Грех

وبما أن بعض الخطايا لا إرادية، وفي حالات أخرى نخطئ بنية شريرة، فإن تعريف البار لهذه الخطايا ليس هو نفسه. فلنفترض أن الزنا قد حُكم عليه وأن هناك زانيتين تُحاكمان؛ لكن أحدهما، الذي بيع لصاحب منزل فاسد، وقع في الخطيئة بالضرورة، مما جلب الربح للسيد الشرير، والآخر، بسبب الشهوة، سلم نفسه طوعًا للخطيئة. لذلك، في إحدى الحالات، تجد الخطيئة غير الطوعية عذرًا، وفي الحالة الأخرى، يتم إدانة خطيئة سوء النية. مرة أخرى، أخطأ آخر، بعد أن نشأ في البداية بشكل سيئ، لأنه جاء إلى العالم من قبل أبوين أثمين، ونشأ وهو يسمع ويرى أقوال وأفعال مخالفة للقانون؛ والآخر كان لديه الكثير الذي دعاه إلى الفضيلة - تربية صادقة، نصيحة من الوالدين، مطالبة من المعلمين، سماع كلام الله، أسلوب حياة منظم وكل شيء آخر يرشد النفس إلى الفضيلة، لكنه زحف فيما بعد إلى خطيئة مماثلة؛ ألا يعتبر مثل هذا الشخص مستحقًا لأشد عقوبة؟ سيتم إدانتنا نتيجة لدوافع الخلاص المزروعة في أذهاننا، وعلى وجه التحديد لأنه لم يستخدمها بشكل معقول؛ والآخر، علاوة على ذلك، لأنه جعل كل الفوائد المقدمة له عبثًا، وبسبب الغفلة انجرف إلى حياة شريرة (1). طوبى للرجل الذي... لا يجلس في مقاعد المهلكين (مز 1: 1) 39. هل يتحدث عن تلك الكراسي التي نريح عليها أجسادنا؟ وما علاقة الخشب بالخطيئة، حتى أتجنب المقعد الذي كان يشغله الخاطئ من قبل باعتباره ضررًا؟ أم نظن أن الكرسي يعني جمودًا ثابتًا وثابتًا في الإقرار بالمعصية؟ يجب أن نحذر من هذا، لأن اللامبالاة الغيرة تجاه الخطيئة تولد في نفوسنا عادة غير قابلة للإصلاح. لأن العاطفة الروحية القديمة أو فكرة الخطيئة الراسخة يصعب شفاءها أو تصبح غير قابلة للشفاء تمامًا عندما تتحول المهارات، كما يحدث غالبًا، إلى طبيعة. لذلك يجب أن نرغب في ألا نلمس الشر. والطريقة الأخرى هي الهروب فورًا من التجربة، كضربة رامي، كما كتب سليمان عن الزوجة الشريرة: لكن ارجعي إلى الوراء، لا تترددي في مكانك، لا توقفي نظرك عنها (أمثال 9: 18). والآن أعرف أولئك الذين زحفوا في شبابهم إلى الأهواء الجسدية وبسبب عادة الشر ظلوا في الخطايا حتى يتحولوا إلى اللون الرمادي. وكما أن الخنازير، التي تتمرغ في الوحل، تصبح باستمرار مغطاة بالطين أكثر فأكثر، كذلك فإن هؤلاء الناس، من خلال الشهوانية، يغطون أنفسهم بخجل جديد كل يوم. لذلك، إنه أمر مبارك ألا نفكر بالشر. إذا أمسكك العدو وأخذت في نفسك مشورة الشر، فلا تستمر في الخطية. وإذا تعرضت لهذا فلا تثبت نفسك في الشر. لذلك لا تجلس على كرسي المدمرين. إن كنت تفهم ما هو نوع الكرسي الذي يعنيه الكتاب، أي أنه يشير إلى الإقامة الطويلة في الشر، فافحص من يدعوه المهلكين. أما الوباء فيقول أهل العلم إنه إذا أصاب شخصاً واحداً أو ماشية انتقل عن طريق الاتصال إلى كل من يقترب. وهذه هي طبيعة هذا المرض، حيث أن كل شخص من الآخر مليء بنفس الضعف. هؤلاء هم فعلة الإثم، لأنهم بنقل المرض لبعضهم البعض، فإنهم جميعًا يعانون من المرض معًا ويهلكون معًا. هل رأيتم كيف يجلس الزناة في الأسواق، يسخرون من الطهارة، ويتحدثون عن أعمالهم المشينة، ومهنهم التي تستحق الظلمة، ويذكرون حالات عارهم، مثل المآثر أو غيرها من الشجاعة؟ هؤلاء هم المدمرون الذين يحاولون نقل رذائلهم إلى الجميع ويسعون جاهدين لجعل الكثيرين يشبهون أنفسهم لتجنب اللوم عندما تصبح الرذائل شائعة. النار، بعد أن لامست مادة قابلة للاشتعال، لا يمكن إلا أن تبتلع كل هذه المادة، خاصة إذا هبت رياح قوية تحمل اللهب من مكان إلى آخر. هكذا هو الحال مع الخطيئة: فعندما تلمس شخصًا واحدًا، لا يسعها إلا أن تنتشر إلى كل من يقترب، عندما تؤججها الأرواح الشريرة. فروح الزنا لا يقتصر على إهانة أحد، بل ينضم إليه الرفاق على الفور: الولائم، والسكر، والقصص المخزية، وامرأة غير محتشمة تشرب معًا، وتبتسم لواحد، وتغوي آخر، وتهيّج الجميع لنفس الخطيئة. هل هذه العدوى صغيرة حقًا، وهل انتشار الشر غير مهم؟ لكن من يقلد رجلاً طماعًا أو رجلًا وصل من خلال رذيلة أخرى إلى قوة كبيرة في المجتمع، ويصبح حاكمًا للأمم أو قائدًا عسكريًا ثم ينغمس في أكثر المشاعر المخزية، هل يستطيع من يقلده ألا يقبل الدمار في روحه، بعد أن حول رذيلة الشخص الذي يقلده إلى رذيلة خاصة به؟ يُظهر الموقع الرائع في العالم جنبًا إلى جنب مع حياة الأشخاص الذين تم وضعهم على مرأى من الجميع. غالبًا ما يقلد المحاربون القادة العسكريين؛ وسكان المدن يأخذون القدوة من قادتهم؛ وبشكل عام، عندما يعتبر الكثيرون أن نائب شخص واحد يستحق الاقتداء، فمن العدل والكريم أن نقول إن منه ينتشر في الحياة نوع من تدمير النفوس. فإن الخطية في شخص المشهور تجذب كثيرين يميلون إلى الاقتداء بنفس الشيء. وبما أن المرء يستعير الضرر من الآخر، فيقال عن هؤلاء إنهم يدمرون النفوس. فلا تجلسوا في مجالس المهلكين، ولا تشاركوا في مجالس من يفسدون الأخلاق ويهلكون، ولا تبقوا في صحبة الناصحين بالشر! (2) أصل الخطيئة هو الموت (4). ويجب على من انجذب إلى الذنب لا إراديًا أن يعلم عن نفسه أنه ممسوس بخطيئة أخرى سابقة، يخدمها بإرادته، ويقوده بالفعل إلى تلك الذنوب التي لا يريد الوقوع فيها (4). الخطيئة لا توجد أبدًا (في حد ذاتها) ولا يُنظر إليها على أنها كيان خاص. ولكن من خلال إفقار الخير، وقبول الوجود في أولئك الذين يرتكبون الخطيئة أكثر من الذين يرتكبون أعمالًا سيئة، تتشكل أعمال الآثم إلى ظلمة روحية، والتي، مع ذلك، يتبددها نور الحق، لأن النور يشرق في الظلمة (يوحنا 1: 5) ويستمر فقط حتى نهاية الأكاذيب نفسها. لأنه مع التوقف عن الأعمال الشريرة، يتم تدمير وجود الخطية أيضًا (5). كل خطية يجب أن تُكشف للرؤساء، سواء الذين أخطأوا، أو الذين تعلموا الخطية، في حين أنهم هم أنفسهم لا يستطيعون أن يشفواها حسب وصية الرب (متى 18: 15). لأن الخطيئة الصامتة تؤذي النفس. كمحسن، نحن لا نسمي الشخص الذي يحتفظ بشيء ضار في الجسم، ولكن على العكس من ذلك، من يخرجه من خلال وسائل وشقوق مؤلمة، أو يلقي ما هو ضار من خلال القيء، أو بشكل عام، من خلال اكتشاف المرض، يجعل طريقة العلاج معروفة: ومن الواضح أن إخفاء الخطيئة يعني الاستعداد لموت المريض. فإنه يقال: شوكة الموت هي الخطية (1كو15: 56). التوبيخ العلني خير من الحب الخفي (أمثال 27: 5). لذلك لا يخفون خطايا بعضكم بعضاً، لئلا يصير المحب الأخ قاتلاً للإخوة. ولا تخفيه عن نفسك أيضًا (٥). إن كشف الخطايا يخضع لنفس قانون الإعلان عن العاهات الجسدية. لذلك، كما أن الناس لا يكشفون أمراضهم الجسدية للجميع، وليس لأول شخص يقابلونه، بل فقط لأولئك الذين ماهرين في الشفاء، كذلك يجب أن يكون كشف الخطايا أمام القادرين على شفاءها (5). وكيف يتصرف مع من يجتنب كبائر الذنوب ويفعل صغيرةها دون خوف؟ أولًا، عليك أن تعرف أن مثل هذا التمييز لا يمكن رؤيته في العهد الجديد. لأن كل الخطايا تخضع لدينونة واحدة من الرب الذي قال: كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطية (يوحنا 8: 34)؛ ومرة أخرى: الكلام الذي تكلمت به يدينه في اليوم الأخير (يوحنا 12: 48). ويصرخ يوحنا: من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله (يوحنا 3: 36)، وسبب التهديد بعدم الإيمان ليس اختلاف الخطايا بل العصيان. بشكل عام، إذا سمحنا لأنفسنا أن نقول: خطيئة "صغيرة" و"عظيمة"، فيمكننا أن ندرك أنه لا جدال في أن ما يملكه عظيم لكل شخص، وما يملكه صغير؛ وكما هو الحال مع المصارعين، فإن المنتصر أقوى، والمهزوم أضعف من المنتصر مهما كان. لذلك في دينونة كل من يرتكب أي خطية عليه أن يراعي حكم الرب الذي قال: إذا أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندكم كالوثني والعشار (متى 18: 15-17). وفي تفسير كل هذا، لاحظ ما قاله الرسول: لماذا افتخرتم بدلاً من البكاء، حتى يُنزع من بينكم الذي فعل مثل هذا (1 كو 5: 2)؟ فإنه عند القطع يجب على المرء أن يظهر طول الأناة والرحمة (5). كيف ينبغي للإنسان أن يتوب عن الذنوب؟ إذ يغار من تصرفات داود الذي يقول أولاً: عرفت إثمي ولم أخف خطيتي، قال: "اعترف للرب بإثمي" (مز 31: 5). ثم يشرح كيفية القيام بذلك بطرق مختلفة في المزمور السادس وغيره؛ إذ تعلم من الرسول أنه شهد لأهل كورنثوس عن خطيئة الآخرين، قائلاً: الحزن من أجل الله ينشئ توبة غير قابلة للتغيير تؤدي إلى الخلاص، وإضافة خاصية الحزن: لقد حزنتم من أجل الله، انظروا أي غيرة أنتجت فيكم، أي اعتذار، أي سخط على المذنب، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي عقاب! لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر من كل الوجوه (2كورنثوس 7: 10، 11). لماذا يتضح من هذا أنه لا ينبغي للمرء أن يبتعد عن الخطيئة ويحزن على الذين يخطئون فحسب، بل يجب أيضًا أن يبتعد عن الخطاة أنفسهم. وقد عبر داود عن ذلك بوضوح عندما قال: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (مز 6: 9)؛ وأوصى الرسول بعدم الأكل مع مثل هذا (1كو5: 11) (5). ترجمة P. Yungerov: طوبى للرجل الذي... لم يجلس بصحبة المدمرات. قد تكون مهتمًا بـ: