Гнев

Чуваме, както е ясно изразено в притчите, че гневът погубва дори мъдрите (Притчи 15:1); Чуваме и апостолското увещание: всяка... ярост, и гняв, и плач... с всякаква злоба да се махне от вас (Еф. 4:31); Чуваме, че и Господ казва: който напразно се гневи на брат си, подлежи на съд (Мат. 5:22); и сега, когато сме изпитали тази страст, страст, която не е разкрита в самите нас, а отвън, като някаква неочаквана буря, ни връхлита, 30 сега най-вече научихме колко удивителни са достойни Божествените предписания. След като дадохме място на гнева, като свободен път към бърз поток и в спокойно състояние, наблюдавайки неприличното объркване на онези, които са обладани от тази страст, ние всъщност научихме истината на поговорката, че пламенният съпруг не е красив (Притчи 11:25) 31. Тази страст, щом веднъж отхвърли внушенията на разума и овладее душата, вече прави човека съвършен звяр и не му позволява да бъде човек, лишавайки го от помощта на разума. Както в отровните животни има отрова, така и в ядосаните животни има раздразнение. Те беснеят като кучета, бързат като скорпиони, хапят като змии. По същия начин Писанието нарича обладаните от тази страст с имената на онези животни, на които те са оприличени по порока си. Нарича ги неми кучета (вижте Исаия 56:10), змии, потомство ехиднини (вижте Матей 23:33). А за готовността им да се унищожават взаимно и да нараняват своите съплеменници, е справедливо да ги причислим към зверовете и отровните животни, които по природа изпитват непримирима омраза към хората (1). Защо хората бързо стават раздразнени, възпалени от маловажни причини; крещят, ожесточават се, бързат по-безразсъдно от всяко отровно животно, докато спрат, докато от излишъка и неизлечимостта на злото гневът им като мехур се спука и треската изстине? Нито острието на меча, нито огъня, нито каквото и да било друго ужасно нещо може да удържи душата, потръпнала от гняв, почти толкова, колкото човек, обладан от демон, от когото гневният не се различава нито по външен вид, нито по духовно разположение. Тези, които искат да отвърнат на обидата с обида, в сърцата им кипи кръв, кипи и клокочи, като на силен огън; нахлувайки на повърхността на тялото, тя показва гневния човек в различна форма, заменяйки неговите обикновени и добре познати черти сякаш с маска, използвана за позор 32 . Не разпознавате онези очи, които са характерни и общи за тях; напротив, погледът блуждае и блести с огън. Скърцат със зъби като прасета, докато се нахвърлят един срещу друг. Лицето е мрачно и кръвясало; цялото тяло е надуто, вените са готови да се пръснат, защото духът е развълнуван от вътрешна буря. Гласът е жесток и напрегнат, речта е несвързана, прекалява, тече неотлъчно, без ред, неразбираема. И когато като огън с изобилие от горима материя, човек се разпали до крайна степен на страдание за него - тогава, о! - тогава ще видите такива гледки, които не се преразказват с думи и не се издържат на практика. Той вдига ръце срещу своите съплеменници, вдига ги до всички части на тялото, краката му безмилостно тъпчат най-важните членове; каквото попадне в ръцете му, става инструмент на яростта му. И ако от другата страна се срещне същото зло, готово да отвърне на удара - подобен гняв и ярост в еднаква степен - в този случай раздразнените във взаимна битка си нанасят всичко един на друг и страдат един от друг, което е характерно само за тези, които се бият под влиянието на такъв демон да издържат; Такива воини, като награда за гняв, често получават увреждане на крайниците си или дори смърт. Единият нанася обида с ръката си, другият отмъщава със същото; единият отговаря на удара с нов удар, другият не иска да се предаде. Устните ми вече са разбити, но дразненето премахва чувството на болка. Те дори нямат време да почувстват какво са претърпели, защото цялата им душа е заета с отмъщение на нарушителя (1). Как можем да избегнем вредата, причинена от нашия гняв? Ако внушаваме раздразнителността си, не за да попречим на разума, а преди всичко ще се погрижим мисълта никога да не върви напред; Нека се отнасяме към нея като към кон, който ни е даден да управляваме, като някаква юзда, подчинява се на разума, никога не излиза от собствения си дълг, а отива накъдето разумът му каже. Раздразнителната сила на душата все още ни е полезна за много дела на добродетелта, когато тя, подобно на някой войн, който е сложил оръжието си пред водача, с готовност помага, когато му е заповядано, и насърчава разума срещу греха. Защото раздразнителността е умствен нерв, който дава сила на душата за чудесни начинания. И ако когато се случи, че душата е отслабена от сладострастие, раздразнителност, каляването й, както желязото се калява от потапяне, я превръща от слаба и много разглезена в смела и сурова. Ако не си ядосан на лукавия, невъзможно е да го мразиш толкова, колкото трябва. Мисля, че човек трябва да обича добродетелта и да мрази греха с еднаква ревност. За това раздразнителността е много полезна, когато като куче, което следва овчар, следвайки разума, остава кротко и послушно на онези, които оказват помощ, скоро бяга при зова на разума, но става свирепо от чуждия глас и поглед, макар да изглеждат приятелски, и се свива от страх, когато чуе гласа на познат и приятел. Това е най-добрата и правилна помощ, която една дразнеща сила може да окаже на разумната част на душата. В този случай тя ще бъде непримирима към тези, които целят зло, няма да влезе в никакви отношения с тях, никога няма да влезе в приятелства, които са вредни, а напротив, винаги ще лае и ще се втурва към коварната сладострастност като вълк. Такава е ползата от раздразнителността, ако човек знае как да я контролира; защото всяка друга способност, според начина, по който се използва, е или лоша, или добра за този, който я притежава (1). Това, което Творецът ни е дал за спасение, да не го превръщаме в повод за грях! В този случай раздразнителността, приведена в действие, когато трябва и колкото трябва, произвежда смелост, търпение и самоконтрол; и ако действа противно на здравия разум, той се превръща в ярост. Затова псаломът ни увещава: когато се гневиш, не съгрешавай (Пс. 4:5). И Господ напразно заплашва гневните със съд, но не забранява къде трябва да се използва гневът, сякаш под формата на лекарство. Защото думите: Ще поставя вражда между тебе и змията (Бит. 3:15) и: Вражда с мадиамците (Числа 25:17), са думите на онзи, който учи да използваме раздразнителността като оръжие. Затова Моисей, най-кроткият от всички хора (Числа 12:3), когато наказва идолопоклонството, въоръжава ръцете на левитите да убиват братята си. Той каза: турете всеки меч на бедрото си, преминете през стана от порта до порта и обратно и убийте всеки брат си... приятел... всеки съседа си (Изход 32:27). И скоро след това беше казано: Моисей рече: Днес посветете ръцете си на Господа, всеки в сина си и в брат си, за да ви изпрати днес благословение (Изход 32:29). Какво оневини Финеес? Няма ли справедлив гняв срещу онези, които са се заблудили? Той беше много човеколюбив и кротък, но когато видя блудството, извършено ясно и безсрамно от Зимрий и мадиамката, така че те не скриха срамната гледка на своя студ, 33 тогава, без да страда от това, той се възползва своевременно от раздразнителността си и прониза и двамата с копие (Числа 25: 7, 8). И не уби ли Самуил в справедлив гняв, извеждайки в сряда 34 г. царя на амаличаните Агаг, когото Саул спаси, противно на Божията заповед (вижте 1 Царе 15:32, 33)? Така раздразнителността често е слуга на добрите дела. И зилотът Илия, в разумно и целомъдрено раздразнение за благото на целия Израел, умъртви четиристотин и петдесет свещеници на студа и четиристотин свещеници на гората, ядящи от трапезата на Езавел 35 (3 Царе 18:19). Но напразно се сърдиш на брат си. Защото не е ли напразен гневът, когато един е причина за действие, а се дразниш от друг? Не правите ли същото като кучетата, които гризат камък, но не докосват този, който хвърля камъка? Този, който служи като инструмент за действие, е жалък, но този, който действа, е мразен. Обърни раздразнението си срещу него – срещу убиеца, Бащата на лъжата, извършителя на грях; но бъди състрадателен към своя брат, който, ако продължава да греши, ще бъде предаден на вечен огън заедно с дявола... Как можем да предотвратим разпалването на страстта там, където не трябва? Как да го направя? Първо се научи на смирение, което Господ е заповядал и с думи, и с дела. Той заповяда с една дума, когато казва: който иска да бъде пръв между вас, нека бъде последен от всички (Марк. 9:35); Показа го с дело, когато кротко и без гневно движение понесе този, който го удари. Творецът и Господ на небето и земята, на Когото се покланя всяка твар, както разумна, така и чувствена, поддържайки всичко със словото на Своята сила (Евр. 1:3), не го хвърли жив в ада, не заповяда на земята да се отвори под нечестивите, но го увещава и учи: ако съм казал лошо, покажи, че е лошо; Ами ако е добре, че ме биеш? (Йоан 18:23). Ако по заповедта на Господа се научиш да бъдеш най-малък от всички, ще успееш ли някога да се възмутиш, сякаш си получил незаслужена обида? Когато едно глупаво дете ви укори, неговите упреци ще ви дадат повод за смях. И когато един луд, луд в ума си, ви говори нечестни думи, вие го смятате за по-скоро достоен за съжаление, отколкото за омраза. Следователно, като правило, не думите събуждат скръб в нас, а презрение към този, който ни е укорил, и представата на всеки човек за себе си. Следователно, ако унищожите и двете в мислите си, това, което произнасяте, няма да бъде нищо повече от празен шум от звуци. И тъй, прекратете гнева си и оставете яростта си (Пс. 37:8), за да не познаете чрез опит гнева, който се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората (Рим. 1:18). Защото, ако можеш да използваш целомъдрен ум, за да отсечеш горчивия корен на раздразнителността, тогава ще унищожиш много страсти в самото им начало. Коварството, подозрението, недоверието, злобата, злонамереността, наглостта и целият рояк подобни пороци са рожба на този грях. Затова ние няма да допуснем такова голямо зло в себе си - тази душевна болест, помътняване на разума, отчуждение от Бога, непознаване на родството, начало на битки, пълнота на бедствия; този зъл демон, който се заражда в самите ни души, като някакъв неспокоен обитател, обсебва вътрешностите ни и блокира входа на Светия Дух. Защото, където има вражда, кавги... раздори, разногласия (Гал. 5:20), съревнования, които пораждат непрестанни бунтове в душите, там не почива Духът на кротостта. Но, като се подчинихме на съвета на блажения Павел, нека отнемем от себе си всяка ярост, и гняв, и плач... заедно с всяка злоба (Еф. 4:31), нека бъдем добри и милостиви един към друг, очаквайки блажената надежда, обещана на кротките (защото блажени са кротките, защото те ще наследят земята; Мат. 5:5), в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки! (1) Горделив и избухлив ли сте? Откъде идва твоят гняв? От липса на уважение? Не можете ли да понесете да слушате за скромния си произход? Веднага ли се ядосвате? Опитваш се да се изразиш по-лошо от това, което си чул? Сведете погледа си и гневът ви ще спре. Погледнете земята и помислете: той каза, че аз, който съм дошъл от земята, съм от нисък произход. Той каза по-малко значим в сравнение с това, което съм; В края на краищата той не каза, че съм от земята, но каза, че съм от човека. Колко по-достоен е човек, който има душа, отколкото стъпканата земя! Гледам на земята като на древна майка, затова да се родя от роб не е срам, а чест, тъй като съм роден с душа. Този, който мислеше да ме обиди, без да знае, по-скоро ме почете, отколкото да ме обиди. Аз от своя страна имам разбиране за природата си, знам кой съм и откъде съм тръгнал. Така споменът, че сме произлезли от земята, никога не позволява на гнева ни да се събуди. Нека земята, вечно съществуваща и напомняща за себе си, бъде спътник на ума! (3) Как да не се ядосваш? Ако винаги оставате с мисълта, че сте пред очите на зрителя Бог и съществуващият Господ е близо до вас. Защото какъв поданик би се осмелил да направи нещо неприятно за него пред очите на суверена? Освен това, ако не очаквате подчинение от другите, но вие самите ще сте готови да се подчините, считайки всички за по-висши от вас. Защото, ако някой изисква послушание за своя собствена полза, нека знае, че Господното слово учи, че всеки трябва да служи на другите. И ако бъде наказан за неподчинение на Господната заповед, тогава той не се нуждае от гняв, а от милост и състрадание, за да постъпи като онзи, който каза: който припадне, с кого няма да припадна? (2 Кор. 11:29) (5). Други казват, че е невъзможно човек да не се ядоса. Ако един воин можеше да бъде ядосан в очите на краля, тогава дори и в този случай казаното нямаше да има основание. Защото, ако погледът на човек, по природа с еднаква чест, с превъзходството на неговия ранг, го възпира от страстта, тогава колко повече ще се въздържа този, който несъмнено е сигурен, че Бог има наблюдател на собствените си движения, тъй като Бог, който изпитва сърца и утроби, вижда духовните движения много по-добре, отколкото човекът вижда външните (5). Какво изисква апостолът, когато казва: когато се гневиш, не съгрешавай; слънцето да не залязва над гнева ви, като на друго място е казано обаче: всяко огорчение и ярост, и гняв, и плач, и клевета да бъдат махнати от вас заедно с всяка злоба (Еф. 4:26, 31)? Мисля, че апостолът води словото тук в подражание на Господа. Защото, както Господ в Евангелието, след като каза първо: казаното от древните, това и това, след това добавя: но това ви казвам (Матей 5:21, 22), така и тук апостолът, като първо споменава древната поговорка, казана на онези, които са живели по онова време: когато се ядосвате, не съгрешавайте (Пс. 4:5), скоро след това добавя от себе си това, което е подходящо за нас, казвайки: всички нека горчивина и ярост, и гняв, и викове, и клевета да бъдат отстранени от вас с всяка злоба (5). Заразен - заразен, поразен. Няма руски превод на тази фраза. Маска, използвана в изглед. Stud - срам, позор, позор. Тоест фалшиви пророци, жреци на Ваал, ядящи от масата на Езавел, кралицата идолопоклонничка, която уби пророците на Господ. Може да се интересувате от: