Врачебное искусство

Ashtu si çdo ndihmë e artit kundër dobësive të natyrës na jepet nga Zoti, për shembull, bujqësia, sepse ajo që rritet natyrshëm nga toka nuk është e mjaftueshme për të plotësuar nevojat tona, arti i thurjes dhe po kështu arkitektura, sepse përdorimi i mbulesave është i nevojshëm për mirësjellje dhe për hir të dëmtimit të ajrit, ashtu është edhe arti i mjekësisë. Meqenëse trupi ynë, i cili shqetësohet nga çdo gjë, i nënshtrohet llojeve të ndryshme të dëmtimeve, që ndodhin nga jashtë dhe krijohen nga brenda nga ushqimi që hamë, dhe rraskapiten si nga teprimet ashtu edhe nga mangësitë, Zoti, i cili kontrollon gjithë jetën tonë, na ka lejuar artin e mjekësisë, i cili, si shembull i shërimit shpirtëror, ka për qëllim të na çlirojë nga ajo që është e tepërt dhe e pangopur. Ashtu sikur të jetonim ende në një parajsë ëmbëlsie, nuk do të kishim nevojë për shpikje dhe punë bujqësore, kështu që nëse nuk do të ishim subjekt i vuajtjeve për shkak të dhuratës që na u dha në krijimin dhe u ruajt nga ne deri në vjeshtë, nuk do të kishim nevojë për përfitimet e artit mjekësor për të lehtësuar veten. Por, ashtu si pas internimit tonë në këtë vend, pasi u tha: me djersën e ballit do të hani bukë (Zan. 3:19), për të lehtësuar pasojat e dhimbshme të mallkimit, nëpërmjet përvojës së gjatë dhe shumë mundeve në tokë, ne zhvilluam artin e bujqësisë, sepse Zoti na dha inteligjencën dhe aftësinë për t'u rikthyer nga toka, që ishim të rikthyer që atëherë. marrë, dhe meqenëse jemi të lidhur me mishin e dhimbshëm, i cili për mëkatin është i dënuar me mosprishje dhe nëpërmjet kësaj iu nënshtrua këtyre dobësive, atëherë na u dha ndihma e artit mjekësor, edhe pse deri diku iu dha atyre që vuanin nga sëmundjet. Sepse barërat që janë të dobishme për këtë apo atë sëmundje nuk u rritën vetvetiu, por, padyshim, me vullnetin e Krijuesit, ato u prodhuan për të shërbyer për të mirën tonë. Prandaj, vetitë e përmbajtura në rrënjë, në lule, në gjethe, në fruta dhe në lëngje, dhe në metale dhe në detin e mishit të përdorshëm - e gjithë kjo është e ngjashme me shpikjen e ushqimit dhe pijeve. Por ajo që është e rafinuar, e panevojshme dhe kërkon mundim të gjatë dhe, si të thuash, e kthen gjithë jetën tonë në kujdesin për mishin, duhet të ndalohet për të krishterët. Dhe ne duhet të përpiqemi ta përdorim artin në atë mënyrë, në rast nevoje, që të mos e vendosim vetëm si shkaktar të shëndetit apo sëmundjes, por të pranojmë të mirat që ai ofron për lavdinë e Zotit dhe si model kujdesi për shpirtin. Duke pasur parasysh mungesën e përfitimeve mjekësore në këtë art, nuk duhet të vendosim të gjitha shpresat për lehtësimin e dhembjeve, por, përkundrazi, të dimë se Zoti ose nuk do të lejojë që të tundohemi më shumë sesa mund të durojmë (shih 1 Kor. 10:13), ose, si në atë kohë, pasi krijoi argjilën, vajosi sytë dhe urdhëroi të lahemi në Siloam, duke thënë:9:7, dëshirojnë, të pastrohen (Mateu 8:3), por ai i lejoi të tjerët të luftojnë sëmundje të vështira për t'i bërë më të zotë nëpërmjet sprovës, kështu që ndonjëherë na prek në mënyrë të padukshme dhe të padukshme, sapo e sheh të dobishme për shpirtin tonë, dhe nganjëherë lavdëron që ne duhet të përdorim përfitime materiale në dobësitë tona, me anë të kohëzgjatjes së hirit të thashë, shërimit. disa modele për t'u kujdesur për shpirtin. Sepse, ashtu siç është e nevojshme që mishi të heqë atë që është e huaj dhe të plotësojë atë që mungon, ashtu edhe në shpirtin tonë është e nevojshme të heqim atë që është e huaj dhe të pranojmë në të atë që i përshtatet natyrës së tij, sepse Perëndia e krijoi njeriun drejt (Ekl. 7:29) dhe na krijoi për vepra të mira, të cilat Perëndia i paracaktoi për ne (Efes. 2:10). Dhe ashtu si atje, për të shëruar trupin, durojmë prerjet, kauterizimet dhe marrjen e ilaçeve të hidhura, ashtu edhe këtu, për shërimin shpirtëror, duhet të pranojmë ashpërsinë e një fjale akuzuese dhe ilaçin e hidhur të ndëshkimit. Dhe për ata që nuk kuptojnë, fjala profetike u thotë me qortim: A nuk ka balsam në Galaad? nuk ka doktor atje? Pse nuk ka shërim për bijën e popullit tim? (Jer. 8:22). Dhe nëse në sëmundjet kronike presim gjatë për shërim nga dobitë e dhimbshme dhe të shumëllojshme, atëherë kjo është shenjë se mëkatet në shpirt duhet të korrigjohen me lutje punëtore, pendim afatgjatë dhe sjellje të rreptë, mjaftueshmërinë e të cilave për shërim na e ka treguar tashmë fjala. Pra, me arsyetimin se disa nuk e përdorin mirë artin e mjekësisë, ne nuk duhet të shmangim të gjithë përdorimin e tij. Sepse, duke u nisur nga fakti që ata që janë të papërmbajtur në kënaqësitë e tyre për të shpikur luksin, përdorin artet e gatimit, ose të pjekjes ose të thurjes, duke kapërcyer kufijtë e domosdoshmërisë, ne nuk duhet të refuzojmë më të gjitha artet në përgjithësi, por përkundrazi, me përdorimin e tyre të drejtë duhet të ekspozojmë atë që është dëmtuar prej tyre. Po kështu, në diskutimin e artit të mjekësisë, nuk ka asnjë arsye për të dënuar dhuratën e Perëndisë për shkak të përdorimit të saj dinak. Do të ishte shtazarake të shpresonim për shëndetin vetëm nga dora e mjekut, gjë që, siç e shohim, është rasti i njerëzve të tjerë të mjerë që nuk kanë turp t'i quajnë mjekët shpëtimtarë të tyre. Por edhe kjo do të jetë kokëfortësi nëse, në çdo rast, shmangni përdorimin e artit të mjekësisë. Përkundrazi, si Ezekia, një shtresë fiku (2 Mbretërve. 20:7) nuk mori parasysh arsyen e parë të shëndetit të tij dhe nuk ia atribuoi kësaj shërimin e trupit të tij, por lavdërimit të Perëndisë ai shtoi falënderimin për krijimin e fiqve, kështu që ne, duke marrë goditje nga Perëndia, që na rregullon jetën me mirësi dhe urtësi, do t'i kërkojmë Atij që së pari të dijë arsyet pse na godet dhe pastaj do të na japë shpëtim nga trishtimi. në mënyrë që ne të mund të transferojmë (1 Kor. 10:13). Le ta pranojmë me mirënjohje hirin e shërimit që na është dhënë ose me verë e vaj, siç ndodhi me atë që ra në mes të kusarëve (Luka 10:30), ose me fiq, siç ndodhi me Ezekinë. Dhe le të mos bëjmë dallim nëse kujdesi i Zotit erdhi tek ne në mënyrë të padukshme apo nëpërmjet diçkaje trupore, megjithëse kjo e fundit shpesh na sjell më fort në vetëdijen e mëshirës së Zotit. Shpesh, kur biem në sëmundje që shërbejnë si ndëshkim për ne, ne jemi të dënuar të durojmë trajtimin me mjete të dhimbshme si pjesë e dënimit. Prandaj, arsyeja e shëndoshë sugjeron të mos heqësh dorë as nga seksionet, as nga kauterizimet, as nga marrja e pakëndshme e medikamenteve të mprehta dhe të vështira, as qëndrimi pa ushqim, ose përmbushja e saktë e të gjitha udhëzimeve strikte, ose abstenimi në çdo gjë që shqetëson shëndetin, megjithatë (e përsëris përsëri), pa humbur vëmendjen e qëllimit - përfitimit shpirtëror, domethënë, që shpirti të kujdeset për të gjithë këtë, të mësojë si të kujdeset për të gjithë këtë. Por ekziston një rrezik i konsiderueshëm për të rënë në këtë ide të rreme se çdo sëmundje kërkon ndihmë mjekësore, sepse jo të gjitha sëmundjet ndodhin natyrshëm dhe na ndodhin ose nga një mënyrë jetese e gabuar, ose nga disa parime të tjera materiale, në të cilat raste, siç e shohim, arti mjekësor ndonjëherë është i dobishëm, por shpesh sëmundjet janë ndëshkime për mëkatet që na imponohen për të nxitur konvertimin. Thuhet: atë që do Zoti, ai e ndëshkon (Prov. 3:12); dhe: kjo është arsyeja pse shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë, dhe shumë po vdesin. Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. Pasi jemi gjykuar, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën (1 Kor. 11:30-32). Njerëz të tillë duhet në heshtje, duke lënë kujdesin mjekësor, të durojnë sëmundjen e dërguar deri sa të njohin mëkatet e tyre, duke ndjekur shembullin e atij që tha: Unë do të mbaj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër Tij (Mik. 7:9). Ata duhet të tregojnë korrigjimin e tyre duke dhënë fryte të denja për pendim dhe të kujtojnë Zotin, i cili tha: vini re, ju jeni shëruar; Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe (Gjoni 5:14). Ndodh ndonjëherë, me këmbënguljen e të ligut, që Zoti humandashës t'i japë atij një asket tjetër të madh për të luftuar dhe përmbys pozitën e tij të lartë 29 me durimin e lartë të shërbëtorëve të Tij, gjë që, siç dihet, ndodhi me Jobin. Ose, si shembull i të paduruarve, Zoti i mundon njerëzit që janë në gjendje t'i durojnë pikëllimet edhe deri në vdekje - i tillë ishte Llazari, i cili ishte i mbuluar me shumë zgjebe dhe për të cilin nuk është shkruar se ai kërkoi ndonjë gjë nga një i pasur ose ishte i pakënaqur me pozitën e tij, për të cilën u nderua me prehje në gjirin e Abrahamit, sikur e kishte pranuar evilin (16:5). Ne zbulojmë se shenjtorët kanë një arsye tjetër për sëmundjet e tyre, si apostulli: që të mos mendojnë se ai i kalon kufijtë e natyrës njerëzore dhe që askush të mos arrijë në përfundimin se ai ka diçka të veçantë në rendin natyror (siç bënë banorët e Likaonisë, duke sjellë kurora dhe duke sjellë qe (Veprat e Apostujve 14:13). përfitojnë njerëz të tillë nga arti i mjekësisë? A nuk është më e rrezikshme për ta që të devijojnë nga mendja e tyre e shëndoshë për t'u kujdesur për trupin? Dhe ata që nga një mënyrë jetese e keqe kanë marrë sëmundje, duhet, siç u tha më parë, të përdorin shërimin trupor si një lloj modeli dhe shembulli për t'u kujdesur për shpirtin. Sepse sipas ligjit mjekësor, është gjithashtu e dobishme për ne që të përmbahemi nga ajo që është e dëmshme, të zgjedhim ata që shërbejnë për përfitim dhe të respektojmë recetat. Dhe vetë kalimi i mishit nga një gjendje e dhimbshme në një gjendje të shëndetshme le të na shërbejë si ngushëllim, në mënyrë që të mos dëshpërohemi në arsyetimin e shpirtit, sikur ai të mos mund të kthehej nga gjendja mëkatare përmes pendimit në përsosmërinë e tij karakteristike. Prandaj, ashtu si njeriu nuk duhet t'i shmanget plotësisht artit të mjekësisë, është gjithashtu e papërshtatshme të vendosësh gjithë shpresën tek ai. Por ashtu si ne përdorim artin e bujqësisë dhe i kërkojmë Zotit fruta, ose ia besojmë timonin timonierit dhe i lutemi Zotit të na shpëtojë nga mbytja, ashtu edhe kur sjellim një mjek kur arsyeja e lejon, nuk heqim dorë nga besimi ynë te Zoti. Por më duket se ky art i kontribuon shumë abstinencës. Sepse shoh që e ndërpret lakminë, nuk e miraton ngopjen, e refuzon si diçka të pashëndetshme, shumëllojshmërinë në ushqime dhe shpikshmërinë e tepërt në erëza dhe në përgjithësi pamjaftueshmërinë e quan nëna e shëndetit. Pse, në këtë drejtim, këshillat e tij nuk janë të kota për ne. Pra, nëse i përdorim ndonjëherë recetat e artit mjekësor, ose i refuzojmë ato për ndonjë nga arsyet e mësipërme, mund të ruhet qëllimi - kënaqja e Zotit, mund të arrihet përfitimi shpirtëror dhe të përmbushet urdhërimi i Apostullit, i cili tha: nëse hani, pini ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Zotit (1 Kor. 10:31) Sa e mrekullueshme është mençuria në aspekte të tjera dhe në faktin se nuk i lejon kafshët shtëpiake të përdorin ilaçe të shtrenjta, por e njëjta gjë shërben edhe si furnizim për tavolinën, edhe si përfitim i mjaftueshëm për shëndetin! (6) Të gjithë ju që praktikoni mjekësinë keni një gjë në mendje - filantropinë. Dhe mua më duket se kushdo që preferon shkencën tënde ndaj gjithçkaje që na intereson në jetë, argumenton në përputhje me arsyen dhe nuk i shmanget detyrës së tij, sepse e mira më e çmuar nga të gjitha - jeta - bëhet e urryer dhe e dhimbshme nëse është e pamundur të kesh shëndet, dhe shëndeti të jepet nga arti yt (6). Lartësia është krenari, vetëvlerësim i lartë. Ju mund të jeni të interesuar në: