Вожделение

Ко користи сладострасну моћ душе да би уживао у плотским и нечистим задовољствима, подли је и неумерен; али ко га је окренуо љубави Божијој и жељи за вечним благословом, достојан је подражавања и благословен (1). · Како у себи искоренити страст зле пожуде? · Ватрена жеља да се врши воља Божија, слична оној коју је открио у себи рекавши: истинити су судови Господњи, сви су заједно праведни, пожељнији од злата и драгог камења и слађи од меда и саћа (Пс. 19,10,11). Јер жеља за најбољим, када постоји могућност и моћ да се ужива у жељеном, како су учили свети оци, увек приморава на занемаривање и гнушање онога што је мање важно, а још више оног што је лоше и срамно (5). Они који се баве војним пословима, они који се баве физичким вежбама, теже да ојачају своје месо обиљем хране да би са већом снагом преузели посао; али ко се бори не против крви и меса, него против поглаварства, против власти, против владара таме овога света, против духова безакоња (Еф. 6, 12), онда је потребно да се за подвиг припреми уздржањем и постом. Јер уљем помазује борца, а пост јача подвижника побожности. Стога, колико одузмете од плоти, даћете души да она заблиста духовним здрављем; јер се не постиже телесном снагом, већ постојаношћу душе и трпљењем у тузи, победа над невидљивим непријатељима (1). Неопходно је савладати и стомак, јер је обуздавање стомака обуздавање страсти, а обуздавање страсти је спокојство и тишина душе, а духовно безмолвије је најпродуктивнији извор врлина. Најбоља континенција материце је она која је у свакоме сразмерна телесној снази. За друге, повећана патња није деловала као жаљење и више је личила на опуштање него на труд, због тврдоће и нефлексибилности њиховог телесног састава и снаге. Али оно што је таквима било подношљиво било је узрок опасности за друге. Јер између једног тела и другог се може наћи исто толико разлике као између бакра и гвожђа и дрвећа и жбуња. Дакле, уздржавање се мора изабрати према снази сваког од њих. Тако су свима једнако прописане врлине које врши једна душа. То су: кротост, скромност, смирење, доброта, братољубље, простодушност, љубав према истини, саосећање, љубазност, човекољубље. Ове врлине се првенствено називају духовним, јер тело више не доприноси души у њиховом стицању и усавршавању, већ јој служи само као стециште, где душа расправља о тим врлинама. Уздржљивост за свакога треба одредити према његовој телесној снази, како се не би зауставио на ономе што је испод снаге коју човек има, а не да би се проширио на оно што је изнад снаге. И мислим да на ово треба обратити пажњу, да претераним уздржавањем ослабимо телесну снагу, а не учинимо тело лењивим и неактивним за најважније активности. Јер Бог, стварајући човека, наравно, није желео да остане беспослен и непомичан, већ да буде активан у ономе што треба. И у рају је заповедио Адаму да га обрађује и чува (Пост. 2,15) (иако су ове речи повезане са вишим значењем, али су по свом значењу достојне љубоморе и ревности); после протеривања одатле одредио је да хлеб једе у зноју лица свога (Пост. 3,19). А да је оно што је речено Адаму речено свима који су од њега рођени, јасно је из следећег: и Бог је одредио смрт као казну Адаму, рекавши: прах си и у прах ћеш се вратити (ибид.), али сви рођени од њега постали су, као и он, учесници ове несреће. Дакле, не треба правити новотарије супротне природи и прописима Добротвора природе, већ, придржавајући се њих, треба одржавати тело активним, никада не слабећи од неумерености (5). Пре свега, треба упражњавати уздржање, које служи као поуздан чувар целомудрености, а не дозволити вођи – уму – да јури ту и тамо. Као што вода, затворена у цевима, не могавши да се разлије у стране под својом угњетавачком силом, стреми право навише, тако ће се људски ум, када га умереност, као уска цев, сабије одасвуд, а да нема могућности да се распрши, по природи своје покретљивости уздићи до жеље за узвишеним предметима. Јер немогуће је да се икада заустави, примивши од Творца природу предодређену за непрестано кретање; а ако га онемогућавају да стреми ка било чему сујетном, онда је, наравно, немогуће да не пређе право на истину. А ми мислимо да дефинишемо уздржавање на начин да то није само уздржавање од хране (јер су многи од хеленских филозофа у томе успели), већ првенствено уздржавање од лутања очима. Јер каква је корист ако, уздржавајући се од јела, очима прождиреш пожуду блуда, или ушима својевољно слушаш сујетне и ђаволске речи? Нема користи од уздржавања од јела, али не и од уздржавања од охолости, охолости, сујетне славе и сваке страсти. Или каква је корист од уздржавања у храни, а не уздржавања од злих и сујетних помисли? (5) Да је закон уздржања неопходан јасно је, прво, из чињенице да апостол уздржавање сврстава међу духовне плодове (видети Гал. 5,23); затим од тога што апостол успех у целовитости службе приписује уздржању, када каже: у труду, у бдењима, у посту, у чистоти (2. Кор. 6, 5, 6), а на другом месту: у труду и изнемоглости, често у бдењу, у глади и жеђи, често у посту (2. Кор. 11, 27) (Кор. 11, 27). 9:25). А умртвљивање и поробљавање плоти ничим се не остварује тако успешно као уздржањем, јер се узаврелост младости и несаломљивост тежњи, као неком уздом, обуздавају уздржавањем. Помпа је непристојна за будалу, према Соломону (Пословице 19:10); а шта је неразумније од меса оданог задовољствима и усковитланој младости? Стога, апостол каже: не претварајте телесну бригу у пожуде (Рим. 13, 14); и: сладострасни умрије жив (1. Тим. 5, 6). А пример богаташког луксуза нам доказује потребу за уздржањем, да иначе не бисмо чули оно што је богаташ чуо: већ сте примили своја добра у свом животу (Лк. 16, 25). А колико је страшна неумереност, то је показао и апостол, сврставајући је међу особена својства отпадништва и рекавши: у последње дане доћи ће тешка времена. Јер ће људи бити себични, и набројавши многе врсте порока, додао је: клеветници, неумерени (2. Тим. 3, 1-3). А Исав је, као највећи порок, оптужен за неумереност, јер је за један оброк дао своје првородство. И прва непослушност догоди се човеку из неумерености. Ипак, сви свети имају сведочанство о свом уздржању. На то нас обавезује сав живот светих и блажених људи и пример самог Господа при Његовом доласку у телу. Мојсије је уз помоћ дуготрајног поста и молитве прихватио закон и чуо речи Божије, као да је говорио свом пријатељу (Изл. 33,11). Илија се тада удостојио виђења Бога када је такође постигао једнаку меру уздржања. Шта је са Данијелом? Када сте постигли изванредне визије? Није ли двадесети дан поста? Како су три младића угасила огњену силу? Није ли уздржавање? А за Јована је читав животни правац одређен уздржањем. Господ им је започео Своје јављање (5). Уздржањем називамо, наравно, не потпуно уздржавање себе од јела (то би било насилно уништење живота), већ уздржавање себе од слаткиша, што је прихватљиво када се телесна мудрост свргава у побожну сврху. Уопште, док је уживање жељено за оне који живе у страстима, уздржавање је неопходно за оне који су обучени у побожности. Подвиг уздржања не тиче се само задовољства у храни, већ се протеже и на свако уклањање препрека. Према томе, онај ко је строго уздржан неће победити над стомаком и истовремено се препустити људској слави; неће победити срамну пожуду и истовремено бити поробљен богатством или неким другим неплеменитим расположењем, на пример, гневом, тугом и свиме чему обично поробе неуке душе. Јер оно што видимо у свим заповестима, наиме, да се држе једна до друге и да је немогуће успети у једној одвојено од друге, то се исто посебно види у уздржању. Онај ко се уздржава од разматрања имовине испуњава јеванђелску меру непохлепе; онај ко се уздржава од раздражености и гнева није љут. Строги закон уздржавања додељује меру језику, границе очима, беспоговоран слух ушима. Онај ко не остаје у овим границама је неумерен и самовољан. Видиш ли како се око ове једне заповести сви, као у колу, држе једни за друге? (5) Онај ко је изнад сваке страсти и не допушта себи било какву раздраженост изазвану задовољством, али се чврсто и непоколебљиво клони свих штетних наслада, савршен је апстинент, и такав је очигледно слободан од сваког греха. А понекад је потребно уздржати се чак и од онога што је дозвољено и неопходно за живот, када уздржање има у виду корист наше браће. Тако апостол каже: ако јело саблажњава брата мога, нећу јести довека (1. Кор. 8, 13), а имајући право да живим од јеванђеља, није се послужио правом, да не би ставио никакву препреку јеванђељу Христовом (1. Кор. 9, 14, 12). Дакле, уздржање је уништење греха, отуђење од страсти, умртвљивање тела чак и најприроднијим осећањима и жељама – почетак духовног живота, давалац вечних благослова, уништавање жалца сладострасности у себи, јер је велики мамац за зло сладострасност, за коју смо, као и сви људи, најслађи да црпимо млеко. у смрт. Дакле, онај ко није задовољан или ослабљен сладострашћу успео је да потпуно избегне грехе уздржањем. А ако је избегао већи део и њиме завлада један, онда још није апстинент, као што није здрав онај кога мучи једна телесна немоћ, а није слободан онај над ким постоји бар један Учитељ. Остале врлине које се врше у тајности ретко се објављују људима, али уздржавање чини апстинентног уочљивим када га сретнете. Јер као што се рвач одликује пуноћом и лепом бојом тела, тако и сувоћа тела и бледило које долази од уздржања доказују о хришћанину да се заиста труди у заповестима Христовим, побеђујући непријатеља у слабости тела и показујући снагу у подвизима побожности, по ономе што је речено: када сам слаб:122, тада сам (Кор.12). Како је корисно видети само апстинентног човека који се једва дотиче животних потрепштина, као да чини тешку услугу природи, досади му време утрошено на ово, и одмах бежи од стола да се бави послом! Мислим да ниједна реч не може толико да дирне у душу онога ко није навикао да се уздржава и води ка исправљању као један сусрет са неким ко је апстинент. А ово, изгледа, значи јести и пити у славу Божију (видети 1. Кор. 10, 31), да на трпези заблистају наша добра дела на прославу Оца нашег који је на небесима (в. Мт. 5, 16) (5). Уздржавање показује да је човек умро са Христом и погубио своје земаљске чланове (Кол. 3:5). А знамо да је она мајка целомудрености, чуварица здравља и довољно отклања препреке за остварење добрих дела у Христу: пошто, по речи Господњој, туге овога века, задовољства живота и друге пожуде гуше реч, и она постаје бесплодна (Мт. 13,2). Од њега беже и демони, како нас је и сам Господ научио, да се овај исти род изгони само молитвом и постом (Мт. 17, 21) (5). Код душевних немоћи једна мера уздржања је потпуно отуђење од свега што води штетном задовољству. И у расправи о храни, као што свако има своје потребе које варирају према годинама, занимању и стању тела, тако су и мера и начин конзумирања различити. Стога је немогуће све у школи побожности подвести под једно правило (5). Можда ће вас занимати: