Врачебное искусство

Як будь-який посібник мистецтв проти немочі єства дарований нам від Бога, наприклад, землеробство, тому що само собою виростає з землі недостатньо для задоволення наших потреб, ткацьке мистецтво, а подібно і архітектура, тому що необхідне вживання покровів для благопристойності і заради шкідливості повітря, так і лікарське мистецтво. Оскільки всім тіло, що обурюється, наше схильне до різноманітних ушкоджень, і ззовні пригоди, і що зароджуються всередині прийнятої їжею, приводиться в знемогу і надмірностями, і недоліками, то Бог, що розпоряджається всім нашим життям, дозволив нам лікарське мистецтво, яке, на зразок душевного лікування, має зразок душевного лікування. Якби ми жили ще в раю солодощі, то не мали б потреби в землеробських винаходах і працях, так якби не схильні до страждань щодо обдарування, яке повідомлено нам при створенні і зберігалося нами до падіння, то не потребували б посібників лікарського мистецтва до свого полегшення. Але як по вигнанні нашому в місце це, після того як сказано: у поті твого обличчя будеш їсти хліб (Бут. 3:19), в полегшення сумних наслідків прокляття, довготривалим досвідом і багатьма працями над землею склали ми мистецтво землеробства, тому що Бог дарував нам тямність і здатність нам, оскільки нам дарував нам тямливість і здатність нам в землю, з якої взяті, і оскільки пов'язані ми з болісною плоттю, яка за гріх засуджена на нетління і через це зазнала цих недуг, то дана нам і допомога лікарського мистецтва, хоча певною мірою надається стражданням. Бо не самі собою прозябли трави, корисні при тій чи іншій хворобі, але, очевидно, з волі Творця, зроблені з метою служити нашій користі. Тому властивості, що полягають у коренях, у квітах, у листі, у плодах і в соках, і що в металах і в морі відкрито придатного до користування плоті, – все це подібно до винаходу прийнятого в їжу та питво. Але що вишукано, зайво і вимагає довгих праць і як би все життя наше звертає на піклування про плоть, то має бути заборонено християнам. І треба намагатися так користуватися, у разі потреби, мистецтвом, щоб не в ньому одному постачати причину здоров'я чи хворобливого стану, але приймати пропоновані їм посібники на Божу славу і в зразок піклування про душу. При нестачі ж лікарських посібників у цьому мистецтві не повинно укладати всю надію на полегшення скорбот, а навпаки, знати, що Господь або не попустить нам бути спокушеними більше, ніж можемо понести (див. 1Кор. 10:13), або, як у тодішній час, то створив брехання, помазав. Ін. 9:6, 7), то обмежився одним звільненням, сказавши: хочу, очистись (Мф. 8:3), іншим же попускав боротися з важкими хворобами, щоб через випробування зробити їх вправнішими, так і до нас іноді торкається невидимо і невідчутно, як швидко знаходить це корисним для душ немочі, тривалістю лікування вкорінюючи в нас пам'ятання про благодать або, як сказав я, вказуючи деякий зразок для піклування про душу. Бо як для плоті необхідне й видалення чужого і заповнення того, що бракує, так і в душі нашій треба усувати чуже їй і приймати в неї пристойне її природі, тому що Бог створив людину правим (Еккл. 7:29) і створив нас на добрі справи, які Бог присвятив нам виконувати (Еф. 2:10). І як там для лікування тіла переносимо перерізи, припікання і прийняття гірких ліків, так і тут для душевного лікування необхідно приймати різкість викривального слова і гіркі лікування покарань. А незрозумілим і цим пророче слово з докором каже: Хіба немає бальзаму в Ґілеаді? хіба немає там лікаря? Чому ж немає зцілення дочки мого народу? (Єр. 8:22). І якщо в застарілих хворобах вичікуємо зцілення довгий час від посібників болісних і різнорідних, то це знак, що й гріхи в душі треба виправляти працьовитою молитвою, довгостроковим покаянням і суворою поведінкою, достатність якого до вилікування показало нам уже слово. Отже, на тій підставі, що деякі не добре користуються лікарським мистецтвом, не повинно нам уникати будь-якого користування. Бо на тій підставі, що непомірні в насолодах до вигадки розкоші вживають кухонне, або хлібопекарське, або ткацьке мистецтва, переступаючи межі необхідності, не повинно вже нам відкидати всіх взагалі мистецтв, а навпаки, правильним їх вживанням треба викрити, що ними пошкоджено. Так і в міркуванні лікарського мистецтва немає підстав ганити Божий дар через лукаве вживання. Скотське було б безглуздя сподіватися собі здоров'я тільки від рук лікаря, чому, як бачимо, зазнають інші жалюгідні люди, які не соромляться називати лікарів своїми рятівниками. Але й то буде завзятістю, якщо принаймні уникати користування лікарським мистецтвом. Навпаки, як Єзекія пласт смокв (4Цар. 20:7) не вважав першою причиною свого здоров'я і не цьому приписав зцілення свого тіла, але до прославлення Бога додав подяку за створення смокв, так і ми, приймаючи удари від Бога, Який з добротою і премудрістю влаштовує життя наше, будемо просити у Нього спершу пізнання тих причин, через які Він вражає при спокусі дарував полегшення, щоб ми могли перенести ( 1Кор. 10:13 ). А даровану нам благодать зцілення або через вино з маслом, як було з тим, хто попався розбійникам (Лк. 10:30), або через смокви, як було з Єзекією, приймемо з вдячністю. І не будемо постачати в тому різниці, чи невидимим чином виявилося на нас Боже піклування або через щось тілесне, хоча останнє нерідко сильніше приводить нас у свідомість милості Господньої. Нерідко ж, впадаючи в хвороби, які є для нас покаранням, засуджені терпіти лікування болісними засобами як частина покарання. Тому здоровий розум вселяє не відмовлятися ні від перерізів, ні від припікань, ні від неприємного прийняття гострих і важких ліків, ні від перебування без їжі, ні від точного виконання всіх строгих розпоряджень, ні від помірності в усьому засмучує здоров'я, втім (повторюю знову, як для душі, не беручи до уваги цієї душі, не втрачаючи на увазі мету, ні в усьому душі, ні в усьому душі, не впускаючи з усієї душі в прикладі, навчалася мати піклування про себе. Але чимала небезпека впасти розумом у цю хибну думку, ніби всяка хвороба вимагає лікарських посібників, тому що не всі недуги походять природно і трапляються нам або від неправильного способу життя, або від інших будь-яких речових початків, у яких випадках, як бачимо, іноді корисно буває лікарське мистецтво, але часто щоб спонукати до звернення. Сказано: кого любить Господь, того карає (Припов. 3:12); і: тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. Судячи ж, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом ( 1Кор. 11:30–32 ). Таким треба в безмовності, залишивши лікарські піклування, терпіти наслану на них хворобу, поки не пізнають своїх гріхів, за прикладом того, що сказав: гнів Господній я нестиму, тому що згрішив перед Ним (Мих. 7:9). Їм треба показати своє виправлення, принісши плоди, гідні покаяння, і пам'ятати Господа, що сказав: Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого (Ін. 5:14). Буває ж іноді й за наполяганням лукавого, що людинолюбний Владика іншого великого подвижника віддає йому для боротьба і скидає його високу високість 29 високим терпінням рабів Своїх, що, як знаємо, було з Йовом. Або ж у приклад нетерплячим Бог виводить людей, які в змозі переносити скорботи навіть до смерті, – такий був Лазар, який був покритий багатьма струпами і про якого не написано, щоб просив чогось у багатого або був незадоволений своїм становищем, за що і сподобився упокою на лоні Авраамовому, як сприйняв зло. Знаходимо ж, що у святих буває й інша причина недуг, як у апостола: щоб не подумали, що він переступає межі людського єства і щоб не уклав хто-небудь, що він у природному устрої має щось особливе (як і вчинили жителі Лікаонії, принісши вінці і привів волів). людського єства мав він у себе тривалу недугу. Яка була б користь таким людям від лікарського мистецтва? Чи не більше для них небезпеки ухилитися від здорового глузду до піклування про тіло? А ті, які найгіршим способом життя самі набули хвороби, повинні, за сказаним раніше, користуватися тілесним лікуванням як деяким зразком і прикладом для піклування про душу. Бо і для нас корисна за лікарським законом утримання від шкідливого, обрання службовця на користь і дотримання приписів. І самий перехід плоті з хворобливого стану в здоровий нехай служить для нас втіхою, щоб не зневірятися нам і в міркуванні душі, ніби вона з гріховного стану не може через покаяння повернутися знову до властивої їй досконалості. Тому як не повинно зовсім бігати лікарського мистецтва, так не можна вважати в ньому всю свою надію. Але як користуємося мистецтвом землеробства, а плодів просимо у Господа, чи довіряємо годувати керманичу, а молимо Бога, щоб врятував нас від потоплення, так, вводячи до себе лікаря, коли дозволяє це розум, не відступаємося від надії на Бога. А мені здається, що мистецтво це чимало сприяє і помірності. Бо бачу, що воно відсікає сластолюбство, не схвалює пересичення, відкидає, як щось корисне, різноманітність у завтраках і зайву винахідливість у приправах і взагалі недостатність називає матір'ю здоров'я. Чому і в цьому відношенні порада його для нас не марна. Отже, чи користуємося коли приписами лікарського мистецтва, чи відкидаємо їх з будь-якої з наведених причин, нехай буде збережена мета – благоугодження Богу, нехай влаштовується душевна користь і нехай виконується заповідь апостола, який сказав: Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть. ) (5)! Яка прекрасна любомудрість і в інших відносинах, і в тому, що вихованцям своїм не дозволяє вживати дорогих лікувань, але одна і та ж річ служить у нього і запасом для столу, і достатнім посібником для здоров'я! (6) У всіх, хто займається лікарським мистецтвом, одне на увазі - людинолюбство. І мені здається, хто вашу науку віддає перевагу всьому, хто займає нас у житті, той міркує згідно з розумом і не ухиляється від свого обов'язку, тому що найдорожче благо - життя - робиться ненависним і болісним, якщо неможливо мати здоров'я, а здоров'я подається вашим мистецтвом (6). Високовість – гордість, висока зарозумілість. Вам може бути цікаво: