Врачебное искусство

Όπως κάθε βοήθημα των τεχνών ενάντια στις αδυναμίες της φύσης μας δίνει ο Θεός, για παράδειγμα η γεωργία, γιατί ό,τι φυτρώνει φυσικά από τη γη δεν επαρκεί για να ικανοποιήσει τις ανάγκες μας, την υφαντική τέχνη και παρόμοια αρχιτεκτονική, επειδή η χρήση καλυμμάτων είναι απαραίτητη για την ευπρέπεια και για τη βλαβερότητα του αέρα, έτσι είναι και η τέχνη της ιατρικής. Δεδομένου ότι το σώμα μας, που διαταράσσεται από τα πάντα, υπόκειται σε διάφορες βλάβες, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά από την τροφή που τρώμε, και εξαντλείται από τις υπερβολές και τις ελλείψεις, ο Θεός, που ελέγχει ολόκληρη τη ζωή μας, μας επέτρεψε την τέχνη της ιατρικής, η οποία, ως παράδειγμα πνευματικής θεραπείας, έχει στόχο να μας απαλλάξει από ό,τι είναι υπερβολικό. Όπως αν ζούσαμε ακόμα σε έναν παράδεισο γλυκύτητας, δεν θα χρειαζόμασταν αγροτικές εφευρέσεις και κόπους, έτσι αν δεν υποφέραμε από το δώρο που μας δόθηκε στη δημιουργία και διατηρήθηκε από εμάς μέχρι το φθινόπωρο, δεν θα χρειαζόμασταν τα οφέλη της ιατρικής τέχνης για να ανακουφιστούμε. Αλλά όπως μετά την εξορία μας σε αυτόν τον τόπο, αφού ειπώθηκε: με τον ιδρώτα του μετώπου σου θα φας ψωμί (Γεν. 3:19), για να απαλύνεις τις οδυνηρές συνέπειες της κατάρας, μέσα από μακροχρόνια εμπειρία και πολλούς κόπους στη γη, αναπτύξαμε την τέχνη της γεωργίας, γιατί ο Θεός μας έδωσε νοημοσύνη και τη δυνατότητα να επιστρέψουμε στη γη. που ελήφθησαν, και αφού σχετιζόμαστε με οδυνηρή σάρκα, η οποία για την αμαρτία είναι καταδικασμένη σε αφθαρσία και μέσω αυτής υποβλήθηκε σε αυτές τις αδυναμίες, τότε μας δόθηκε η βοήθεια της ιατρικής τέχνης, αν και σε κάποιο βαθμό παρέχεται σε όσους πάσχουν από ασθένειες. Διότι τα βότανα που είναι χρήσιμα για τη μια ή την άλλη ασθένεια δεν φύτρωσαν μόνα τους, αλλά, προφανώς, με τη θέληση του Δημιουργού, παρήχθησαν για να εξυπηρετήσουν προς όφελός μας. Ως εκ τούτου, οι ιδιότητες που περιέχονται στις ρίζες, στα λουλούδια, στα φύλλα, στα φρούτα και στους χυμούς, και στα μέταλλα και στη θάλασσα της ανοιχτά χρησιμοποιήσιμης σάρκας - όλα αυτά είναι παρόμοια με την εφεύρεση της τροφής και του ποτού. Αλλά ό,τι είναι εκλεπτυσμένο, περιττό και απαιτεί πολύωρη εργασία και, σαν να λέγαμε, μετατρέπει όλη μας τη ζωή σε φροντίδα για τη σάρκα, θα πρέπει να απαγορεύεται στους Χριστιανούς. Και πρέπει να προσπαθούμε να χρησιμοποιούμε την τέχνη με τέτοιο τρόπο, σε περίπτωση ανάγκης, ώστε να μην τη θέτουμε μόνη ως αιτία υγείας ή ασθένειας, αλλά να αποδεχόμαστε τα οφέλη που προσφέρει για τη δόξα του Θεού και ως πρότυπο φροντίδας για την ψυχή. Δεδομένης της έλλειψης ιατρικών πλεονεκτημάτων σε αυτή την τέχνη, δεν πρέπει να εναποθέτουμε κάθε ελπίδα για την ανακούφιση των θλίψεων, αλλά, αντίθετα, να ξέρουμε ότι ο Κύριος είτε δεν θα μας επιτρέψει να δελεαζόμαστε περισσότερο από όσο μπορούμε (βλ. Α΄ Κορ. 10:13), είτε, όπως τότε, έχοντας δημιουργήσει πηλό, έχρισε τα μάτια και διέταξε να πλυθούμε στο Σιλωάμ, λέγοντας: 7, θέλει, να καθαριστεί (Ματθαίος 8:3), αλλά επέτρεψε στους άλλους να καταπολεμήσουν δύσκολες ασθένειες για να τους κάνει πιο επιδέξιους μέσω των δοκιμών, έτσι μερικές φορές μας αγγίζει αόρατα και ανεπαίσθητα, μόλις το βρει χρήσιμο για την ψυχή μας, και μερικές φορές επιδοκιμάζει ότι πρέπει να χρησιμοποιούμε υλικά οφέλη στις αναπηρίες μας, με τη διάρκεια της ανάμνησης της θεραπείας. κάποιο μοντέλο φροντίδας για την ψυχή. Διότι όπως είναι απαραίτητο η σάρκα να απομακρύνει ό,τι είναι ξένο και να συμπληρώσει ό,τι λείπει, έτσι και στην ψυχή μας είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε ό,τι είναι ξένο και να δεχτούμε σε αυτήν ό,τι αρμόζει στη φύση της, επειδή ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο όρθιο (Εκκλ. 7:29) και μας δημιούργησε για καλά έργα, που ο Θεός προόρισε να κάνουμε (Εφεσ. 2:10). Και όπως εκεί, για να θεραπεύσουμε το σώμα, υπομένουμε τομές, καυτηριάσεις και λήψη πικρών φαρμάκων, έτσι και εδώ, για πνευματική θεραπεία, πρέπει να δεχτούμε τη σκληρότητα μιας καταγγελτικής λέξης και το πικρό φάρμακο της τιμωρίας. Και σε εκείνους που δεν καταλαβαίνουν, ο προφητικός λόγος λέει με επίπληξη: Δεν υπάρχει βάλσαμο στη Γαλαάδ; δεν υπάρχει γιατρός εκεί; Γιατί δεν υπάρχει θεραπεία για την κόρη του λαού μου; (Ιερ. 8:22). Και αν σε χρόνιες ασθένειες περιμένουμε πολύ καιρό για θεραπεία από επώδυνα και ποικίλα οφέλη, τότε αυτό είναι σημάδι ότι οι αμαρτίες στην ψυχή πρέπει να διορθωθούν με εργατική προσευχή, μακροχρόνια μετάνοια και αυστηρή συμπεριφορά, η επάρκεια των οποίων για θεραπεία έχει ήδη φανεί από τον λόγο. Έτσι, με το σκεπτικό ότι κάποιοι δεν χρησιμοποιούν καλά την τέχνη της ιατρικής, δεν πρέπει να αποφεύγουμε κάθε χρήση της. Διότι με βάση το γεγονός ότι όσοι είναι αμετροεπείς στις απολαύσεις τους να εφεύρουν την πολυτέλεια χρησιμοποιούν τις τέχνες της μαγειρικής ή της αρτοποιίας ή της υφαντικής, ξεπερνώντας τα όρια της ανάγκης, δεν πρέπει πλέον να απορρίπτουμε όλες τις τέχνες γενικά, αλλά αντίθετα, με τη σωστή χρήση τους πρέπει να εκθέτουμε ό,τι καταστρέφεται από αυτές. Ομοίως, στη συζήτηση για την τέχνη της ιατρικής, δεν υπάρχει λόγος να καταδικάζουμε το δώρο του Θεού λόγω της πανούργης χρήσης του. Θα ήταν κτηνώδες να ελπίζουμε στην υγεία μόνο από τα χέρια ενός γιατρού, κάτι που, όπως βλέπουμε, συμβαίνει και με άλλους άθλιους ανθρώπους που δεν ντρέπονται να αποκαλούν τους γιατρούς σωτήρες τους. Αλλά και αυτό θα είναι πείσμα αν, σε κάθε περίπτωση, αποφύγεις να χρησιμοποιήσεις την τέχνη της ιατρικής. Αντίθετα, όπως ο Εζεκίας, ένα στρώμα από σύκα (2 Βασιλ. 20:7) δεν εξέτασε τον πρώτο λόγο για την υγεία του και δεν απέδωσε τη θεραπεία του σώματός του σε αυτό, αλλά στη δόξα του Θεού πρόσθεσε ευχαριστία για τη δημιουργία των σύκων, έτσι εμείς, δεχόμενοι χτυπήματα από τον Θεό, που τακτοποιεί τη ζωή μας με καλοσύνη και σοφία, θα Του ζητήσουμε πρώτα να μάθει τους λόγους για τους οποίους μας χτυπά και μετά θα χαρίσει απαλλαγή από τη θλίψη, ώστε να μπορούμε να μεταφέρουμε (Α' Κορ. 10:13). Ας δεχθούμε με ευγνωμοσύνη τη χάρη της θεραπείας που μας δόθηκε είτε με κρασί και λάδι, όπως έγινε με αυτόν που έπεσε ανάμεσα στους ληστές (Λουκ. 10:30), είτε με σύκα, όπως έγινε με τον Εζεκία. Και ας μην κάνουμε διαφορά αν η φροντίδα του Θεού ήρθε σε εμάς με αόρατο τρόπο ή μέσω κάτι σωματικού, αν και αυτό το τελευταίο μας φέρνει συχνά πιο δυνατά στη συνείδηση ​​του ελέους του Κυρίου. Συχνά, όταν πέφτουμε σε ασθένειες που χρησιμεύουν ως τιμωρία για εμάς, είμαστε καταδικασμένοι να υπομένουμε τη θεραπεία με επώδυνα μέσα ως μέρος της τιμωρίας. Επομένως, ο βάσιμος λόγος προτείνει να μην εγκαταλείψουμε ούτε τα τμήματα, ούτε τις καυτηριάσεις, ούτε τη δυσάρεστη λήψη αιχμηρών και δύσκολων φαρμάκων, ούτε την παραμονή χωρίς τροφή, ούτε την ακριβή εκπλήρωση όλων των αυστηρών οδηγιών, ούτε την αποχή σε ό,τι διαταράσσει την υγεία, ωστόσο (επαναλαμβάνω), χωρίς να χάνεται ο στόχος - πνευματικό όφελος, δηλαδή η ψυχή να μαθαίνει να φροντίζει σε όλα αυτά. Υπάρχει όμως σημαντικός κίνδυνος να πέσουμε σε αυτήν την ψευδή ιδέα ότι κάθε ασθένεια απαιτεί ιατρική βοήθεια, γιατί δεν συμβαίνουν όλες οι ασθένειες φυσικά και δεν μας συμβαίνουν είτε από λανθασμένο τρόπο ζωής είτε από κάποιες άλλες υλικές αρχές, στις οποίες περιπτώσεις, όπως βλέπουμε, η ιατρική τέχνη μερικές φορές είναι χρήσιμη, αλλά συχνά οι ασθένειες είναι τιμωρίες για αμαρτίες που μας επιβάλλονται για να ενθαρρύνουμε τη μεταστροφή. Λέγεται: όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί (Παρ. 3:12). και: γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν. Διότι αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν. Έχοντας κριθεί, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11:30-32). Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει σιωπηλά, αφήνοντας την ιατρική περίθαλψη, να υπομένουν την ασθένεια που τους έστειλε μέχρι να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους, ακολουθώντας το παράδειγμα εκείνου που είπε: Θα υποφέρω την οργή του Κυρίου, γιατί αμάρτησα εναντίον Του (Μικ. 7:9). Πρέπει να δείξουν τη διόρθωσή τους φέρνοντας καρπούς άξιους μετάνοιας και να θυμούνται τον Κύριο, ο οποίος είπε: ιδού, αναρρώσατε. Μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο (Ιωάννης 5:14). Συμβαίνει μερικές φορές, με την επιμονή του κακού, ο ανθρωπόφιλος Κύριος να του παραδίδει έναν άλλον μεγάλο ασκητή να πολεμήσει και να ανατρέψει την υψηλή του θέση 29 με την υψηλή υπομονή των δούλων Του, που όπως ξέρουμε συνέβη με τον Ιώβ. Ή, ως παράδειγμα ανυπόμονων, ο Θεός βασανίζει ανθρώπους που μπορούν να υπομείνουν θλίψεις ακόμη και μέχρι θανάτου - τέτοιος ήταν ο Λάζαρος, ο οποίος ήταν καλυμμένος με πολλές ψώρα και για τον οποίο δεν είναι γραμμένο ότι ζήτησε τίποτα από έναν πλούσιο άνθρωπο ή ήταν δυσαρεστημένος με τη θέση του, για την οποία τιμήθηκε με ανάπαυση στους κόλπους του Αβραάμ, ως αποδέχτηκε τη ζωή του (6:25). Διαπιστώνουμε ότι οι άγιοι έχουν άλλο λόγο για τις ασθένειές τους, όπως ο απόστολος: για να μην νομίζουν ότι ξεπερνά τα όρια της ανθρώπινης φύσης και για να μην συμπεράνει κανείς ότι έχει κάτι ιδιαίτερο στη φυσική τάξη (όπως έκαναν οι κάτοικοι της Λυκαονίας, φέρνοντας στέμματα και φέρνοντας βόδια (Πράξεις 14:13). επωφελούνται τέτοιοι άνθρωποι από την τέχνη της ιατρικής; Δεν είναι πιο επικίνδυνο για αυτούς να αποκλίνουν από το υγιές μυαλό τους για να φροντίσουν το σώμα; Και όσοι, μέσω ενός κακού τρόπου ζωής, έχουν οι ίδιοι αποκτήσει ασθένεια, θα πρέπει, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, να χρησιμοποιούν τη σωματική θεραπεία ως κάποιου είδους πρότυπο και παράδειγμα για τη φροντίδα της ψυχής. Γιατί σύμφωνα με τον ιατρικό νόμο είναι επίσης χρήσιμο να απέχουμε από ό,τι είναι επιβλαβές, να επιλέγουμε αυτούς που εξυπηρετούν προς όφελος και να συμμορφωνόμαστε με τις συνταγές. Και η ίδια η μετάβαση της σάρκας από την οδυνηρή κατάσταση στην υγιή ας μας χρησιμεύσει ως παρηγοριά, για να μην απελπιζόμαστε στον λογισμό της ψυχής, σαν να μην μπορούσε να επιστρέψει από την αμαρτωλή κατάσταση μέσω της μετάνοιας στη χαρακτηριστική της τελειότητα. Επομένως, όπως δεν πρέπει να αποφεύγει κανείς εντελώς την τέχνη της ιατρικής, είναι επίσης ακατάλληλο να εναποθέτει όλη του την ελπίδα σε αυτήν. Αλλά όπως χρησιμοποιούμε την τέχνη της γεωργίας και ζητάμε από τον Κύριο καρπούς ή εμπιστευόμαστε το τιμόνι στον τιμονιέρη και προσευχόμαστε στον Θεό να μας σώσει από τον πνιγμό, έτσι και όταν φέρνουμε γιατρό όταν το επιτρέπει η λογική, δεν εγκαταλείπουμε την εμπιστοσύνη μας στον Θεό. Αλλά μου φαίνεται ότι αυτή η τέχνη συμβάλλει πολύ στην αποχή. Γιατί βλέπω ότι κόβει την ηδονία, δεν επιδοκιμάζει τον κορεσμό, απορρίπτει ως κάτι ανθυγιεινό, την ποικιλία στα φαγητά και την υπερβολική εφευρετικότητα στα καρυκεύματα και γενικά αποκαλεί την ανεπάρκεια μητέρα της υγείας. Γιατί, ως προς αυτό, οι συμβουλές του δεν είναι άχρηστες για εμάς. Είτε λοιπόν χρησιμοποιήσουμε ποτέ τις συνταγές της ιατρικής τέχνης, είτε τις απορρίψουμε για οποιονδήποτε από τους παραπάνω λόγους, ας διατηρηθεί ο στόχος - ευαρέσκεια στον Θεό, να επιτευχθεί πνευματική ωφέλεια και να εκπληρωθεί η εντολή του Αποστόλου, που είπε: είτε τρώτε, είτε πίνετε είτε ό,τι κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). Πόσο υπέροχη είναι η σοφία από άλλες απόψεις και στο γεγονός ότι δεν επιτρέπει στα κατοικίδια ζώα της να χρησιμοποιούν ακριβά φάρμακα, αλλά το ίδιο πράγμα χρησιμεύει και ως προμήθεια για το τραπέζι και ως επαρκές όφελος για την υγεία! (6) Όλοι εσείς που ασκείτε την ιατρική έχετε ένα πράγμα στο μυαλό σας - τη φιλανθρωπία. Και μου φαίνεται ότι όποιος προτιμά την επιστήμη σου από ό,τι μας ενδιαφέρει στη ζωή, επιχειρηματολογεί σύμφωνα με τη λογική και δεν πτοείται από το καθήκον του, γιατί το πολυτιμότερο αγαθό όλων - η ζωή - γίνεται μισητό και οδυνηρό αν είναι αδύνατο να έχεις υγεία, και την υγεία σου δίνει η τέχνη (6). Η ανύψωση είναι υπερηφάνεια, υψηλή αυτοεκτίμηση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: