯდებით დამღუპველთა სავარძელში, ნუ მიიღებთ მონაწილეობას ზნეობის დამაზიანებელი და დამღუპველი ადამიანების შეხვედრაში, ნუ დარჩებით ბოროტების მრჩეველთა საზოგადოებაში! (2) ცოდვის ფესვი არის სიკვდილი (4). ვინც უნებურად ცოდვაშია ჩათრეული, უნდა იცოდეს თავის შესახებ, რომ მას სხვა, წინა ცოდვა აქვს შეპყრობილი, რომელსაც ნებაყოფლობით ემსახურება და რომლითაც უკვე მიჰყავს იმ ცოდვებში, რომლებშიც ჩავარდნა არ სურს (4). ცოდვა არასოდეს არსებობს (თვითონ) და არ განიხილება, როგორც განსაკუთრებული არსება. მაგრამ სიკეთის გაღატაკებით, ცოდვის ჩამდენში უფრო მეტად არსებობის მიღების გზით, უსამართლო საქმეები სულიერ სიბნელედ ყალიბდება, რომელიც, თუმცა, განქარდება ჭეშმარიტების შუქით, რადგან სინათლე ანათებს სიბნელეში (იოანე 1:5) და გრძელდება მხოლოდ სიცრუის ბოლომდე. რამეთუ ბოროტი საქმეების შეწყვეტით ცოდვის არსებობაც ნადგურდება (5). ყოველი ცოდვა უნდა გაუმჟღავნოს ზემდგომს, ან მათ, ვინც შესცოდა, ან მათ, ვინც შეიტყო ცოდვის შესახებ, როცა თვითონ ვერ განკურნავს მას უფლის მცნების მიხედვით (მათე 18:15). რადგან ჩუმი ცოდვა სულში ზიანს აყენებს. კეთილისმყოფელს არ ვეძახით იმას, ვინც სხეულში რაიმე მავნებელს ინარჩუნებს, პირიქით, მტკივნეული საშუალებებით და ჭრილობებით გამოაქვს, ან ღებინების საშუალებით გამოაქვს მავნე, ან საერთოდ, დაავადების აღმოჩენით, განკურნების მეთოდს აცნობს: ასე რომ, ცხადია, ცოდვის დამალვა ნიშნავს პაციენტის სიკვდილის მომზადებას. რამეთუ ნათქვამია: სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა (1 კორ. 15:56); ღია გაკიცხვა ფარულ სიყვარულზე უკეთესია (იგავ. 27:5). ამიტომ ნუ დამალავთ ერთმანეთის ცოდვებს, რომ ძმაკაცი ძმაკაცი არ გახდეს. არც დაუმალავთ საკუთარ თავს (5). ცოდვების გამოვლენა ექვემდებარება იმავე კანონს, როგორც სხეულებრივი უძლურების გამოცხადება. მაშასადამე, როგორც ადამიანები ავლენენ სხეულებრივ უძლურებებს არა ყველას და არა პირველ შემხვედრს, არამედ მხოლოდ განკურნების მცოდნეებს, ასევე ცოდვათა გამოცხადება უნდა იყოს მათ წინაშე, ვისაც შეუძლია მათი განკურნება (5). როგორ უნდა მოიქცეს მათთან, ვინც თავს არიდებს დიდ ცოდვებს, მაგრამ მცირეს შიშის გარეშე აკეთებს? უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ასეთი განსხვავება ახალ აღთქმაში არ ჩანს. რადგან ყველა ცოდვა ექვემდებარება უფლის ერთ განაჩენს, რომელმაც თქვა: ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა (იოანე 8,34); და კიდევ: სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი, განსჯის მას უკანასკნელ დღეს (იოანე 12:48). და იოანე ტირის: ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე (იოანე 3:36), ხოლო ურწმუნოების საფრთხის მიზეზი არ არის ცოდვათა განსხვავება, არამედ ურჩობა. საერთოდ, თუ საკუთარ თავს უფლებას მივცეთ ვთქვათ: „მცირე“ და „დიდი“ ცოდვა, მაშინ უდავოა იმის აღიარება, რომ ყველასთვის ის, რაც ფლობს, დიდია და რაც ფლობს - მცირე; მოჭიდავეების მსგავსად, გამარჯვებული უფრო ძლიერია, დამარცხებული კი გამარჯვებულზე სუსტი, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის ის. ამიტომ, ყველას, ვინც რაიმე ცოდვას ჩაიდენს, მან უნდა დაიცვას უფლის განაჩენი, რომელმაც თქვა: თუ შენი ძმა შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და უთხარი მას მისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა; მაგრამ თუ არ ისმენს, წაიყვანე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ორი ან სამი მოწმის პირით დადგინდეს ყოველი სიტყვა; თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; და თუ ის არ უსმენს ეკლესიას, მაშინ დაე, იყოს თქვენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე (მათე 18:15–17). ყველა ასეთის მსჯელობისას ყურადღება მიაქციეთ მოციქულის ნათქვამს: რატომ იამაყეთ ტირილის ნაცვლად, რათა თქვენგან განშორებულიყო ასეთის ჩამდენი (1 კორ. 5:2)? რადგან მოწყვეტისას უნდა გამოიჩინოთ სულგრძელობა და თანაგრძნობა (5). როგორ უნდა მოშორდეს ადამიანი ცოდვებს? შეშურდა დავითის განწყობის გამო, რომელიც, პირველ რიგში, ამბობს: მე ვიცოდი ჩემი ცოდვა და არ დავმალე ჩემი ცოდვა, თქვა: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვას უფალს“ (ფსალმ. 31,5); შემდეგ კი მეექვსე და სხვა ფსალმუნებში სხვადასხვანაირად განმარტავს ამის გაკეთების გზას; მოციქულისგან ვისწავლე, რომ მან კორინთელებს დაუმოწმა სხვისი ცოდვის შესახებ, თქვა: ღვთის გულისთვის მწუხარება წარმოშობს უცვლელ მონანიებას, რომელიც ხსნისკენ მიდის, და სევდის თვისებასაც დავამატებთ: ღვთის გულისთვის დამწუხრდით, შეხედეთ, რა მოშურნეობა წარმოშვა თქვენში, რა ბოდიში, რა აღშფოთება, რა შიში, რა სურვილი, დამნაშავე! ყველა თვალსაზრისით თქვენ გამოიჩინეთ თავი სუფთად ამ საკითხში (2 კორ. 7:10, 11). რატომ ირკვევა აქედან, რომ არა მხოლოდ ცოდვისგან უნდა განშორდეს და სევდიანი იყოს მათთვის, ვინც სცოდავს, არამედ თვით ცოდვილებსაც უნდა განეშოროს. დავითმა ნათლად გამოხატა ეს, როცა თქვა: განმშორდით ჩემგან ყოველნი, ვინც ურჯულოებას სჩადიხართ (ფსალმ. 6,9); მოციქულმა ბრძანა, რომ ასეთ ადამიანთან ერთად არ ეჭამათ (1 კორ. 5:11) (5). პ.იუნგეროვის თარგმნა: ნეტარია ის კაცი, რომელიც... არ დაჯდა დამღუპველთა საზოგადოებაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: