Грех

Εφόσον ορισμένες αμαρτίες είναι ακούσιες, και σε άλλες περιπτώσεις αμαρτάμε με κακή πρόθεση, τότε ο ορισμός του Δίκαιου για αυτές τις αμαρτίες δεν είναι ο ίδιος. Διότι ας υποθέσουμε ότι η πορνεία κρίνεται και ότι υπάρχουν δύο πόρνες σε δίκη. αλλά η μία, έχοντας πουληθεί στον ιδιοκτήτη ενός ξεφτισμένου σπιτιού, από ανάγκη πέφτει στην αμαρτία, φέρνοντας κέρδος στον κακό αφέντη, και η άλλη, από πόθο, παραδίδεται οικειοθελώς στην αμαρτία. Επομένως, στη μια περίπτωση βρίσκει δικαιολογία το ακούσιο αμάρτημα και στην άλλη καταδικάζεται το αμάρτημα κακής θέλησης. Και πάλι, ένας άλλος αμάρτησε, αφού στην αρχή ανατράφηκε άσχημα, επειδή τον έφεραν στον κόσμο άδικοι γονείς, και μεγάλωσε ακούγοντας και βλέποντας άνομους λόγους και πράξεις. και ο άλλος είχε πολλά που τον καλούσαν στην αρετή - ειλικρινής ανατροφή, συμβουλές από γονείς, αυστηρότητα από δασκάλους, άκουσμα των λόγων του Θεού, τακτοποιημένος τρόπος ζωής και οτιδήποτε άλλο οδηγεί την ψυχή στην αρετή, αλλά αργότερα σύρθηκε σε μια παρόμοια αμαρτία. Δεν θα θεωρούνταν δίκαια ένα τέτοιο άτομο άξιο της πιο βαριάς τιμωρίας; Κάποιος θα καταδικαστεί ως αποτέλεσμα των σωτήριων παρορμήσεων που εμφυτεύονται στο μυαλό μας, και ακριβώς επειδή δεν τις χρησιμοποίησε λογικά. και ο άλλος, επιπλέον, γιατί μάταια έκανε όλα τα ευεργετήματα που του δόθηκαν και από απροσεξία παρασύρθηκε σε μοχθηρή ζωή (1). Μακάριος ο άνθρωπος που... δεν κάθεται στα καθίσματα των καταστροφέων (Ψαλμ. 1:1) 39. Μιλάει για εκείνα τα καθίσματα στα οποία ακουμπάμε το σώμα μας; Και ποια είναι η σχέση του ξύλου με την αμαρτία, ώστε η έδρα που κατείχε προηγουμένως ένας αμαρτωλός να αποφεύγεται από εμένα ως κάτι επιβλαβές; Ή μήπως να σκεφτούμε ότι η έδρα σημαίνει ακίνητη και διαρκή αδράνεια στην επιδοκιμασία της αμαρτίας; Πρέπει να το προσέχουμε αυτό, γιατί η ζηλωτική αδιαφορία για την αμαρτία παράγει στην ψυχή μας κάποια αδιόρθωτη συνήθεια. Γιατί ένα παλιό πνευματικό πάθος ή μια διαχρονικά καθιερωμένη σκέψη για την αμαρτία είναι δύσκολο να θεραπευτεί ή γίνεται εντελώς ανίατη όταν οι δεξιότητες, όπως συμβαίνει τις περισσότερες φορές, μετατρέπονται σε φύση. Επομένως, πρέπει να επιθυμούμε να μην αγγίζουμε καν το κακό. Και ο άλλος τρόπος είναι να ξεφύγεις αμέσως από τον πειρασμό, σαν χτύπημα τοξότη, σύμφωνα με όσα γράφει ο Σολομών για μια κακιά σύζυγο: αλλά πηδήξου πίσω, μη διστάσεις στη θέση σου, μη σταματάς το βλέμμα σου πάνω της (Παροιμίες 9:18). Και τώρα γνωρίζω αυτούς που στα νιάτα τους σύρθηκαν στα σαρκικά πάθη και, από συνήθεια του κακού, μένουν στις αμαρτίες μέχρι να γκριζάρουν. Όπως τα γουρούνια, που κυλιούνται στη λάσπη, καλύπτονται συνεχώς όλο και περισσότερο από τη λάσπη, έτσι και αυτοί οι άνθρωποι, μέσω της ηδονίας, καλύπτονται κάθε μέρα με νέα ντροπή. Άρα, είναι ευλογημένο να μην σκέφτεσαι το κακό. Αν, πιασμένος από τον εχθρό, πήρες στην ψυχή σου τη συμβουλή της κακίας, μη συνεχίσεις στην αμαρτία. Κι αν έχεις υποβληθεί σε αυτό, μην εδραιωθείς στο κακό. Επομένως, μην κάθεστε στο κάθισμα των καταστροφέων. Εάν καταλαβαίνετε τι είδους έδρα σημαίνει η Γραφή, δηλαδή, ότι αναφέρεται σε μια μακρά παραμονή στο κακό, τότε εξετάστε ποιους αποκαλεί καταστροφείς. Σχετικά με τον λοιμό, οι γνώστες αυτού του θέματος λένε ότι εάν αγγίξει ένα άτομο ή ζώα, εξαπλώνεται μέσω επικοινωνίας σε όλους όσους πλησιάζουν. Είναι τέτοια η φύση αυτής της ασθένειας που όλοι ο ένας από τον άλλο γεμίζουν με την ίδια αδυναμία. Τέτοιοι είναι οι εργάτες της ανομίας, γιατί μεταδίδοντας αρρώστια ο ένας στον άλλον, όλοι μαζί υποφέρουν από την ασθένεια και χάνονται μαζί. Έχετε δει ποτέ πώς οι πόρνοι κάθονται στην αγορά, γελοιοποιούν τους αγνούς, λένε τις επαίσχυντες πράξεις τους, τις ασχολίες τους που αξίζουν το σκοτάδι και απαριθμούν περιπτώσεις ατιμίας τους, όπως κατορθώματα ή κάποια άλλη ανδρεία; Αυτοί είναι καταστροφείς που προσπαθούν να μεταδώσουν τη δική τους κακία σε όλους και προσπαθούν να κάνουν πολλούς όμοιους με τους εαυτούς τους για να αποφύγουν την μομφή όταν οι κακίες γίνονται κοινές. Η φωτιά, έχοντας αγγίξει μια εύφλεκτη ουσία, δεν μπορεί παρά να καταπιεί όλη αυτή την ουσία, ειδικά αν φυσάει δυνατός άνεμος, που μεταφέρει τη φλόγα από το ένα μέρος στο άλλο. Το ίδιο συμβαίνει και με την αμαρτία: έχοντας αγγίξει ένα άτομο, δεν μπορεί παρά να εξαπλωθεί σε όλους όσοι πλησιάζουν, όταν τα πονηρά πνεύματα την εμπνέουν. Έτσι το πνεύμα της πορνείας δεν περιορίζεται στην ατιμία ενός, αλλά αμέσως συμμετέχουν σύντροφοι: γλέντια, μεθύσια, επαίσχυντες ιστορίες και μια άσεμνη γυναίκα που πίνει μαζί, χαμογελά στον έναν, παρασύρει τον άλλον και εξάπτει τους πάντες στο ίδιο αμάρτημα. Είναι πραγματικά μικρή αυτή η μόλυνση, είναι ασήμαντη αυτή η εξάπλωση του κακού; Αλλά εκείνος που μιμείται έναν φιλήδονο άνθρωπο ή έναν άνθρωπο που μέσω κάποιας άλλης κακίας έχει αποκτήσει σημαντική εξουσία στην κοινωνία, γίνεται κυρίαρχος των εθνών ή στρατιωτικός ηγέτης και μετά επιδίδεται στα πιο επαίσχυντα πάθη - μπορεί αυτός που τον μιμείται να μην δεχτεί την καταστροφή στην ψυχή του, έχοντας μετατρέψει το κακό αυτού που μιμείται; Μια λαμπρή θέση στον κόσμο δείχνει μαζί της τις ζωές των ανθρώπων που βρίσκονται σε κοινή θέα. Οι πολεμιστές τις περισσότερες φορές μιμούνται στρατιωτικούς ηγέτες. Όσοι ζουν στις πόλεις παίρνουν παραδείγματα από τους διοικητές τους. και γενικά, όταν πολλοί θεωρούν την κακία ενός ατόμου άξια μίμησης, τότε είναι δίκαιο και αξιοπρεπές να πούμε ότι από αυτόν εξαπλώνεται κάποιο είδος καταστροφής ψυχών στη ζωή. Διότι η αμαρτία στο πρόσωπο του επιφανούς προσελκύει πολλούς που μπαίνουν στον πειρασμό να μιμηθούν το ίδιο πράγμα. Και αφού ο ένας δανείζεται ζημιά από τον άλλον, για τέτοιους ανθρώπους λέγεται ότι καταστρέφουν ψυχές. Μην κάθεστε λοιπόν στην έδρα των καταστροφέων, μην συμμετέχετε στη συνάντηση ανθρώπων που βλάπτουν την ηθική και είναι καταστροφικοί, μην μένετε παρέα με συμβούλους για το κακό! (2) Η ρίζα της αμαρτίας είναι ο θάνατος (4). Αυτός που παρασύρεται ακούσια στην αμαρτία πρέπει να γνωρίζει για τον εαυτό του ότι κυριεύεται από μια άλλη, προηγούμενη αμαρτία, την οποία υπηρετεί οικειοθελώς και με την οποία ήδη οδηγείται σε εκείνες τις αμαρτίες στις οποίες δεν θέλει να πέσει (4). Η αμαρτία δεν υπάρχει ποτέ (από μόνη της) και δεν θεωρείται ως ειδική οντότητα. Αλλά μέσω της εξαθλίωσης του καλού, λαμβάνοντας ύπαρξη περισσότερο σε εκείνους που διαπράττουν αμαρτία παρά σε ό,τι γίνεται κακό, οι άδικες πράξεις μετατρέπονται σε πνευματικό σκοτάδι, το οποίο όμως διαλύεται από το φως της αλήθειας, επειδή το φως λάμπει στο σκοτάδι (Ιωάννης 1:5) και συνεχίζεται μόνο μέχρι το τέλος των ίδιων των αναλήψεων. Διότι με την παύση των κακών έργων καταστρέφεται και η ύπαρξη της αμαρτίας (5). Κάθε αμαρτία πρέπει να αποκαλυφθεί στον ανώτερο, είτε σε εκείνους που αμάρτησαν, είτε σε εκείνους που έμαθαν για την αμαρτία, όταν οι ίδιοι δεν μπορούν να τη θεραπεύσουν σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου (Ματθαίος 18:15). Διότι η σιωπηλή αμαρτία είναι τραύμα στην ψυχή. Ως ευεργέτης δεν ονομάζουμε αυτόν που συγκρατεί κάτι βλαβερό στο σώμα, αλλά, αντίθετα, που το βγάζει με επώδυνα μέσα και τομές ή πετάει ό,τι είναι βλαβερό με εμετό ή γενικά με την ανακάλυψη μιας ασθένειας κάνει γνωστό τον τρόπο θεραπείας. Διότι λέγεται: το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία (Α' Κορ. 15:56). Η ανοιχτή επίπληξη είναι καλύτερη από την κρυφή αγάπη (Παρ. 27:5). Επομένως, μην κρύβετε ο ένας τις αμαρτίες του άλλου, μήπως ο αδελφικός εραστής γίνει αδελφοκτόνος. Μην το κρύβεις ούτε από τον εαυτό σου (5). Η ανίχνευση των αμαρτιών υπόκειται στον ίδιο νόμο με τη δήλωση σωματικών αναπηριών. Επομένως, όπως οι άνθρωποι αποκαλύπτουν σωματικές αναπηρίες όχι σε όλους και όχι στον πρώτο που συναντούν, αλλά μόνο σε εκείνους που είναι ειδικευμένοι στη θεραπεία, έτσι και η αποκάλυψη των αμαρτιών πρέπει να είναι ενώπιον αυτών που μπορούν να τις θεραπεύσουν (5). Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς με εκείνους που αποφεύγουν τις μεγάλες αμαρτίες, αλλά τις μικρές κάνουν χωρίς φόβο; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να γνωρίζετε ότι μια τέτοια διάκριση δεν μπορεί να φανεί στην Καινή Διαθήκη. Διότι όλες οι αμαρτίες υπόκεινται σε μία κρίση του Κυρίου, ο οποίος είπε: καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας (Ιωάννης 8:34). και πάλι: ο λόγος που είπα θα τον κρίνει την τελευταία ημέρα (Ιωάν. 12:48). Και ο Ιωάννης φωνάζει: όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του (Ιωάννης 3:36), και ο λόγος της απειλής για απιστία δεν είναι η διαφορά των αμαρτιών, αλλά η ανυπακοή. Γενικά, αν επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να πούμε: «μικρή» και «μεγάλη» αμαρτία, τότε μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως αδιαμφισβήτητο ότι για τον καθένα αυτό που κατέχει είναι μεγάλο και αυτό που του ανήκει είναι μικρό. όπως με τους παλαιστές, ο νικητής είναι πιο δυνατός και ο ηττημένος είναι πιο αδύναμος από τον νικητή, ανεξάρτητα από το ποιος είναι. Επομένως, στην κρίση καθενός που διαπράττει οποιαδήποτε αμαρτία, πρέπει να τηρεί την κρίση του Κυρίου, ο οποίος είπε: Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν. Αν σε ακούσει, τότε έχεις κερδίσει τον αδερφό σου. Αν όμως δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη, για να βεβαιωθεί κάθε λόγος με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων. Αν δεν τους ακούσει, πες το στην εκκλησία. και αν δεν ακούει την εκκλησία, τότε ας είναι για εσάς ειδωλολάτρης και τελώνης (Ματθαίος 18:15–17). Στο συλλογισμό όλων αυτών, ας παρατηρηθεί αυτό που ειπώθηκε από τον απόστολο: γιατί έγινες υπερήφανος, αντί να κλαις, για να απομακρυνθεί από ανάμεσά σου αυτός που έκανε κάτι τέτοιο (Α' Κορ. 5:2); Διότι όταν αποκόπτεται κάποιος πρέπει να δείχνει μακροθυμία και συμπόνια (5). Πώς πρέπει να απομακρυνθεί κανείς από τις αμαρτίες;