Грех

Puisque certains péchés sont involontaires et que dans d’autres cas nous péchons avec de mauvaises intentions, alors la définition du Juste à propos de ces péchés n’est pas la même. Supposons en effet que la fornication soit jugée et que deux prostituées soient jugées ; mais l'une, ayant été vendue au propriétaire d'une maison débauchée, tombe par nécessité dans le péché, faisant profiter le méchant maître, et l'autre, par convoitise, se livre volontairement au péché. Ainsi, dans un cas, un péché involontaire trouve une excuse, et dans l’autre, un péché de mauvaise volonté est condamné. Encore un autre a péché, ayant d'abord été mal élevé, parce qu'il a été mis au monde par des parents injustes, et a grandi en entendant et en voyant des discours et des actions contraires à la loi ; et l'autre avait beaucoup de choses qui l'appelaient à la vertu - une éducation honnête, les conseils des parents, l'exigence des enseignants, l'écoute des paroles de Dieu, un mode de vie ordonné et tout ce qui guide l'âme vers la vertu, mais il s'est ensuite glissé dans un péché similaire ; Une telle personne ne serait-elle pas à juste titre considérée comme digne du châtiment le plus lourd ? L'homme sera condamné à cause des impulsions salvatrices implantées dans notre esprit, et précisément parce qu'il ne les a pas utilisées judicieusement ; et l'autre, en outre, parce qu'il a rendu vains tous les bienfaits qui lui étaient accordés et qu'il a été entraîné par insouciance dans une vie vicieuse (1). Bienheureux l'homme qui... ne s'assoit pas sur les sièges des destructeurs (Ps. 1:1) 39. Parle-t-il de ces sièges sur lesquels nous reposons notre corps ? Et quelle est la relation entre le bois et le péché, de telle sorte que le siège qui était auparavant occupé par un pécheur soit évité par moi comme quelque chose de nuisible ? Ou faut-il penser que le siège signifie une inertie immobile et constante dans l’approbation du péché ? Nous devons nous en méfier, car une indifférence zélée envers le péché produit dans nos âmes une habitude incorrigible. Car une vieille passion spirituelle ou une pensée de péché établie depuis longtemps est difficile à guérir ou devient complètement incurable lorsque les compétences, comme cela arrive le plus souvent, se transforment en nature. Par conséquent, nous devons désirer ne même pas toucher au mal. Et l'autre manière est de fuir immédiatement la tentation, comme un coup porté par un archer, selon ce qui est écrit par Salomon à propos d'une méchante épouse : mais sautez en arrière, n'hésitez pas sur place, n'arrêtez pas votre regard sur elle (Proverbes 9 :18). Et maintenant, je connais ceux qui, dans leur jeunesse, se sont laissés aller aux passions charnelles et, par habitude du mal, restent dans les péchés jusqu'à ce qu'ils deviennent gris. De même que les cochons, se vautrant dans la boue, se couvrent toujours plus de boue, de même ces gens, par volupté, se couvrent chaque jour d'une nouvelle honte. C’est donc une bénédiction de ne pas penser au mal. Si, attrapé par l'ennemi, vous avez pris dans votre âme des conseils de méchanceté, ne continuez pas dans le péché. Et si vous avez été soumis à cela, ne vous installez pas dans le mal. Par conséquent, ne vous asseyez pas sur le siège des destructeurs. Si vous comprenez quel genre de siège l’Écriture signifie, à savoir qu’elle fait référence à un long séjour dans le mal, alors examinez qui elle appelle des destructeurs. À propos de la peste, les personnes compétentes en la matière disent que si elle touche une personne ou un bétail, elle se propage par la communication à tous ceux qui s'en approchent. La nature de cette maladie est telle que chacun est rempli de la même faiblesse. Tels sont les ouvriers d'iniquité, car en se transmettant la maladie, ils souffrent tous ensemble de la maladie et périssent ensemble. Avez-vous déjà vu comment les fornicateurs s'assoient sur la place du marché, ridiculisent les chastes, racontent leurs actes honteux, leurs occupations dignes des ténèbres et énumérent les cas de leur déshonneur, comme des exploits ou quelque autre valeur ? Ce sont des destructeurs qui essaient de transmettre leur propre vice à chacun et s'efforcent d'en rendre beaucoup semblables à eux-mêmes afin d'éviter les reproches lorsque les vices deviennent courants. Le feu, ayant touché une substance combustible, ne peut qu'engloutir toute cette substance, surtout s'il souffle un vent fort qui transporte la flamme d'un endroit à un autre. Il en est de même du péché : après avoir touché une personne, il ne peut s'empêcher de se propager à tous ceux qui l'approchent, lorsque les mauvais esprits l'attisent. Ainsi l'esprit de fornication ne se limite pas à déshonorer l'un, mais aussitôt les camarades s'y joignent : festins, ivresse, histoires honteuses et une femme indécente qui boit ensemble, sourit à l'un, séduit l'autre et enflamme tout le monde au même péché. Cette infection est-elle vraiment minime, cette propagation du mal est-elle sans importance ? Mais celui qui imite un homme cupide ou un homme qui, par un autre vice, a acquis un pouvoir important dans la société, devient un dirigeant des nations ou un chef militaire et se livre ensuite aux passions les plus honteuses - celui qui l'imite ne peut-il pas accepter la destruction de son âme, ayant fait du vice de celui qu'il imite le sien ? Une position brillante dans le monde montre avec elle la vie des gens placée en pleine vue. Les guerriers imitent le plus souvent les chefs militaires ; ceux qui vivent dans les villes prennent exemple sur leurs commandants ; et en général, quand beaucoup considèrent le vice d'une personne digne d'être imité, alors il est juste et décent de dire que de lui une sorte de destruction des âmes se propage dans la vie. Car le péché dans la personne des éminents attire beaucoup de gens qui sont tentés d’imiter la même chose. Et comme l’un emprunte le mal à l’autre, on dit de ces gens-là qu’ils détruisent les âmes. Alors, ne vous asseyez pas à la place des destructeurs, ne participez pas à la réunion de personnes qui nuisent à la moralité et sont destructrices, ne restez pas en compagnie des conseillers du mal ! (2) La racine du péché est la mort (4). Celui qui est involontairement entraîné au péché doit savoir sur lui-même qu'il est possédé par un autre péché antérieur, qu'il sert volontairement et par lequel il est déjà entraîné dans les péchés dans lesquels il ne veut pas tomber (4). Le péché n’existe jamais (en soi) et n’est pas considéré comme une entité particulière. Mais à cause de l'appauvrissement du bien, qui reçoit l'existence davantage de ceux qui commettent le péché que de ceux qui commettent le mal, les actions injustes se transforment en ténèbres spirituelles, qui cependant sont dissipées par la lumière de la vérité, car la lumière brille dans les ténèbres (Jean 1 : 5) et ne dure que jusqu'à la fin des contrevérités elles-mêmes. Car avec la cessation des mauvaises œuvres, l’existence du péché est également détruite (5). Tout péché doit être révélé au supérieur, soit à ceux qui ont péché, soit à ceux qui ont appris le péché, lorsqu'eux-mêmes ne peuvent pas le guérir selon le commandement du Seigneur (Matthieu 18 : 15). Car le péché silencieux purifie le mal dans l’âme. Comme bienfaiteur, on n’appelle pas celui qui retient quelque chose de nocif dans le corps, mais au contraire celui qui le fait ressortir par des moyens douloureux et des incisions, ou qui jette ce qui est nocif par des vomissements, ou plus généralement, par la découverte d’une maladie, fait connaître la méthode de guérison : donc, évidemment, cacher un péché signifie préparer la mort du patient. Car il est dit : l'aiguillon de la mort, c'est le péché (1 Cor. 15 : 56) ; La réprimande ouverte vaut mieux que l’amour caché (Prov. 27 : 5). Ne cachez donc pas les péchés des uns et des autres, de peur qu'un amoureux fraternel ne devienne un fratricide. Ne vous le cachez pas non plus (5). La découverte des péchés est soumise à la même loi que la déclaration des infirmités corporelles. Par conséquent, tout comme les gens révèlent leurs infirmités corporelles non pas à tout le monde ni à la première personne qu'ils rencontrent, mais seulement à ceux qui sont habiles à guérir, de même la révélation des péchés devrait être devant ceux qui sont capables de les guérir (5). Comment doit-on se comporter avec ceux qui évitent les péchés majeurs, mais commettent les petits sans crainte ? Tout d’abord, vous devez savoir qu’une telle distinction ne peut être vue dans le Nouveau Testament. Car tous les péchés sont soumis au jugement unique du Seigneur, qui a dit : quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 :34) ; et encore : la parole que j'ai prononcée le jugera au dernier jour (Jean 12 :48). Et Jean crie : celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui (Jean 3 :36), et la raison de la menace d'incrédulité n'est pas la différence des péchés, mais la désobéissance. En général, si l'on se permet de dire : « petit » et « grand » péché, alors on peut reconnaître comme incontestable que pour chacun ce qu'il possède est grand et ce qu'il possède est petit ; comme pour les lutteurs, le vainqueur est plus fort et le vaincu est plus faible que le vainqueur, peu importe qui il est. C'est pourquoi, dans le jugement de quiconque commet un péché, il doit observer le jugement du Seigneur, qui a dit : Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; S'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère ; Mais s'il n'écoute pas, prends avec toi un ou deux autres, afin que toute parole soit confirmée par la bouche de deux ou trois témoins ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'église ; et s’il n’écoute pas l’Église, qu’il soit pour vous comme un païen et un publicain (Matthieu 18 : 15-17). Dans le raisonnement de tous ceux-là, remarquons ce qui a été dit par l'apôtre : pourquoi êtes-vous devenus fiers, au lieu de plutôt pleurer, afin que celui qui a fait une telle chose soit retiré du milieu de vous (1 Cor. 5 : 2) ? Car lorsqu’on retranche, il faut faire preuve de patience et de compassion (5). Comment devrait-on se détourner des péchés ? Jaloux du tempérament de David, qui dit premièrement : J'ai reconnu mon iniquité et je n'ai pas caché mon péché, il dit : « Je confesse mon iniquité à l'Éternel » (Ps. 31, 5) ; puis explique la manière de procéder de différentes manières dans le sixième et d'autres psaumes ; apprenant de l'apôtre qu'il a témoigné aux Corinthiens du péché des autres, en disant : le chagrin pour l'amour de Dieu produit une repentance immuable conduisant au salut, et, ajoutant la propriété de tristesse : vous avez été attristé pour l'amour de Dieu, regardez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation envers le coupable, quelle peur, quel désir, quelle jalousie, quelle rétribution ! À tous égards, vous vous êtes montré pur dans cette affaire (2 Cor. 7 : 10, 11). Pourquoi cela ressort-il clairement qu'il faut non seulement s'éloigner du péché et pleurer ceux qui pèchent, mais aussi se détourner des pécheurs eux-mêmes. Et David l’a clairement exprimé lorsqu’il a dit : Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l’iniquité (Ps. 6 : 9) ; L'apôtre a ordonné de ne même pas manger avec une telle personne (1 Cor. 5 : 11) (5). Traduit par P. Yungerov : Bienheureux est l'homme qui... ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs. Vous pourriez être intéressé par :