Гнев

Ця пристрасть, коли одного разу відкине навіювання свідомості і опанує душу, робить вже людину досконалою звіром і дозволяє йому бути людиною, позбавивши його допомоги розуму. Що в отруйних тваринах отрута, то в сердитих роздратування. Вони шаленіють, як пси, кидаються, як скорпіони, догризають, як змії. Так і Писання тих, хто має цю пристрасть, називає іменами тих звірів, яким вони уподібнюються своєю пороком. Воно називає їх псами німими (див. Іс. 56:10), зміями, породженнями єхидниними (див. Мт. 23:33). І за готовність взаємно занапастити один одного і шкодити одноплемінним, справедливо зарахувати їх до звірів і отруйних тварин, у яких від природи непримиренна ненависть до людей (1). Чому люди швидко приходять у роздратування, що займається маловажними причинами; кричачи, люті, кидаючись необачніше всякої отруйної тварини, доти не зупиняються, поки від надмірності та невиліковності зла, гнів їх, подібно до міхура, не лусне і гарячка не охолоне? Душу, наведену в сказ гнівом, ні вістря меча, ні вогонь, ні інше що страшне, не сильні втримати майже так само, як і людину, одержиму бісом, від якої розгніваний не відрізняється ні зовнішнім виглядом, ні душевним розташуванням. У охочих за образу віддати образою кров у серці кипить, вирує і клекоче, як на сильному вогні; кинувшись на поверхню тіла, вказує вона розгніваного в іншому вигляді, прості і всім відомі риси його замінивши як би личиною, що вживається на ганьбі 32 . У них не впізнаєш тих очей, які їм властиві та звичайні; навпаки, погляд блукає і сяє вогнем. Вони скриплять зубами, як свині, коли вони кидаються один на одного. Обличчя похмуре і налите кров'ю; все тіло надуте, жили готові луснути, бо дух схвильований внутрішньою бурею. Голос жорстокий і напружений, мова нескладна, вдається в надмірності, тече нероздільно, гаразд, незрозуміло. А коли, як вогонь при великій кількості згоряної речовини, людина запалена до крайньої міри прикрою для неї, – тоді, о! – тоді побачиш такі видовища, яких не можна переказати словом та стерпіти на ділі. Він піднімає руки на одноплемінних, заносить на всі частини тіла, ноги його нещадно зневажають найважливіші члени; що не трапляється в руки, стає знаряддям його сказу. А якщо і на протилежному боці зустрінеться готовим до відсічі однакове зло - подібний гнів і шаленство рівного ступеня, - у такому разі роздратовані у взаємній сутичці все то один одному завдають і один від одного терплять, що тільки властиво терпіти під впливом подібного демона; такі ратоборці у винагороду гніву отримують нерідко ушкодження членів і навіть смерть. Один завдає образи рукою, інший мститься тим самим; один відповідає на удар новим ударом, інший не хоче поступитися. Розбиті вуста, але роздратування позбавляє почуття болю. У них немає часу відчути, що потерпіли, бо вся душа зайнята помстою образі (1). Як уникнемо шкоди, заподіяної нашою гнівливістю? Якщо навіюємо свою дратівливість не попереджати розуму, але перш за все подбаємо, щоб ніколи не йшла вперед думки; станемо ж обходитися з нею як з конем, який дано нам в керування, як деякою вузде, підкоряється розуму, ніколи не виступає зі свого свого обов'язку, але йде, куди йому вкаже розум. Дратівна сила душі придатна нам ще для багатьох справ чесноти, коли вона, подібно до якогось воїна, що склав зброю перед вождем, охоче подає допомогу, де наказано, і змагається розуму проти гріха. Бо дратівливість є душевний нерв, що повідомляє душі силу прекрасних підприємств. І якщо колись трапиться, що душа розслаблена сластолюбством, дратівливість, загартувавши її, як залізо загартовується зануренням, зі слабкою і дуже зніженою робить її мужньою та суворою. Якщо ти не роздратований проти лукавого, неможливо тобі ненавидіти його скільки має. Думаю, що з рівною ревнощами має і любити чесноту, і ненавидіти гріх. Для цього ж дуже корисна дратівливість, коли вона, як пес за пастухом, слідуючи за розумом, залишається лагідною і слухняною тим, які надають допомогу, скоро біжить на поклик розуму, але приходить у лютість від чужого голосу і погляду, хоча на вигляд вони і дружелюбні, стискається ж від голосу, коли ж стискається і від страху. Ось найкраще та правильне сприяння, яке дратівлива сила може надати розумній частині душі. У такому разі вона буде непримиренна з тими, хто мислить зло, не вступить з ними в жодні зносини, ніколи не заключить дружби на шкоду, а, навпаки, завжди, як на вовка, стане гавкати і кидатися на підступне сластолюбство. Така користь дратівливості, якщо хтось вміє тримати її в руках; тому що будь-яка інша здатність, за образом її вживання, буває або худа, або хороша для того, хто її має (1). Що Творець дав нам на спасіння, того не будемо звертати собі на привід до гріха! У такому разі і дратівливість, що приводиться в дію коли повинно і скільки має справляє мужність, терпіння та помірність; а якщо діє всупереч здоровому глузду, звертається до сказу. Тому й навчить нас псалом: гніваючись не грішіть (Пс. 4:5). І Господь гнівається даремно загрожує судом, але не забороняє, де має вживати гнів, як би у вигляді лікарства. Бо слова: ворожнечу покладу між тобою і між змієм (Бут. 3:15), і: ворогуйте з Мадіавитянами (Чис. 25:17), - слова, що навчає користуватися дратівливістю як зброєю. Тому Мойсей, найлагідніший з усіх людей (Чис. 12:3), коли карав за ідолопоклонство, озброїв руки Левитів на вбивство братів. Він говорив: покладіть кожен меч на стегно своє, пройдіть по стану від брами до брами і назад, і вбивайте кожен брата свого... друга... кожен ближнього свого (Вих. 32:27). І незабаром потім сказано: Мойсей сказав: сьогодні присвятіть руки ваші Господу, кожен у сині своєму та брати своєму, нехай пошле Він вам сьогодні благословення (Вих. 32:29). Що виправдало Фінеєса? Чи не праведний гнів на тих, що збираються? Він був дуже людинолюбний і лагідний, але коли побачив розпусту, що явно і безсоромно вчиняється Замврієм і мадіанітянкою, так що вони не приховали ганебного видовища свого студа 33 , тоді, не потерпівши цього, вчасно скористався дратівливістю і пронизав обох списів. І Самуїл не умертвив у праведному гніві, вивівши на середу 34 , царя амалікитського Агага, якого всупереч Божому наказу врятував Саул (див. 1Цар. 15:32, 33)? Так, дратівливість нерідко буває служницею добрих справ. І ревнитель Ілля в розважливому та цнотливому роздратуванні до користі всього Ізраїлю зазнав смерті чотириста п'ятдесят священиків студних і чотириста священиків дібровних, що харчуються від столу Єзавелі 35 (3Цар. 18:19). Але ти гніваєшся на брата свого марно. Бо не марний гнів, коли один буває причиною дії, а ти дратуєшся на іншого? Чи не те ж робиш, що й пси, які гризуть камінь, а не чіпають того, хто кинув камінь? Жалюгідний, хто служить знаряддям дії, але ненависний, хто діє. Проти нього обернути свою дратівливість – проти вбивці людини, Батька брехні, творця гріха; але будь співчутливий до брата, який, якщо перебуватиме в гріху, то разом з дияволом буде відданий вічному вогню. Як же зробити, щоб пристрасть не збуджувалася, де не повинно? Як зробити? Навчившись попередньо смиренномудрості, яку Господь і словом наказав, і ділом показав. Заповів словом, коли каже: хто хоче з вас бути першим, будь із усіх останнім (Мк. 9:35); показав ділом, коли лагідно і без гнівного руху зазнав і того, що вдарив. Творець і Владика неба і землі, Якому поклоняється всяка тварюка, і розумна, і чуттєва, тримаючи все словом сили Своєї (Євр. 1:3), не впав його живого в пекло, не наказав землі розгорнутися під безбожним, але вмовляє і вчить його: якщо Я сказав худий, вчить його; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін. 18:23). Якщо за заповіддю Господньою навчишся бути меншим, то чи зможеш колись обуритися, як той, хто здобув незаслужену образу? Коли докорить тебе нерозумна дитина, – докори її подадуть тобі привід до сміху. І коли говорить тобі безчесні слова божевільний, божевільний, ти вважаєш його гідним більш жалю, ніж ненависті. Тому, звичайно, збуджують у нас скорбота не слова, але зневага до нас, що докорив нас, і уявлення кожного про себе самого. Тому, якщо знищиш у своїй думці те й інше, вимовлятиметься не більше як порожній шум звуків. Отже, припини гнів і залиш лють (Пс. 36:8), щоб не впізнати тобі на досвіді гніву, що відкривається з неба на всяке безбожність і неправду людей (Рим. 1:18). Бо якщо в стані будеш цнотливим розумом підсікти гіркий корінь дратівливості, то цим знищиш багато пристрастей на самому початку. Підступність, підозрілість, недовіра, зловтіха, зловмисність, зухвалість і весь рій подібних вад - суть сина цього гріха. Тому не допустимо в себе такого великого зла - цієї душевної недуги, потьмарення розуму, відчуження від Бога, незнання спорідненості, початку лай, повноти лих; цього лукавого демона, який зароджується в душах наших, подібно до якогось неспокійного мешканця займає нашу нутрощі і загороджує вхід Святому Духу. Бо де ворожнеча, сварки… чвари, розбіжності (Гал. 5:20), змагання, що вчиняють у душах невгамовні заколоти, там не заспокоюється Дух лагідності. Але, підкорившись умовлянню блаженного Павла, візьмемо від себе будь-яку лють, і гнів, і крик... з усякою злобою (Еф. 4:31 ), будемо добрі і милосердні один до одного, чекаючи блаженного сподівання, обіцяного лагідним (бо блаженні лагідні, бо вони успадкують землю ; Мф. 5:5 ), про Христе Ісусе, Господе нашому, Якому слава і держава на віки! (1) Ти гордий і запальний? Звідки в тебе гнів? Від нестачі у повазі? Тобі нестерпно чути про своє скромне походження? У тобі зараз закипає гнів? Ти намагаєшся висловитися гірше за те, що почув? Опусти погляд - і припиниться в тебе гнів. Подивися на землю і подумай: він сказав, що я, що походив із землі, низький за походженням. Він сказав менш значне порівняно з тим, що я є; адже він не сказав, що я від землі, але сказав, що від людини. Наскільки людина, що володіє душею, гідна більшої честі, ніж земля, що зневажається! Я ж дивлюся на землю, як на давню матір, тому народитись від раба не ганьба, а честь, оскільки народився тим, хто має душу. Той, хто думав мене образити, сам того не знаючи, скоріше мав мені честь, ніж образив. Я ж, зі свого боку, маю уявлення про свою природу, знаю, хто я і звідки з'явився. Таким чином, пам'ять про те, що ми походили із землі, ніколи не дозволяє нашому гніву прокидатися. Хай буде супутницею розуму земля, що вічно суте і нагадує про себе! (3) Як можна не приходити в гнів? Якщо завжди будеш у тій думці, що ти перед очима Бога глядача і біля тебе сущого Господа. Бо який підданий на очах у государя наважиться на щось йому неугодне? Також якщо не будеш чекати покори від інших, але сам будеш готовий до покори, шануючи всіх вищими за себе. Бо якщо хтось вимагає покори для своєї користі, то нехай знає, що слово Господнє вчить, щоб кожен служив іншим. А якщо стягує за послух Господньої заповіді, то потрібні йому не гнів, а милосердя і співчуття, щоб вчинити подібно до того, хто сказав: Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? (2Кор. 11:29) (5). Дехто каже, що неможливо людині не гніватися. Якби воїну можна було гніватися перед царськими очима, то й у такому разі сказане не мало б підстави. Бо якщо погляд людини, за природою рівночесного, за перевагою його сану утримує від пристрасті, то чи не тим більше утримається той, хто безсумнівно впевнений, що Бога має глядачем своїх рухів, оскільки Бог, відчуває серця і утроби, душевні рухи бачить набагато краще, ніж людина – зовнішні (5). Чого вимагає апостол, кажучи: гніваючись, не грішіть: сонце нехай не зайде в гніві вашому, сказавши, втім, в іншому місці: всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас (Еф. 4:26, 31)? Думаю, що апостол веде тут слово у наслідування Господа. Бо як Господь в Євангелії, сказавши раніше: що сказано давнім те, - потім додає: а Я кажу вам ось що (Мт. 5:21, 22), так і апостол тут, спочатку згадавши про стародавнє висловлення, сказане тоді жили: гніваючи, не згрішіть: не згрішіть: Додає, що нам пристойно, сказавши: всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихоріччя з усякою злобою нехай будуть віддалені від вас (5). Що вразилася - заразила, що вразила. У перекладі цієї фрази немає. Маскою, що використовується в якомусь поданні. Студ – сором, сором, ганьба. Тобто лжепророків, жерців Ваала, що харчуються від столу Єзавелі, цариці-ідолопоклонниці, що вбивала пророків Господніх. Вам може бути цікаво: