Голод

Болеста на гладниот - гладот ​​- е страдање кое буди сожалување. Врвот на сите човечки несреќи е гладот: таквиот крај е поболен од секоја смрт. Во други опасности, или работ на мечот предизвикува брза смрт, или брзината на огнот веднаш го гасне животот, или животните, кои ги растргнале главните членови на животот со забите, спречуваат продолжена болка. Но гладот ​​е бавно зло, продолжено мачење; смртта демне и демне внатре, се заканува секоја минута и сè уште забавува. Зашто ја осиромашува природната влага, ја лади топлината, го компресира телесниот волумен и малку по малку ја намалува силата. Месото, како мрежа, се прилепува до коските; кожата ја губи бојата бидејќи со исцрпувањето на крвта исчезнува румената боја; нема да има белина, бидејќи површината на телото потемнува од исцрпеност; телото станува сино затоа што, како резултат на страдањето, сплотеното бледило и црнило создаваат беден изглед; не ги држат колената на себе, туку неволно се наведнуваат; гласот станува тенок и слаб; очите тлеат во приклучоците, залудно вметнати во вагината, како исушени јадра во лушпа од орев; желудникот е празен, вдлабнат, нема ниту форма, ниту волумен, ниту природна еластичност во внатрешноста, лежи блиску до 'рбетните коски. Каква казна заслужува некој што ќе помине покрај човек со толку изнемоштено тело? Што друго може да се додаде на таквата суровост? Зарем не вреди да го класифицираме меѓу жестоките ѕверови, да го препознаеме како негативец и убиец? Кој има можност да го лекува злото, но доброволно и од лакомост го остава настрана, може, праведно, да биде осуден на исто ниво со убијците. Маките од глад честопати принудувале мнозина да ги прекршат границите на природата, го терала човекот да го допре месото на своите соплеменски сонародници и дека мајката на нејзиниот син, кого таа го донела на светот од утробата, повторно го земала во утробата без милост. Еврејската историја, напишана од трудољубивиот Јосиф 36, ни претставува такви непристојни настани кога ужасни страдања ги снашле Ерусалимците, кои претрпеле праведни казни за нивната злоба пред Господа. Гледај, самиот наш Бог често оставал други маки без исцелување, но сочувствително покажувал милост кон оние што биле гладни. Зашто тој вели: Жал ми е за народот (Матеј 15:32). Затоа, на конечниот суд, каде што Господ ги повикува праведниците кај Себе, дарежливиот го зазема првото место. Нахранителот на другите има предност меѓу доделените почести, оној што дава леб е повикан пред сите, обврзувачкиот и милосрдниот е воведен во живот во предност пред другите праведници. Но, некомуникативните 37 и скржавите се предадени на огнот пред другите грешници (види Мат. 25:34–46). Самото време те повикува кај мајката на заповедите; внимавајте овој период на пазар и купување да не ви помине залудно; затоа што времето тече и не го чека бавното; деновите брзаат и минуваат покрај мрзливите. И како што е невозможно да се запре протокот на реката, освен ако некој, откако ја фатил на првиот состанок и на првиот импулс, не ја искористи водата како што треба, така е невозможно да се задржи времето кое е принудено напред со непрекинати ротации: и минатото не може да се врати назад, освен ако некој не го фати она што доаѓа. Затоа, заповедта, како нешто што трча, пази и исполнувај; земете го од сите страни и стиснете го во раце. Давај малку и добивај многу. Решете го првобитниот грев со дарување храна. Зашто, како што Адам ни го пренесе гревот преку злото јадење, така и ние ќе се искупиме за ова зло јадење ако ги задоволиме потребите и гладот ​​на нашиот брат (1). Јосиф Флавиј (37 - по 100), антички еврејски историчар, автор на делата „Еврејската војна“ и „Еврејски антиквитети“. Можеби ќе ве интересира: