Грех

Protože některé hříchy jsou nedobrovolné a v jiných případech hřešíme se zlým úmyslem, pak definice Spravedlivého ohledně těchto hříchů není stejná. Neboť předpokládejme, že smilstvo je souzeno a že jsou před soudem dvě nevěstky; ale jedna, prodaná majiteli zhýralého domu, z nouze upadne do hříchu, přináší prospěch zlému pánovi, a druhá se z chtíče dobrovolně vydá hříchu. Proto v jednom případě nedobrovolný hřích najde omluvu a v druhém případě je odsouzen hřích špatné vůle. Opět se prohřešil jiný, který byl nejprve špatně vychován, protože byl přiveden na svět nespravedlivými rodiči a vyrostl, když slyšel a viděl nezákonné řeči a činy; a ten druhý měl hodně, co ho volalo ke ctnosti - poctivou výchovu, rady od rodičů, náročnost od učitelů, naslouchání slovům Božím, spořádaný životní styl a vše ostatní, co vede duši ke ctnosti, ale později se doplazil do podobného hříchu; Nebyl by takový člověk právem považován za hodného toho nejtěžšího trestu? Člověk bude odsouzen v důsledku spásných impulsů vštěpovaných do naší mysli a právě proto, že je nepoužil rozumně; a druhý navíc proto, že všechny výhody, které mu byly dány, učinil nadarmo a nepozorností byl unesen do krutého života (1). Blahoslavený muž, který... nesedí na sedadlech ničitelů (Ž 1,1) 39. Mluví o těch sedadlech, na kterých spočíváme svá těla? A jaký je vztah dřeva k hříchu, abych se sídlu, na kterém dříve seděl hříšník, měl vyhýbat jako něčemu škodlivému? Nebo si máme myslet, že sídlo znamená nehybnou a neustálou setrvačnost při schvalování hříchu? Musíme si toho dát pozor, protože horlivá lhostejnost k hříchu vytváří v naší duši nějaký nenapravitelný zvyk. Neboť stará duchovní vášeň nebo zažitá myšlenka na hřích se těžko léčí nebo se stávají zcela nevyléčitelné, když se dovednosti, jak se to nejčastěji stává, promění v přirozenost. Proto si musíme přát, abychom se zla ani nedotkli. A druhá cesta je okamžitě utéct před pokušením, jako rána zasazená lučištníkem, podle toho, co píše Šalomoun o zlé ženě: ale uskoč, neváhej na místě, nezastavuj na ní svůj pohled (Přísloví 9:18). A nyní znám ty, kteří se v mládí plazili do tělesných vášní a ze zlozvyku setrvávali v hříších, dokud nezešedli. Tak jako se prasata, válející se v bahně, stále více a více zakrývají blátem, tak se tito lidé svou smyslností každý den zahalují novým studem. Je tedy požehnané nemyslet na zlo. Pokud jsi, chycen nepřítelem, přijal do své duše radu zla, nepokračuj v hříchu. A pokud jste tomu byli vystaveni, neustavujte se ve zlém. Proto nesedejte na sedadle torpédoborců. Pokud chápete, jaký druh sídla Písmo znamená, totiž že odkazuje na dlouhý pobyt ve zlu, pak prozkoumejte, koho nazývá ničiteli. O moru lidé znalí této záležitosti říkají, že pokud se dotkne jedné osoby nebo dobytka, šíří se prostřednictvím komunikace na všechny přicházející. Taková je povaha této nemoci, že každý jeden od druhého je naplněn stejnou slabostí. Takoví jsou činitelé nepravosti, neboť přenášením nemoci na sebe všichni společně nemocí trpí a společně zahynou. Už jste někdy viděli, jak smilníci sedí na tržišti, vysmívají se cudným, vyprávějí o svých hanebných skutcích, o svých zaměstnáních hodných temnoty a vypisují případy své potupy, jako jsou činy nebo nějaká jiná udatnost? Jsou to ničitelé, kteří se snaží předat svou vlastní neřest všem a snaží se, aby se mnohé podobaly jim samotným, aby se vyhnuli výtkám, když se neřesti stanou společnými. Oheň, který se dotkl hořlavé látky, nemůže nepohltit všechnu tuto látku, zvláště pokud fouká silný vítr, který přenáší plamen z jednoho místa na druhé. Tak je to s hříchem: když se dotkne jedné osoby, nemůže se nerozšířit na všechny přicházející, když to zlí duchové rozdmýchávají. Duch smilstva se tedy neomezuje jen na zneuctění jednoho, ale hned se přidávají soudruzi: hody, opilství, hanebné historky a neslušná žena, která spolu pije, na jednoho se usmívá, druhého svádí a všechny rozpaluje ke stejnému hříchu. Je tato infekce opravdu malá, je toto šíření zla nedůležité? Ale ten, kdo napodobuje lakomce nebo člověka, který nějakou jinou neřestí dosáhl významné moci ve společnosti, stává se vládcem národů nebo vojevůdcem a pak se oddává nejhanebnějším vášním - může ten, kdo ho napodobuje, nepřijmout zkázu do své duše, když proměnil neřest toho, koho napodobuje, ve svou vlastní? Brilantní postavení ve světě ukazuje spolu se sebou životy lidí, které jsou na očích. Válečníci nejčastěji napodobují vojevůdce; ti, kteří žijí ve městech, si berou příklad od svých velitelů; a obecně, když mnozí považují neřest jednoho člověka za hodnou napodobování, pak je spravedlivé a slušné říci, že z něj se v životě šíří jakési ničení duší. Neboť hřích v osobě významného přitahuje mnohé, kdo jsou v pokušení napodobovat totéž. A protože si jeden půjčuje škodu od druhého, říká se o takových lidech, že ničí duše. Neseďte tedy do sídla ničitelů, neúčastněte se setkání lidí, kteří poškozují morálku a jsou destruktivní, nezůstávejte ve společnosti rádců pro zlo! (2) Kořenem hříchu je smrt (4). Ten, kdo je nedobrovolně vtažen do hříchu, musí o sobě vědět, že je posedlý jiným, předchozím hříchem, kterému dobrovolně slouží a kterým je již veden do těch hříchů, do kterých nechce upadnout (4). Hřích nikdy neexistuje (sám o sobě) a není považován za zvláštní entitu. Ale ochuzováním dobra, přijímáním existence více v těch, kdo páchají hřích, než v tom, co se děje špatně, se nespravedlivé skutky formují do duchovní temnoty, která je však rozptýlena světlem pravdy, protože světlo svítí ve tmě (Jan 1,5) a trvá jen do konce samých nepravd. Neboť s ukončením zlých skutků je zničena i existence hříchu (5). Každý hřích musí být odhalen představenému, buď těm, kteří zhřešili, nebo těm, kteří se o hříchu dozvěděli, když jej sami nemohou uzdravit podle přikázání Páně (Matouš 18:15). Neboť tichý hřích je hnilobou v duši. Za dobrodince neoznačujeme toho, kdo v těle zadržuje něco škodlivého, ale naopak, kdo to vynáší bolestivými prostředky a řezy, nebo vyhazuje to, co je škodlivé zvracením, nebo obecně tím, že objeví nějakou nemoc, dává na vědomí způsob léčení: skrýt hřích tedy samozřejmě znamená připravit pacientovu smrt. Neboť se říká: ostenem smrti je hřích (1. Korintským 15:56); otevřené kárání je lepší než skrytá láska (Přísloví 27:5). Neskrývejte proto hříchy jeden druhého, aby se bratrský milenec nestal bratrovraždou. Neskrývejte to ani před sebou (5). Odhalování hříchů podléhá stejnému zákonu jako prohlášení o tělesných slabostech. Proto, jako lidé odhalují tělesné slabosti ne každému a ne prvnímu člověku, kterého potkají, ale pouze těm, kdo jsou zběhlí v léčení, tak i odhalení hříchů by mělo být před těmi, kdo jsou schopni je uzdravit (5). Jak se má člověk chovat k těm, kteří se vyhýbají velkým hříchům, ale beze strachu činí malé? Nejprve musíte vědět, že takový rozdíl není v Novém zákoně vidět. Neboť všechny hříchy podléhají jedinému soudu Páně, který řekl: Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34); a znovu: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den (Jan 12:48). A Jan volá: kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36) a důvodem hrozby pro nevíru není rozdílnost hříchů, ale neposlušnost. Obecně, dovolíme-li si říci: „malý“ a „velký“ hřích, pak můžeme uznat za nesporné, že pro každého je to, co vlastní, velké a to, co vlastní, je malé; stejně jako u zápasníků, vítěz je silnější a poražený je slabší než vítěz, bez ohledu na to, kdo je. Proto musí při soudu každého, kdo se dopustí jakéhokoli hříchu, řídit soudem Páně, který řekl: Zhřeší-li tvůj bratr proti tobě, jdi a řekni mu jeho vinu mezi tebou a ním jediným; Jestliže tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; Jestliže však neuposlechne, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků; pokud je neposlouchá, řekněte to církvi; a pokud neposlouchá církev, ať je vám jako pohan a celník (Matouš 18:15–17). Při zdůvodňování toho všeho ať je dodrženo, co řekl apoštol: proč jste se místo toho, abyste plakali, pyšnili, aby ten, kdo něco takového udělal, byl odstraněn z vašeho středu (1. Korintským 5:2)? Neboť při odřezávání je třeba projevit trpělivost a soucit (5). Jak se má člověk odvrátit od hříchů? Žárlil na Davidovu povahu, který za prvé říká: Poznal jsem svou nepravost a neskrýval jsem svůj hřích, řekl: „Vyznávám svou nepravost Hospodinu“ (Ž 31,5); a pak vysvětluje způsob, jak to udělat, různými způsoby v šestém a dalších žalmech; od apoštola se dozvěděl, že svědčil Korinťanům o hříchu druhých, když řekl: zármutek pro Boha plodí neměnné pokání vedoucí ke spasení, a přidávajíc vlastnost smutku: byli jste zarmouceni pro Boha, podívejte se, co ve vás vyvolala horlivost, jaké omluvy, jaké rozhořčení, jaký strach, jaká hanebná touha, jaký strach, jaký provinilec, jaký strach! Ve všech ohledech jste se v této věci ukázali jako čistí (2. Korintským 7:10, 11). Proč z toho plyne, že se člověk musí nejen vzdálit od hříchu a truchlit pro ty, kdo hřeší, ale také se odvrátit od hříšníků samotných. A David to jasně vyjádřil, když řekl: Odejděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti (Ž 6,9); Apoštol přikázal s takovým člověkem ani nejíst (1. Korintským 5:11) (5). Přeložil P. Yungerov: požehnaný muž, který... neseděl ve společnosti torpédoborců. Mohlo by vás zajímat: