Грех

Dado que algunos pecados son involuntarios y en otros casos pecamos con malas intenciones, entonces la definición del Justo sobre estos pecados no es la misma. Porque supongamos que se juzga la fornicación y que se juzga a dos rameras; pero uno, habiendo sido vendido al dueño de una casa libertina, por necesidad cae en pecado, trayendo provecho al malvado amo, y el otro, por lujuria, se entrega voluntariamente al pecado. Por tanto, en un caso, un pecado involuntario encuentra excusa, y en el otro, un pecado de mala voluntad es condenado. Otro pecó, habiendo sido al principio mal educado, porque fue traído al mundo por padres injustos, y creció oyendo y viendo palabras y acciones inicuas; y el otro tenía muchas cosas que lo llamaban a la virtud: una educación honesta, los consejos de los padres, la exigencia de los maestros, escuchar las palabras de Dios, un estilo de vida ordenado y todo lo que guía el alma a la virtud, pero luego cayó en un pecado similar; ¿No sería justamente considerada una persona así digna del castigo más severo? Uno será condenado a consecuencia de los impulsos salvadores implantados en nuestra mente, y precisamente porque no los utilizó sensatamente; y el otro, además, porque hizo en vano todos los beneficios que se le daban y por descuido se dejó llevar a una vida viciosa (1). Bienaventurado el hombre que… no se sienta en las sillas de los destructores (Sal. 1:1) 39. ¿Se refiere a aquellos asientos en los que reposamos nuestros cuerpos? ¿Y cuál es la relación de la madera con el pecado, para que yo deba evitar el asiento que antes ocupaba un pecador, como si fuera algo nocivo? ¿O deberíamos pensar que el asiento significa una inercia inmóvil y constante en la aprobación del pecado? Debemos tener cuidado con esto, porque la celosa indiferencia hacia el pecado produce en nuestras almas algún hábito incorregible. Porque una vieja pasión espiritual o un pensamiento de pecado establecido en el tiempo es difícil de curar o se vuelve completamente incurable cuando las habilidades, como sucede con mayor frecuencia, se convierten en naturaleza. Por tanto, debemos desear no tocar siquiera el mal. Y la otra manera es huir inmediatamente de la tentación, como el golpe de un arquero, según lo escrito por Salomón sobre la mala esposa: pero salta hacia atrás, no dudes en el lugar, no dejes de mirarla (Proverbios 9:18). Y ahora conozco a aquellos que en su juventud se arrastraron en pasiones carnales y, por costumbre del mal, permanecen en pecados hasta encanecer. Así como los cerdos, revolcándose en el barro, se van cubriendo cada vez más de barro, así estas personas, por su voluptuosidad, se cubren cada día de una nueva vergüenza. Por lo tanto, es una bendición no pensar en el mal. Si, atrapado por el enemigo, has tomado en tu alma el consejo de la maldad, no continúes en el pecado. Y si habéis sido sometidos a esto, no os afirméis en el mal. Por tanto, no os sentéis en el asiento de los destructores. Si entiendes qué clase de asiento significa la Escritura, es decir, que se refiere a una larga permanencia en el mal, entonces examina a quiénes llama destructores. Sobre la peste, dicen los entendidos en la materia, que si toca a una persona o al ganado, se propaga por comunicación a todos los que se acercan. Tal es la naturaleza de esta enfermedad que todos, entre sí, están llenos de la misma debilidad. Tales son los hacedores de iniquidad, porque al transmitirse la enfermedad unos a otros, todos sufren la enfermedad juntos y perecen juntos. ¿Habéis visto alguna vez cómo los fornicarios se sientan en las plazas, ridiculizan a los castos, cuentan sus hechos vergonzosos, sus ocupaciones dignas de oscuridad y enumeran casos de su deshonra, como hazañas o algún otro valor? Son destructores que intentan transmitir sus propios vicios a todos y se esfuerzan por hacer que muchos sean similares a ellos para evitar reproches cuando los vicios se vuelven comunes. El fuego, al tocar una sustancia combustible, no puede dejar de tragar toda esta sustancia, especialmente si sopla un fuerte viento que lleva la llama de un lugar a otro. Lo mismo ocurre con el pecado: habiendo tocado a una persona, no puede evitar extenderse a todos los que se acercan, cuando los espíritus malignos lo avivan. Así que el espíritu de fornicación no se limita a deshonrar a uno, sino que inmediatamente se unen los compañeros: fiestas, borracheras, historias vergonzosas y una mujer indecente que bebe juntos, sonríe a uno, seduce a otro e inflama a todos en el mismo pecado. ¿Es esta infección realmente pequeña? ¿Esta propagación del mal no es importante? Quien es arrastrado involuntariamente al pecado debe saber de sí mismo que está poseído por otro pecado anterior, al que sirve voluntariamente y por el cual ya es conducido a aquellos pecados en los que no quiere caer (4). El pecado nunca existe (en sí mismo) y no se lo considera una entidad especial. Pero por el empobrecimiento del bien, recibiendo existencia más en los que cometen el pecado que en lo que se hace mal, las obras injustas se transforman en tinieblas espirituales, que, sin embargo, son disipadas por la luz de la verdad, porque la luz brilla en las tinieblas (Juan 1,5) y continúa sólo hasta el fin de las mentiras mismas. Porque con el cese de las malas obras, también se destruye la existencia del pecado (5). Todo pecado debe ser revelado al superior, ya sea a los que han pecado, ya a los que han aprendido acerca del pecado, cuando ellos mismos no pueden curarlo según el mandamiento del Señor (Mateo 18:15). Porque el pecado silencioso es un daño enconado en el alma. No llamamos benefactor a quien retiene algo nocivo en el cuerpo, sino, por el contrario, a quien lo saca a la luz mediante incisiones y medios dolorosos, o expulsa lo nocivo mediante el vómito, o en general, mediante el descubrimiento de una enfermedad, da a conocer el método de curación: así, evidentemente, ocultar un pecado significa preparar la muerte del paciente. Porque está dicho: el aguijón de la muerte es el pecado (1 Cor. 15:56); Mejor es la reprensión abierta que el amor encubierto (Proverbios 27:5). Por tanto, no ocultéis los pecados de los unos a los otros, no sea que el amante fraternal se convierta en fratricida. Tampoco te lo ocultes (5). La detección de los pecados está sujeta a la misma ley que la declaración de las enfermedades corporales. Por lo tanto, así como las personas no revelan sus enfermedades corporales a todos ni a la primera persona que encuentran, sino sólo a los expertos en curar, así la revelación de los pecados debe realizarse ante quienes pueden curarlos (5). ¿Cómo comportarse con quien evita los pecados mayores, pero comete los pequeños sin miedo? En primer lugar, es necesario saber que tal distinción no se puede ver en el Nuevo Testamento. Porque todos los pecados están sujetos a un solo juicio del Señor, quien dijo: todo el que comete pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34); y otra vez: la palabra que yo hablé lo juzgará en el último día (Juan 12:48). Y Juan clama: el que no cree en el Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36), y el motivo de la amenaza de incredulidad no es la diferencia de pecados, sino la desobediencia. En general, si nos permitimos decir: pecado “pequeño” y “grande”, entonces podemos reconocer como indiscutible que para cada uno lo que posee es grande y lo que posee es pequeño; Al igual que con los luchadores, el victorioso es más fuerte y el derrotado es más débil que el victorioso, sin importar quién sea. Por tanto, en el juicio de todo aquel que comete algún pecado, debe observar el juicio del Señor, Quien dijo: Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; Si él te escucha, habrás ganado a tu hermano; Pero si no te escucha, toma contigo uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra; si no los escucha, díselo a la iglesia; y si no escucha a la iglesia, entonces tenedlo por pagano y publicano (Mateo 18:15-17). En el razonamiento de todos estos, obsérvese lo dicho por el apóstol: ¿Por qué os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que hizo tal cosa fuera quitado de entre vosotros (1 Cor. 5:2)? Porque al cortar uno debe mostrar paciencia y compasión (5). ¿Cómo debemos apartarnos de los pecados? Celoso del carácter de David, quien, primeramente, dice: Reconocí mi iniquidad y no oculté mi pecado, dijo: “Confieso mi iniquidad al Señor” (Sal. 31:5); y luego explica la manera de hacer esto de varias maneras en el sexto y otros salmos; aprendiendo del apóstol que testificó a los corintios sobre el pecado ajeno, diciendo: el dolor por amor de Dios produce arrepentimiento inmutable que lleva a la salvación, y, añadiendo la propiedad de la tristeza: estabais entristecidos por amor de Dios, mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación contra el culpable, qué temor, qué deseo, qué celos, ¡qué retribución! En todo te has mostrado limpio en este asunto (2 Cor. 7:10, 11). ¿Por qué de esto queda claro que uno no solo debe alejarse del pecado y lamentarse por los que pecan, sino también alejarse de los pecadores mismos? Y David lo expresó claramente cuando dijo: Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad (Sal. 6:9); El apóstol mandó ni siquiera comer con tal persona (1 Cor. 5:11) (5). Traducido por P. Yungerov: Bienaventurado el hombre que... no se sentó en compañía de destructores. Quizás te interese: