Врачебное искусство

Као што нам је свака помоћ уметности против немоћи природе од Бога дата, на пример, земљорадња, јер оно што природно расте из земље није довољно да задовољи наше потребе, уметност ткања, а сходно томе и архитектура, јер је употреба покривача неопходна због пристојности и због штетности ваздуха, тако је и уметност медицине. Пошто је наше тело, које је поремећено од свега, подложно разним врстама оштећења, како споља тако и изнутра изазваних храном коју једемо, и исцрпљено је и вишком и недостатком, Бог, који контролише читав наш живот, дозволио нам је уметност медицине, која, као пример духовног лечења, има за циљ да нас ослободи онога што је сувишно и да надокнади оно што је сувишно. Као да још увек живимо у рају сласти, не бисмо имали потребу за земљорадничким изумима и трудовима, тако да нисмо подвргнути страдању због дара који нам је дат при стварању и који смо сачували до јесени, не би нам биле потребне благодети медицинске уметности да бисмо се олакшали. Али као што је после нашег прогнанства на ово место, пошто је речено: у зноју лица свога јешћеш хлеб (Пост. 3, 19), да бисмо ублажили болне последице проклетства, дугогодишњим искуством и многим трудовима на земљи, развили смо вештину земљорадње, јер нам је Бог дао памет и ову вештину да нам је дала способност да се поново вратимо у земљу, од када смо се поново вратили у земљу. узето, а пошто смо повезани са болним месом, које је због греха осуђено на нетрулежност и кроз то је подвргнуто овим немоћима, онда нам је указана помоћ медицинске уметности, иако донекле пружена и болесницима. Јер биље које је корисно за ову или ону болест није израсло само од себе, већ је, очигледно, вољом Створитеља, произведено у сврху наше користи. Дакле, својства садржана у корену, у цвећу, у лишћу, у плодовима и у соковима, и у металима и у мору отворено употребљивог меса - све је то слично проналаску хране и пића. Али оно што је префињено, непотребно и захтева дуг труд и, такорећи, цео наш живот претвара у бригу о телу, хришћанима треба забранити. И морамо се трудити да уметност искористимо тако, у случају потребе, да је не стављамо саму као узрок здравља или болести, већ прихватамо благодети које она нуди у славу Божију и као узор бриге о души. С обзиром на недостатак медицинске користи у овој уметности, не треба да полажемо сву наду у олакшање туга, већ, напротив, да знамо да Господ или неће дозволити да будемо искушени више него што можемо да поднесемо (видети 1. Кор. 10, 13), или, као у то време, створивши глину, помаза очи и нареди да се умије у Силоу, 67. хоће, говорећи: Хоћу да се очистим (Мт. 8, 3), али је допустио другима да се боре против тешких болести да би их искушењем учинио вештијим, па нас понекад додирује невидљиво и неприметно, чим нађе да је корисно за наше душе, а понекад се удостоји да користимо материјалне користи, кроз памћење наших немоћи, опоравећи се у својој немоћи. благодат, или, како рекох, указивање на неки модел бриге о души. Јер као што је телу потребно да отклони оно што је туђе и да попуни оно што недостаје, тако је у души нашој потребно да уклони оно што јој је страно и да у њу прими оно што је њеној природи, јер је Бог створио човека праведним (Проп. 7, 29) и створио нас за добра дела, која нам је Бог предодредио да чинимо (Еф. 2, 10). И као што тамо, за исцељење тела, подносимо секције, каутеризације, узимање горких лекова, тако и овде, за духовно исцељење, морамо прихватити суровост оптужујуће речи и горак лек казне. А онима који не разумеју, пророчка реч прекорно каже: Нема ли мелема у Галаду? зар тамо нема доктора? Зашто нема исцељења кћери народа мога? (Јер. 8:22). А ако се код хроничних болести дуго чека на исцељење од мучних и разноврсних користи, онда је то знак да се греси у души морају исправљати трудољубивом молитвом, дуготрајним покајањем и строгим понашањем, чију нам је довољност за исцељење већ показала реч. Дакле, на основу тога што неки не користе уметност медицине добро, не треба да избегавамо сваку употребу исте. Јер на основу тога да се они који су неумерени у својим задовољствима да измишљају луксуз користе вештине кувања, печења или ткања, прекорачујући границе нужности, више не треба да одбацујемо све вештине уопште, већ напротив, њиховом правилном употребом морамо разоткрити оно што је њима оштећено. Исто тако, у расправи о уметности медицине, нема разлога да се осуди дар Божији због његове лукаве употребе. Зверски би било надати се здрављу искључиво из руку лекара, што је, као што видимо, случај са другим бедницима који се не стиде да лекаре називају својим спасиоцима. Али чак и ово ће бити тврдоглавост ако, у сваком случају, избегавате да користите уметност медицине. Напротив, као Језекија, слој смокава (2 Цар. 20,7) није сматрао први разлог свог здравља и томе није приписивао исцељење свог тела, већ је прослављању Бога додао захвалност за стварање смокава, па ћемо ми, примајући ударце од Бога, који добротом и мудрошћу уређује свој живот, замолити Га најпре да сазна разлоге због којих нас Он удара, а затим и избављење, односно избављење, односно избављење. дај олакшање, да бисмо могли да пренесемо (1. Кор. 10:13). Прихватимо са захвалношћу благодат исцељења која нам је дата или кроз вино и уље, као што је био случај са оним који је пао међу разбојнике (Лк. 10, 30), или кроз смокве, као што је био случај са Језекијом. И да не правимо разлику да ли је Божја брига дошла до нас на невидљив начин или кроз нешто телесно, иако нас ово друго често јаче доводи до свести о милосрђу Господњем. Често, када паднемо у болести које нам служе као казна, осуђени смо на болно лечење као део казне. Дакле, здрав разум предлаже да се не одустаје ни од секција, ни од каутеризација, ни од непријатног узимања оштрих и тешких лекова, ни од остајања без хране, ни од тачног испуњавања свих строгих упутстава, ни од уздржавања у свему што поремети здравље, међутим (понављам), не губећи из вида циљ - духовну корист, односно да се као у примеру свега тога брине душа. Али постоји велика опасност да упаднемо у ову погрешну представу да је за сваку болест потребна медицинска помоћ, јер не настају све болести природно и не дешавају нам се, било због неправилног начина живота, било од неких других материјалних принципа, у којима је, као што видимо, медицинска уметност понекад корисна, али често су болести казна за грехе које нам се намећу да бисмо подстакли обраћење. Речено је: кога љуби Господ, тога и кажњава (Прич. 3, 12); и: зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру. Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били осуђени. Пошто смо суђени, кажњени смо од Господа, да не бисмо били осуђени са светом (1. Кор. 11, 30-32). Такви људи морају у тишини, остављајући лекарску помоћ, да трпе болест која им је послата док не препознају своје грехе, по узору на онога који је рекао: Понећу гнев Господњи, јер сагреших Њему (Мих. 7, 9). Они морају да покажу своје исправљање доносећи плодове достојне покајања, и сећају се Господа, који је рекао: ето, оздравио си; Не грешите више, да вам се не догоди нешто горе (Јован 5:14). Понекад се дешава, на инсистирање злога, да човекољубиви Господ препусти њему на борбу другог великог подвижника и обори његов високи положај 29 високим трпљењем слугу Својих, што се, као што знамо, догодило са Јовом. Или, као пример нестрпљивих, Бог мучи људе који умеју да поднесу тугу и до смрти – такав је био Лазар, који је био прекривен многим крастама и о коме није записано да је ишта тражио од богаташа или био незадовољан својим положајем, због чега се удостојио покоја у недрима Авраамовим, као да је примио живота:16евил:16евил: Налазимо да свети имају још један разлог за своје болести, попут апостола: да не би помислили да он прелази границе људске природе и да нико не би закључио да он има нешто посебно у природном поретку (као што су то чинили становници Ликаоније, доносећи круне и доводећи волове (Дела 14, 13), каква би му била корист од људске природе? такви људи из медицинске уметности? Није ли опасније за њих да одступе од здраве памети да се брину о телу? А они који су се лошим начином живота и сами разболели, требало би, као што је раније речено, да користе телесно исцељење као некакав узор и пример за бригу о души. Јер по медицинском закону и нама је корисно да се уздржавамо од штетног, да бирамо оне који служе на корист и да се придржавамо прописа. И нека нам за утеху послужи сам прелазак плоти из болног стања у здраво, да не очајавамо у расуђивању душе, као да се из грешног стања покајањем не би могла вратити у својствено савршенство. Стога, као што се не треба потпуно клонити медицинске уметности, тако је неприкладно у њу полагати сву наду. Али као што се служимо земљорадничком вештином и тражимо од Господа плодове, или поверавамо кормило кормилару и молимо се Богу да нас спасе од утапања, тако и када доведемо лекара кога разум дозвољава, не одустајемо од поверења у Бога. Али чини ми се да ова уметност много доприноси апстиненцији. Јер видим да одсече сладострасност, не одобрава ситост, одбацује као нешто нездраво, разноврсност у храни и претерану инвентивност у зачинима и уопште недовољност назива мајком здравља. Зашто нам у том погледу његови савети нису бескорисни. Дакле, било да се икада послужимо рецептима медицинске уметности, или их одбацимо из неког од наведених разлога, нека се сачува циљ – угађање Богу, да се оствари духовна корист и да се испуни заповест Апостола, који је рекао: да ли једете, пијете, или шта год чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10, 31) (5)! Како је дивна мудрост у другом погледу, иу томе што не дозвољава својим љубимцима да користе скупе лекове, али иста ствар служи и као залиха за трпезу и довољна корист за здравље! (6) Сви ви који се бавите медицином имате једну ствар на уму — филантропију. И чини ми се да ко више воли твоју науку од свега што нас у животу занима, аргументује разумно и не бежи од своје дужности, јер оно најдрагоценије добро од свега – живот – постаје мрско и болно ако је немогуће имати здравље, а здравље даје твоја уметност (6). Уздизање је понос, високо самопоштовање. Можда ће вас занимати: