Голод

Nemoc hladového – hlad – je utrpení, které vzbuzuje lítost. Vrcholem všech lidských neštěstí je hlad: takový konec je bolestnější než jakákoli smrt. V jiných nebezpečích buď ostří meče způsobí rychlou smrt, nebo rychlost ohně okamžitě uhasí život, nebo zvířata, která svými zuby roztrhala hlavní členy života, zabrání dlouhé bolesti. Ale hlad je pomalé zlo, dlouhotrvající muka; smrt číhá a číhá uvnitř, hrozí každou minutou a stále zpomaluje. Odčerpává totiž přirozenou vlhkost, ochlazuje teplo, stlačuje tělesný objem a kousek po kousku ubírá sílu. Maso jako pavučina přilne ke kostem; kůže ztrácí barvu, protože s vyčerpáním krve zmizí rudá barva; nebude bělost, protože povrch těla vyčerpáním ztmavne; tělo zmodrá, protože srostlá bledost a černota v důsledku utrpení vytváří žalostný vzhled; nedrží kolena na sobě, ale nedobrovolně se ohýbají; hlas se stává tenkým a slabým; oči chřadnou v důlcích, marně zasunuté do pochvy, jako sušená jádra do skořápky ořechu; žaludek je prázdný, propadlý, nemá tvar ani objem, ani přirozenou elasticitu ve vnitřnostech, ležících těsně u páteřních kostí. Jaký trest je hoden někoho, kdo projde kolem člověka s tak vyhublým tělem? Co jiného lze k takové krutosti přidat? Nestojí za to ho zařadit mezi divoká zvířata a uznat ho jako padoucha a vraha? Kdo má možnost léčit zlo, ale dobrovolně a z chamtivosti je odkládá, může být spravedlivě odsouzen na roveň vrahům. Muka hladu často nutila mnohé překračovat meze přírody, nutila člověka dotýkat se masa svých spoluobčanů a že matka svého syna, kterého přivedla na svět z lůna, opět bez milosti vzala do lůna. Židovská historie, kterou napsal pracovitý Josef 36, nám předkládá takové politováníhodné události, kdy strašné utrpení postihlo Jeruzalémce, kteří trpěli spravedlivými tresty za svou špatnost před Pánem. Hle, náš Bůh sám často nechal jiná utrpení bez uzdravení, ale soucitně projevoval milosrdenství těm, kteří měli hlad. Neboť říká: Je mi líto lidí (Matouš 15:32). Proto při posledním soudu, kde Pán k sobě povolává spravedlivé, je na prvním místě ten štědrý. Mezi oceněnými má přednost krmič druhých, ten, kdo dává chléb, je povolán přede všemi, poslušný a laskavý je uveden do života jako první před ostatními spravedlivými. Ale nekomunikativní 37 a lakomí jsou vydáni ohni před ostatními hříšníky (viz Mt 25:34–46). Čas sám tě volá k matce přikázání; dbejte zvláště na to, aby pro vás tato doba trhu a nákupu nepřišla nazmar; protože čas plyne a nečeká na pomalé; dny spěchají a míjejí líné. A jako je nemožné zastavit tok řeky, pokud někdo, kdo ji zachytil při prvním setkání a prvním impulsu, nevyužije vodu tak, jak má, tak není možné zadržovat čas, který je hnán kupředu neustálými rotacemi: a minulost nelze vrátit zpět, pokud někdo nezachytí to, co přichází. Proto přikázání, jako něco běžícího, dodržujte a plňte; vezměte ji ze všech stran a zmáčkněte ji v náručí. Dávejte málo a získejte mnoho. Vyřešte prvotní hřích darováním jídla. Neboť stejně jako nám Adam předal hřích zlým jedením, tak i my toto zlé jedení odčiníme, když uspokojíme potřebu a hlad našeho bratra (1). Josephus Flavius ​​​​(37 - po 100), starověký židovský historik, autor děl „Židovská válka“ a „Židovské starožitnosti“. Mohlo by vás zajímat: