Грех

Тъй като някои грехове са неволни, а в други случаи грешим със зла умисъл, то определението на Праведния за тези грехове не е същото. Защото нека предположим, че блудството се съди и че има две блудници на съд; но едната, продадена на собственика на развратна къща, по необходимост изпада в грях, донасяйки печалба на злия господар, а другата, от похот, доброволно се предава на греха. Следователно в единия случай неволният грях намира извинение, а в другия грехът от лоша воля се осъжда. Пак друг съгреши, като отначало беше възпитан зле, защото беше доведен на света от неправедни родители и израсна, слушайки и виждайки беззаконни речи и действия; а другият имаше много, което го призоваваше към добродетел - честно възпитание, съвети от родителите, взискателност от учителите, слушане на Божиите думи, подреден начин на живот и всичко останало, което насочва душата към добродетелта, но по-късно пропълзя в подобен грях; Няма ли такъв човек справедливо да се счита за достоен за най-тежкото наказание? Човек ще бъде осъден в резултат на вложените в умовете ни спасителни импулси и именно защото не ги е използвал разумно; а другият, освен това, защото е направил всички блага, дадени му напразно и поради невнимание е бил отведен в порочен живот (1). Блажен човекът, който... не седи на местата на унищожителите (Пс. 1:1) 39. Говори ли за онези места, на които почиваме телата си? И какво е отношението на дървото към греха, така че мястото, което преди е било заето от грешник, трябва да се избягва от мен като нещо вредно? Или трябва да мислим, че седалището означава неподвижна и постоянна инерция в одобрението на греха? Трябва да се пазим от това, защото ревностното безразличие към греха поражда в душата ни някакъв непоправим навик. Защото стара духовна страст или утвърдена от времето мисъл за грях трудно се лекува или става напълно нелечима, когато уменията, както най-често се случва, се превърнат в природа. Затова трябва да желаем дори да не докосваме злото. И другият начин е веднага да избягаш от изкушението, подобно на удар, нанесен от стрелец, според написаното от Соломон за зла жена: но отскочи назад, не се колебай на място, не спирай погледа си върху нея (Притчи 9:18). И сега познавам онези, които в младостта си пропълзяха в плътски страсти и по навик на злото остават в грехове, докато не побелеят. Както прасетата, въргалящи се в калта, непрекъснато стават все по-покрити с кал, така и тези хора чрез сладострастие всеки ден се покриват с нов срам. И така, благословено е да не мислиш за зло. Ако, хванат от врага, сте приели в душата си съвета на нечестието, не продължавайте в греха. И ако си бил подложен на това, не се утвърждавай в злото. Затова не сядайте на мястото на разрушителите. Ако разбирате какъв вид седалище има предвид Писанието, а именно, че се отнася до дълъг престой в злото, тогава проучете кого нарича разрушители. За чумата, запознатите казват, че ако се докосне до един човек или добитък, чрез общуване се разпространява към всички приближили. Такава е природата на тази болест, че всеки един от друг е изпълнен с една и съща слабост. Такива са онези, които вършат беззаконие, тъй като предавайки болест един на друг, всички заедно страдат от болестта и загиват заедно. Виждали ли сте някога как блудниците седят на пазара, осмиват целомъдрените, разказват срамните им дела, заниманията им, достойни за тъмнината, и изброяват случаи на тяхното безчестие, като подвизи или някаква друга доблест? Това са разрушители, които се опитват да предадат собствения си порок на всички и се стремят да направят мнозина подобни на себе си, за да избегнат упреците, когато пороците станат общи. Огънят, докосвайки горимо вещество, не може да не погълне цялото това вещество, особено ако духа силен вятър, който пренася пламъка от едно място на друго. Така е и с греха: докосвайки един човек, той не може да не се разпространи върху всички приближаващи се, когато злите духове го раздухват. Така че духът на блудството не се ограничава до опозоряване на един, но веднага се присъединяват другари: пиршества, пиянство, срамни истории и неприлична жена, която пие заедно, усмихва се на един, съблазнява друг и подпалва всички към същия грях. Наистина ли е малка тази инфекция, маловажно ли е това разпространение на злото? Но онзи, който имитира сребролюбец или човек, който чрез някакъв друг порок е постигнал значителна власт в обществото, става владетел на народи или военачалник и след това се отдава на най-срамни страсти - може ли този, който имитира, да не приеме погибел в душата си, след като е превърнал порока на този, когото имитира, в свой? Блестящата позиция в света показва заедно със себе си живота на хората, поставени пред очите. Воините най-често подражават на военачалниците; живеещите в градовете вземат примери от своите командири; и като цяло, когато мнозина смятат, че порокът на един човек е достоен за подражание, тогава е справедливо и прилично да се каже, че от него се разпространява някакво унищожение на душите в живота. Защото грехът в лицето на видния привлича мнозина, които са изкушени да подражават на същото. И тъй като човек заема щети от друг, за такива хора се казва, че погубват души. Така че, не сядайте на мястото на разрушителите, не участвайте в срещата на хора, които вредят на морала и са разрушителни, не оставайте в компанията на съветници за зло! (2) Коренът на греха е смъртта (4). Който неволно е въвлечен в грях, трябва да знае за себе си, че е обладан от друг, предишен грях, на който доброволно служи и чрез който вече е въведен в онези грехове, в които не иска да изпада (4). Грехът никога не съществува (сам по себе си) и не се мисли като специална същност. Но чрез обедняването на доброто, получавайки съществуване повече в онези, които вършат грях, отколкото в това, което е направено лошо, неправедни дела се оформят в духовна тъмнина, която обаче се разсейва от светлината на истината, защото светлината свети в тъмнината (Йоан 1:5) и продължава само до края на самите неистини. Защото с прекратяването на злите дела се унищожава и съществуването на греха (5). Всеки грях трябва да бъде разкрит на висшестоящия, било на тези, които са съгрешили, или на онези, които са научили за греха, когато те сами не могат да го излекуват според заповедта на Господа (Матей 18:15). Защото тихият грях е гнойна вреда в душата. Като благодетел не наричаме онзи, който задържа нещо вредно в тялото, а напротив, който го извежда чрез болезнени средства и разрези или изхвърля вредното чрез повръщане, или изобщо чрез откриването на болестта прави известен методът на изцеление: така че, очевидно, да се скрие грях, означава да се подготви смъртта на пациента. Защото е казано: жилото на смъртта е грехът (1 Кор. 15:56); явното изобличение е по-добро от скритата любов (Притчи 27:5). Затова не таете греховете един на друг, за да не стане братолюбец братоубиец. Не го крийте и от себе си (5). Откриването на грехове се подчинява на същия закон като обявяването на телесни недъзи. Затова, както хората разкриват телесните недъзи не на всекиго и не на първия срещнат, а само на изкусните в изцелението, така и разкриването на греховете трябва да бъде пред тези, които са в състояние да ги изцерят (5). Как трябва да се държи с онези, които избягват големите грехове, но вършат малки без страх? Преди всичко трябва да знаете, че такова разграничение не може да се види в Новия завет. Защото всички грехове подлежат на един съд от Господа, Който каза: всеки, който върши грях, роб е на греха (Йоан. 8:34); и още: словото, което говорих, ще го съди в последния ден (Йоан 12:48). И Йоан вика: който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него (Йоан 3:36), а причината за заплахата за неверието не е разликата в греховете, а непокорството. Изобщо, ако си позволим да кажем: „малък” и „голям” грях, то можем да признаем за неоспоримо, че за всекиго това, което притежава, е голямо и това, което притежава, е малко; както при борците, победителят е по-силен, а победеният е по-слаб от победителя, независимо кой е той. Затова при съда на всеки, който върши какъвто и да е грях, той трябва да спазва съда на Господа, Който е казал: Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник (Матей 18:15-17). В разсъжденията на всички такива нека се спазва казаното от апостола: защо се възгордяхте, вместо да плачете, за да бъде отстранен измежду вас онзи, който е извършил такова нещо (1 Кор. 5:2)? Защото при отрязването човек трябва да прояви дълготърпение и състрадание (5). Как човек трябва да се отвърне от греховете? Като завиждаше на разположението на Давид, който, първо, казва: познах беззаконието си и не скрих греха си, той каза: „Изповядвам беззаконието си пред Господа“ (Пс. 31:5); и след това обяснява начина за това по различни начини в шестия и други псалми; научавайки от апостола, че той свидетелства на коринтяните за греха на другите, като казва: скръбта заради Бога поражда неизменно покаяние, което води до спасение, и добавяйки свойството на тъгата: бяхте наскърбени заради Бога, вижте каква ревност е породила в вас, какви извинения, какво възмущение към виновния, какъв страх, какво желание, каква ревност, какво възмездие! Във всички отношения си се показал чист по този въпрос (2 Кор. 7:10, 11). Защо от това става ясно, че човек трябва не само да се отдалечи от греха и да скърби за онези, които грешат, но и да се отвърне от самите грешници. И Давид ясно изрази това, когато каза: Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие (Пс. 6:9); Апостолът заповядва дори да не се яде с такъв човек (1 Кор. 5:11) (5). Превод П. Юнгеров: блажен човекът, който... не седеше в компанията на разрушители. Може да се интересувате от: