Врачебное искусство

Tak jak wszelka pomoc sztuki przeciw słabościom natury jest nam dana przez Boga, na przykład rolnictwo, ponieważ to, co naturalnie wyrasta z ziemi, nie wystarcza na zaspokojenie naszych potrzeb, sztuka tkactwa, podobnie architektura, ponieważ używanie nakryć jest konieczne dla przyzwoitości i ze względu na szkodliwość powietrza, tak jest i sztuka medycyny. Ponieważ nasze ciało, zaburzone wszystkim, ulega różnego rodzaju uszkodzeniom, zarówno zewnętrznym, jak i generowanym wewnętrznie przez spożywane przez nas jedzenie, i wyczerpuje się zarówno nadmiarami, jak i niedoborami, Bóg, który panuje nad całym naszym życiem, obdarzył nas sztuką medycyny, która jako przykład duchowego uzdrowienia ma na celu pozbycie się tego, co zbędne i uzupełnienie tego, co niedostateczne. Tak jak gdybyśmy nadal żyli w raju słodyczy, nie potrzebowaliby wynalazków i prac rolniczych, tak gdybyśmy nie podlegali cierpieniom z powodu daru, który otrzymaliśmy przy stworzeniu i który zachowaliśmy aż do jesieni, nie potrzebowalibyśmy dobrodziejstw sztuki lekarskiej, aby się ulżyć. Ale tak jak po naszym zesłaniu na to miejsce, gdy powiedziano: w pocie czoła będziesz jadł chleb (Rdz 3,19), aby złagodzić bolesne skutki klątwy, poprzez wieloletnie doświadczenie i wiele trudów na ziemi, rozwinęliśmy sztukę rolnictwa, bo Bóg dał nam inteligencję i zdolność zrozumienia tej sztuki, tak też skoro nakazano nam ponownie wrócić do ziemi, z której zostaliśmy wzięci, i ponieważ jesteśmy związani z bolesnym ciałem, które za grzech jest skazani na nieskazitelność i przez to poddawani tym niemocom, wówczas udzielono nam pomocy sztuki lekarskiej, chociaż w pewnym stopniu zapewnionej osobom cierpiącym na choroby. Zioła bowiem przydatne na tę czy inną chorobę nie wyrosły same z siebie, ale oczywiście z woli Stwórcy zostały wyhodowane w celu służenia nam. Dlatego właściwości zawarte w korzeniach, kwiatach, liściach, owocach i sokach, w metalach i morzu mięsa o otwartym dostępie do użytku - wszystko to przypomina wynalazek jedzenia i napojów. Ale to, co jest wyrafinowane, niepotrzebne i wymaga długiej pracy i jakby zamienia całe nasze życie w troskę o ciało, powinno być chrześcijanom zakazane. I trzeba się starać tak posługiwać się sztuką, w razie potrzeby, abyśmy nie traktowali jej samej jako przyczyny zdrowia czy choroby, ale przyjęli dobrodziejstwa, jakie ona daje na chwałę Boga i jako wzór troski o duszę. Biorąc pod uwagę brak leczniczych korzyści w tej sztuce, nie powinniśmy pokładać nadziei w złagodzeniu smutków, lecz przeciwnie, wiedzmy, że Pan albo nie dopuści, abyśmy byli kuszeni bardziej, niż jesteśmy w stanie znieść (por. 1 Kor. 10,13), albo – jak wówczas – stworzył glinę, namaścił oczy i kazał się obmyć w Siloam (por. J 9,6, 7), ograniczył się do jednej woli, mówiąc: Chcę się oczyścić (Mt. 8,3), ale innym pozwalał walczyć z trudnymi chorobami, aby przez próby ich udoskonalać, dlatego czasami dotyka nas niewidzialnie i niedostrzegalnie, gdy tylko uzna to za przydatne dla naszej duszy, a czasami raczy, abyśmy w naszych słabościach korzystali z dobrodziejstw materialnych, przez czas trwania uzdrowienia, zakorzeniając w nas pamięć o łasce, lub – jak powiedziałem – wskazując jakiś wzór troski o duszę. Jak bowiem trzeba, aby ciało usuwało to, co obce, i uzupełniało braki, tak w naszej duszy konieczne jest usunięcie tego, co jest mu obce, i przyjęcie w nie tego, co jest zgodne z jego naturą, ponieważ Bóg stworzył człowieka prawym (Kazn. 7:29) i stworzył nas do dobrych uczynków, do których Bóg przeznaczył nam je spełniać (Ef. 2:10). I tak jak tam, aby uzdrowić ciało, znosimy sekcje, kauteryzację i zażywanie gorzkich lekarstw, tak tutaj, aby duchowo uzdrowić, musimy zaakceptować surowość oskarżycielskiego słowa i gorzkie lekarstwo kary. A do tych, którzy nie rozumieją, prorocze słowo mówi z wyrzutem: Czy nie ma balsamu w Gileadzie? nie ma tam lekarza? Dlaczego nie ma uzdrowienia dla córki mojego ludu? (Jer. 8:22). A jeśli w chorobach przewlekłych długo czekamy na uzdrowienie z bolesnych i różnorodnych korzyści, to jest to znak, że grzechy w duszy należy naprawić przez pracowitą modlitwę, długotrwałą pokutę i surowe postępowanie, którego wystarczalność do uzdrowienia została nam już pokazana przez słowo. Zatem, biorąc pod uwagę, że niektórzy nie posługują się dobrze sztuką medyczną, nie powinniśmy unikać wszelkiego jej stosowania. Wychodząc bowiem z założenia, że ​​ci, którzy nie są umiarkowani w przyjemnościach wynajdowania luksusu, posługują się sztuką gotowania, pieczenia lub tkania, przekraczając granice konieczności, nie powinniśmy już w ogóle odrzucać wszystkich sztuk, lecz wręcz przeciwnie, poprzez ich prawidłowe użycie musimy odsłonić to, co jest przez nie zniszczone. Podobnie w dyskusji na temat sztuki lekarskiej nie ma powodu potępiać daru Bożego z powodu jego podstępnego użycia. Bestialstwem byłoby mieć nadzieję na zdrowie wyłącznie w rękach lekarza, co, jak widzimy, ma miejsce w przypadku innych nieszczęsnych ludzi, którzy nie wstydzą się nazywać lekarzy swoimi wybawicielami. Ale nawet to będzie uporem, jeśli w każdym razie będziesz unikać korzystania ze sztuki lekarskiej. Wręcz przeciwnie, podobnie jak Ezechiasz, warstwa fig (2 Król. 20:7) nie brał pod uwagę pierwszej przyczyny swego zdrowia i nie przypisywał temu uzdrowienia swego ciała, ale do uwielbienia Boga dodał dziękczynienie za stworzenie fig, dlatego my, otrzymując ciosy od Boga, który porządkuje nasze życie w dobroci i mądrości, poprosimy Go najpierw o poznanie powodów, dla których nas uderza, a następnie o wybawienie od smutków, czyli o to, aby On także w pokusie udzielił ulgi, abyśmy mogli przejść (1 Kor. 10:13). Przyjmijmy z wdzięcznością łaskę uzdrowienia daną nam albo przez wino i oliwę, jak to było w przypadku tego, który wpadł w ręce zbójców (Łk 10,30), albo przez figi, jak to było w przypadku Ezechiasza. I nie róbmy różnicy, czy troska Boża przyszła do nas w sposób niewidzialny, czy przez coś cielesnego, choć to drugie często mocniej prowadzi nas do świadomości miłosierdzia Pana. Często, gdy zapadamy na choroby, które są dla nas karą, jesteśmy skazani na znoszenie bolesnego leczenia w ramach kary. Zdrowy rozsądek podpowiada zatem, aby nie rezygnować ani z cięć, ani z kauteryzacji, ani z nieprzyjemnego brania ostrych i trudnych leków, ani z pozostawania bez jedzenia, ani z dokładnego wykonywania wszystkich rygorystycznych zaleceń, ani z wstrzemięźliwości we wszystkim, co szkodzi zdrowiu, jednak (powtarzam jeszcze raz), nie tracąc z oczu celu - korzyści duchowej, czyli aby dusza w tym wszystkim, jak w przykładzie, nauczyła się dbać o siebie. Istnieje jednak spore niebezpieczeństwo popadnięcia w błędne przekonanie, że każda choroba wymaga pomocy lekarskiej, gdyż nie wszystkie choroby występują w sposób naturalny i zdarzają się nam albo z niewłaściwego trybu życia, albo z jakichś innych materialnych zasad, w których to przypadkach, jak widzimy, sztuka medyczna jest czasami przydatna, ale często choroby są karą za grzechy narzucaną nam w celu zachęcenia do nawrócenia. Mówi się: kogo Pan miłuje, tego karze (Przyp. 3:12); oraz: dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera. Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni wraz ze światem (1 Kor. 11:30-32). Tacy ludzie muszą w milczeniu, opuszczając opiekę lekarską, znosić zesłaną na nich chorobę, aż uznają swoje grzechy, na wzór Tego, który powiedział: Poniosę gniew Pana, bo zgrzeszyłem przeciwko Niemu (Mich. 7:9). Muszą okazać swoją poprawę, wydając owoce godne pokuty i pamiętać o Panu, który powiedział: oto wyzdrowiałeś; Nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego (Jana 5:14). Zdarza się czasem, że pod naleganiem złego ducha miłujący człowieka Pan oddaje mu do walki innego wielkiego ascetę i przy dużej cierpliwości swoich sług obala jego wysokie stanowisko 29 , co jak wiemy przydarzyło się Hiobowi. Albo, jako przykład niecierpliwych, Bóg dręczy ludzi, którzy są w stanie znieść smutki aż do śmierci – był to Łazarz, pokryty licznymi strupami i o którym nie jest napisane, że prosił o cokolwiek bogacza lub był niezadowolony ze swojej pozycji, za co zaszczycony był odpoczynkiem na łonie Abrahama, gdyż przyjął zło w swoim życiu (por. Łk 16,25). Dowiadujemy się, że święci, podobnie jak apostoł, mają inną przyczynę swoich chorób: aby nie myśleli, że przekracza granice natury ludzkiej i aby nikt nie doszedł do wniosku, że ma coś szczególnego w porządku naturalnym (jak to zrobili mieszkańcy Likaonii, przynosząc korony i przynosząc woły (Dz 14,13), na pamiątkę natury ludzkiej miał długotrwałą chorobę. Jaki byłby pożytek? tacy ludzie ze sztuki lekarskiej? Czy nie jest dla nich bardziej niebezpieczne odejście od zdrowego rozsądku i zajęcie się ciałem? A ci, którzy przez zły tryb życia sami nabawili się choroby, powinni, jak już powiedziano wcześniej, traktować uzdrawianie ciała jako swego rodzaju model i przykład troski o duszę. Zgodnie bowiem z prawem lekarskim pożyteczne jest także powstrzymywanie się od tego, co szkodliwe, wybieranie tych, którzy służą pożytkowi, i przestrzeganie zaleceń. I niech samo przejście ciała ze stanu bolesnego do zdrowego będzie dla nas pocieszeniem, abyśmy nie popadli w rozpacz w rozumowaniu duszy, jak gdyby nie mogła ona powrócić ze stanu grzesznego przez pokutę do swej charakterystycznej doskonałości. Dlatego tak jak nie należy całkowicie stronić od sztuki lekarskiej, tak też niewłaściwie jest pokładać w niej całą nadzieję. Ale tak jak korzystamy ze sztuki rolniczej i prosimy Pana o owoce, czy powierzamy ster sternikowi i modlimy się do Boga, aby nas uchronił od utonięcia, tak samo sprowadzając lekarza, gdy rozum na to pozwala, nie tracimy ufności w Bogu. Ale wydaje mi się, że ta sztuka bardzo przyczynia się do abstynencji. Bo widzę, że odcina pożądliwość, nie aprobuje przesytu, odrzuca jako coś niezdrowego różnorodność potraw i nadmierną pomysłowość w doprawianiu i w ogóle nazywa niedostatek matką zdrowia. Dlaczego w tym względzie jego rady nie są dla nas bezużyteczne. Tak więc, niezależnie od tego, czy kiedykolwiek skorzystamy z przepisów sztuki lekarskiej, czy też odrzucimy je z któregoś z powyższych powodów, oby zachowany został cel – podobanie się Bogu, aby została osiągnięta korzyść duchowa i aby wypełniło się przykazanie Apostoła, który mówił: Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31) (5)! Jakże cudowna jest mądrość pod innymi względami, a także w tym, że nie pozwala swoim zwierzętom stosować drogich leków, a jednocześnie służy zarówno jako zaopatrzenie stołu, jak i wystarczający pożytek dla zdrowia! (6) Wszyscy, którzy praktykujecie medycynę, macie na myśli jedno – filantropię. I wydaje mi się, że ten, kto przedkłada waszą naukę nad wszystko, co nas w życiu interesuje, argumentuje zgodnie z rozumem i nie uchyla się od swego obowiązku, bo najcenniejsze dobro – życie – staje się nienawistne i bolesne, jeśli nie można mieć zdrowia, a zdrowie daje wasza sztuka (6). Elewacja to duma, wysoka samoocena. Może zainteresuje Cię: