Гнев

Slyšíme, jak je to jasně vyjádřeno v podobenstvích, že hněv ničí i moudré (Přísl. 15:1); Slyšíme také apoštolské nabádání: ať je od tebe odstraněn všechen... vztek, hněv a pláč... se vší zlobou (Ef 4,31); Slyšíme, že Pán také říká: kdo se nadarmo hněvá na svého bratra, podléhá soudu (Mt 5,22); a nyní, když jsme zažili tuto vášeň, vášeň, která nebyla odhalena v nás samých, ale zvenčí, jako nějaká neočekávaná bouře, která nás zasáhla, 30 nyní jsme ze všeho nejvíc poznali, jak úžasné jsou božské předpisy hodny. Když jsme dali místo hněvu, jako volnou cestu k zurčícímu proudu, a v klidném stavu pozorovali nepatřičný zmatek těch, kdo jsou posedlí touto vášní, vlastně jsme poznali pravdivost rčení, že horlivý manžel není hezký (Přísl. 11:25) 31. Tato vášeň, jakmile jednou zavrhne sugesce rozumu a zmocní se duše, už dělá z člověka dokonalé zvíře a nedovoluje mu být člověkem, zbavuje ho pomoci rozumu. Stejně jako u jedovatých zvířat je jed, u rozzlobených zvířat dochází k podráždění. Zuří jako psi, spěchají jako štíři, koušou jako hadi. Stejně tak Písmo nazývá ty, kteří jsou posedlí touto vášní, jmény zvířat, k nimž jsou připodobňováni svou neřestí. Nazývá je němými psy (viz Iz 56:10), hady, potomky zmijí (viz Mt 23:33). A pro jejich ochotu vzájemně se ničit a ubližovat svým spoluobčanům je spravedlivé je zařadit mezi šelmy a jedovatá zvířata, která mají od přírody nesmiřitelnou nenávist k lidem (1). Proč se lidé rychle podráždí, zapálí z nedůležitých důvodů; křičí, sílí, řítí se bezohledněji než kterékoli jedovaté zvíře, dokud se nezastaví, dokud z přemíry a nevyléčitelnosti zla jejich hněv jako bublina praskne a horečka vychladne? Ani ostří meče, ani oheň, ani žádná jiná strašná věc nemůže zadržet duši hnanou hněvem k šílenství, skoro tak jako člověk posedlý démonem, od něhož se hněv neliší ani zevnějškem, ani duchovním rozpoložením. Těm, kdo chtějí urážku oplatit urážkou, se v jejich srdcích vaří krev, vře a bublá jako na silném ohni; řítí se na povrch těla, ukazuje rozhněvaného muže v jiné podobě, nahrazující jeho obyčejné a známé rysy jakoby maskou používanou k ostudě 32 . Nepoznáváte ty oči, které jsou pro ně charakteristické a společné; naopak pohled bloudí a jiskří ohněm. Skřípou zuby jako prasata, když se na sebe vrhají. Obličej je zachmuřený a podlitý krví; celé tělo je nafouknuté, žíly jsou připraveny k prasknutí, protože duch je rozrušen vnitřní bouří. Hlas je krutý a napjatý, řeč je nesouvislá, jde do přemíry, plyne nerozlučně, mimo řád, nesrozumitelná. A když, jako oheň s množstvím hořlavých látek, je člověk zapálen do krajní míry utrpení pro něj - pak, oh! - pak uvidíte takové památky, které nelze převyprávět slovy a nelze je v praxi vydržet. Zvedá ruce proti svým spoluobčanům, zvedá je do všech částí těla, nohy nemilosrdně pošlapávají nejdůležitější členy; cokoli se mu dostane do rukou, stane se nástrojem jeho hněvu. A pokud se na opačné straně střetne totéž zlo připravené k boji - podobný hněv a zuřivost stejné míry - v tomto případě ti, kdo jsou ve vzájemné bitvě podráždění, na sebe navzájem působí a trpí jeden na druhého, co je typické jen pro ty, kteří bojují pod vlivem takového démona, aby vydrželi; Takoví válečníci jako odměnu za hněv často dostávají poškození končetin nebo dokonce smrt. Jeden uráží rukou, druhý se mstí stejným; jeden reaguje na ránu novým úderem, druhý se nechce vzdát. Mám už rozbité rty, ale podráždění mi bere pocit bolesti. Nemají ani čas pocítit, co utrpěli, protože celou jejich duši zaměstnává pomsta na pachateli (1). Jak se můžeme vyhnout škodám způsobeným naším hněvem? Pokud vštěpujeme svou podrážděnost, abychom nebránili rozumu, ale především se postaráme o to, aby myšlenka nikdy nešla vpřed; Chovejme se k ní jako ke koni, který je nám dán k ovládání, jako nějaká uzdečka, podřizuje se rozumu, nikdy nevykročí ze své povinnosti, ale jde tam, kam mu rozum říká. Dráždivá síla duše je nám ještě užitečná pro mnohé ctnostné skutky, když jako nějaký válečník, který před vůdcem složil zbraně, ochotně poskytuje pomoc tam, kde je to nařízeno, a podporuje rozum proti hříchu. Neboť podrážděnost je duševní nerv, který dává duši sílu k úžasným podnikům. A když se stane, že duše je zesláblá smyslností, podrážděností, její temperování, jako se temperuje železo ponořením, mění ji ze slabé a velmi zhýčkané v odvážnou a tvrdou. Pokud se na zlého nezlobíte, je nemožné, abyste ho nenáviděli tak, jak byste měli. Myslím, že člověk by měl milovat ctnost a nenávidět hřích se stejnou horlivostí. K tomu je podrážděnost velmi užitečná, když jako pes následuje pastýře, následuje rozum, zůstává pokorný a poslušný k těm, kdo poskytují pomoc, brzy se vrhne na volání rozumu, ale stane se divokým z hlasu a pohledu někoho jiného, ​​ačkoli se zdají přátelské, a scvrkne se strachem, když zaslechne hlas známého a přítele. To je nejlepší a nejsprávnější pomoc, kterou může dráždivá síla poskytnout racionální části duše. V tomto případě bude nesmiřitelná s těmi, kdo mají v úmyslu zlo, nebude s nimi vstupovat do žádných vztahů, nikdy nebude uzavírat přátelství škodlivá, ale naopak bude vždy štěkat a řítit se na zákeřnou smyslnost jako vlk. Taková je výhoda podrážděnosti, pokud člověk ví, jak ji ovládat; protože každá jiná schopnost je podle způsobu použití buď špatná, nebo dobrá pro toho, kdo ji má (1). To, co nám Stvořitel dal ke spáse, neproměňme v důvod k hříchu! V tomto případě podrážděnost, přiváděná do činnosti, když by měla a jak by měla, produkuje odvahu, trpělivost a sebeovládání; a jedná-li v rozporu se zdravým rozumem, promění se v zuřivost. Proto nás žalm napomíná: když se hněváš, nehřešte (Ž 4,5). A Hospodin marně vyhrožuje hněvu soudem, ale nezakazuje, kde se má hněv použít, jakoby v podobě léku. Neboť slova: Mezi tebe a hada vložím nepřátelství (Gn 3,15) a: Nepřátelství s Madianity (Nm 25,17), jsou slova toho, kdo učí používat podrážděnost jako zbraň. Proto Mojžíš, nejpokornější ze všech lidí (Nm 12,3), když trestal modloslužbu, vyzbrojil ruce levitů, aby zabili své bratry. Řekl: přilož si každý meč na stehno, projdi táborem od brány k bráně a zpět a zabij každý svého bratra... přítele... každý svého souseda (Ex 32:27). A brzy nato bylo řečeno: Mojžíš řekl: Zasvěťte dnes své ruce Hospodinu, každý z vás ve svém synovi a ve svém bratru, aby vám dnes poslal požehnání (Exodus 32:29). Co osvobodilo Phinehase? Není spravedlivý hněv proti těm, kteří sešli z cesty? Byl velmi lidumilný a pokorný, ale když viděl, jak se Zimri a Madianka jasně a bezostyšně dopustili smilstva, takže neskrývali hanebný pohled na svou zimnici, 33 pak, aniž by toho trpěl, včas využil své podrážděnosti a oba je probodl kopím (Nm 25, 7, 8). A nezabil Samuel ve spravedlivém hněvu a nevyvedl ve středu 34 amalekitského krále Agaga, kterého Saul v rozporu s Božím příkazem zachránil (viz 1. Sam 15:32, 33)? Podrážděnost je tedy často služebníkem dobrých skutků. A horlivec Eliáš v rozumném a cudném rozhořčení pro dobro celého Izraele usmrtil čtyři sta padesát kněží chladných a čtyři sta kněží lesních, kteří jedli ze stolu Jezábel 35 (1. Královská 18:19). Ale marně se zlobíš na svého bratra. Nebo není hněv marný, když jeden je příčinou činu a vy jste podrážděni jiným? Neděláte totéž jako psi, kteří ohryzou kámen, ale nedotknou se toho, kdo kámen hodí? Ten, kdo slouží jako nástroj jednání, je politováníhodný, ale ten, kdo jedná, je nenáviděn. Obraťte svou podrážděnost proti němu – proti vrahovi, Otci lži, pachateli hříchu; ale buď soucitný se svým bratrem, který, bude-li pokračovat v hříchu, bude spolu s ďáblem oddán věčnému ohni... Jak můžeme zabránit tomu, aby se vášeň probudila tam, kde by neměla? jak na to? Naučte se nejprve pokoře, kterou Pán přikázal slovem i skutkem. Slovem přikázal, když říká: kdo chce být mezi vámi první, ať je ze všech poslední (Mk 9,35); Projevil to skutkem, když pokorně a bez zlostného pohybu trpěl toho, kdo ho udeřil. Stvořitel a Pán nebe a země, kterého uctívá každé stvoření, inteligentní i smyslné, podpírá vše slovem své moci (Žd 1,3), nesvrhl ho živého do pekla, nepřikázal, aby se země otevřela pod bezbožným, ale nabádá a učí ho: jestliže jsem řekl špatně, ukaž, že je to špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil? (Jan 18:23). Jestliže se podle přikázání Páně naučíš být nejmenším ze všech, dokážeš se někdy rozhořčit, jako bys dostal nezaslouženou urážku? Když vám to hloupé dítě vyčítá, jeho výčitky vám dají důvod se smát. A když k vám šílenec, blázen ve své mysli, mluví nečestná slova, považujete ho za hodného spíše soucitu než nenávisti. Proto v nás zpravidla nevzbuzují smutek slova, ale pohrdání tím, kdo nám vyčítal, a představou každého člověka o sobě samém. Pokud tedy ve svých myšlenkách zničíte obojí, to, co vyslovíte, nebude nic jiného než prázdný hluk zvuků. Přestaňte tedy hněvat a zanechte svůj hněv (Ž 37,8), abyste na vlastní kůži nepoznali hněv zjevený z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí (Řím 1,18). Pokud totiž dokážete pomocí cudné mysli seknout hořký kořen podrážděnosti, pak zničíte mnoho vášní na jejich samém počátku. Vychytralost, podezíravost, nedůvěra, zlomyslnost, zlomyslné úmysly, drzost a celé to hemžení podobných neřestí jsou potomky tohoto hříchu. Proto do sebe nepřipustíme tak velké zlo – tuto duševní nemoc, zatemnění rozumu, odcizení Bohu, neznalost příbuzenství, začátek bitev, plnost katastrof; tento zlý démon, který vzniká v našich duších, jako nějaký neklidný obyvatel, okupuje naše nitro a blokuje vstup Duchu svatému. Neboť tam, kde je nepřátelství, hádky... sváry, neshody (Galatským 5:20), soutěže, které v duších vyvolávají neustálé vzpoury, tam Duch mírnosti nespočívá. Ale když jsme se podřídili nabádání blaženého Pavla, zbavme se všeho hněvu, hněvu a pláče... spolu se vší zlobou (Ef. 4,31), buďme k sobě navzájem laskaví a milosrdní a očekávejme blaženou naději zaslíbenou tichým (neboť blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi; Mt 5,5), v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky! (1) Jste hrdí a vznětliví? Odkud pochází tvůj vztek? Z nedostatku respektu? Nesneseš slyšet o svém skromném původu? Cítíte okamžitě vztek? Snažíte se vyjadřovat hůře, než jste slyšeli? Sklopte zrak a váš hněv ustane. Podívejte se na zemi a pomyslete: řekl, že já, který jsem přišel ze země, jsem nízkého původu. Řekl méně významný ve srovnání s tím, co jsem já; Vždyť on neřekl, že jsem ze země, ale řekl, že jsem z člověka. Oč je hoden člověk, který má duši, než země, která je ušlapaná! Dívám se na zemi jako prastará matka, proto narodit se z otroka není hanba, ale čest, protože jsem se narodil s duší. Ten, kdo si myslel, že mě urazí, aniž by to věděl, mě spíše poctil, než aby mě urazil. Já sám rozumím své povaze, vím, kdo jsem a odkud jsem přišel. Takže vzpomínka, že jsme přišli ze země, nikdy nedovolí, aby se probudil náš hněv. Kéž je země, věčně existující a připomínající sama sebe, společníkem mysli! (3) Jak se nemůžeš zlobit? Zůstanete-li vždy v myšlence, že jste před očima diváka Boha a existující Pán je blízko vás. Neboť jaký subjekt by se před očima panovníka odvážil udělat něco, co by se mu nelíbilo? Také pokud neočekáváte poslušnost od druhých, ale vy sami budete připraveni poslechnout s ohledem na všechny nadřazené vám. Jestliže totiž někdo požaduje poslušnost pro svůj vlastní prospěch, pak ať ví, že slovo Páně učí, že každý má sloužit druhým. A pokud je potrestán za neuposlechnutí Hospodinova přikázání, pak nepotřebuje hněv, ale milosrdenství a soucit, aby jednal jako ten, kdo řekl: kdo omdlí, s kým bych neomdlel já? (2. Kor. 11:29) (5). Jiní říkají, že je nemožné, aby se člověk nezlobil. Pokud by se válečník mohl zlobit v očích krále, pak ani v takovém případě by to, co bylo řečeno, nemělo žádný základ. Neboť jestliže pohled člověka, který je přirozeností stejné cti, nadřazeností jeho postavení, brání vášni, o co více se pak zdrží ten, kdo si je nepochybně jistý, že Bůh má pozorovatele jeho vlastních pohybů, protože Bůh, který zkouší srdce a lůna, vidí duchovní hnutí mnohem lépe než člověk vnější (5). Co požaduje apoštol, když říká: když se zlobíš, nehřešte; ať slunce nezapadá nad tvým hněvem, když však na jiném místě řeklo: Nechť je od tebe odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv, nářek a pomluva spolu se vší zlobou (Ef 4:26, 31)? Myslím, že apoštol zde vede slovo v napodobování Pána. Neboť jako Pán v evangeliu, když nejprve řekl: co bylo řečeno od starých, to a to, pak dodává: ale já vám pravím toto (Matouš 5:21, 22), tak se zde apoštol nejprve zmiňuje o starověkém úsloví, které bylo řečeno těm, kteří žili v té době: když se hněváte, nehřešte (Ž 4:5), co se brzy hodí: hněv a hněv nám dodává sám od sebe. a křik a pomluvy jsou od tebe odstraněny se vší zlobou (5). Infected - infikovaný, zasažený. Ruský překlad této fráze neexistuje. Maska použitá v pohledu. Stud - hanba, ostuda, ostuda. Tedy falešní proroci, Baalovi kněží, kteří jedí ze stolu Jezábel, modlářské královny, která zabila proroky Hospodinovy. Mohlo by vás zajímat: