Вожделение

Kushdo që përdor fuqinë epshore të shpirtit për të shijuar kënaqësitë trupore dhe të papastra, është i poshtër dhe i papërmbajtur; por kushdo që e ktheu atë në dashurinë e Perëndisë dhe dëshirën për bekime të përjetshme, është i denjë për imitim dhe i bekuar (1). · Si të zhdukni pasionin e epshit të keq në veten tuaj? · Një dëshirë e zjarrtë për të bërë vullnetin e Perëndisë, e ngjashme me atë që zbuloi tek ai i cili tha: gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjitha së bashku janë të drejta, më të dëshirueshme se ari dhe gurët e çmuar dhe më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti (Ps. 19:10, 11). Sepse dëshira për më të mirën, kur ekziston mundësia dhe fuqia për të shijuar atë që dëshirohet, siç mësuan etërit e shenjtë, gjithmonë e detyron njeriun të neglizhojë dhe të urrejë atë që është më pak e rëndësishme, e aq më tepër atë që është e keqe dhe e turpshme (5). Ata që ushtrojnë punët ushtarake, ata që merren me ushtrime fizike, priren ta forcojnë mishin e tyre me ushqim të bollshëm për të marrë përsipër punën me forcë më të madhe; por kushdo që nuk lufton kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë (Efes. 6:12), atëherë është e nevojshme të përgatitet për veprën me abstenim dhe agjërim. Sepse vaji e lyen luftëtarin dhe agjërimi forcon asketin e devotshmërisë. Prandaj, sa të hiqni nga mishi, do t'i jepni shpirtit që të shkëlqejë me shëndet shpirtëror; sepse fitorja mbi armiqtë e padukshëm nuk arrihet me forcën trupore, por me qëndrueshmërinë e shpirtit dhe durimin në pikëllim (1). Është e nevojshme edhe mposhtja e barkut, sepse stërvitja e barkut është frenimi i pasioneve, kurse frenimi i pasioneve është qetësia dhe heshtja e shpirtit, dhe heshtja shpirtërore është burimi më produktiv i virtyteve. Kontinenca më e mirë e mitrës është ajo që tek secili është në përpjesëtim me forcën trupore. Sepse për të tjerët, vuajtja e shtuar nuk dukej për keqardhje dhe dukej më shumë si relaksim sesa si punë, për shkak të ngurtësisë dhe papërkulshmërisë së përbërjes dhe forcës së tyre trupore. Por ajo që ishte e tolerueshme për njerëz të tillë ishte shkaku i rrezikut për të tjerët. Sepse dikush mund të gjejë po aq dallim midis një trupi dhe një tjetri, sa midis bakrit dhe hekurit dhe pemëve dhe shkurreve. Prandaj, duhet zgjedhur abstinencën sipas forcës së secilit. Kështu, virtytet e kryera nga një shpirt i janë përshkruar në mënyrë të barabartë të gjithëve. Këto janë: butësia, modestia, përulësia, mirësia, dashuria vëllazërore, thjeshtësia, dashuria për të vërtetën, dhembshuria, mirësjellja, filantropia. Këto virtyte quhen në radhë të parë shpirtërore, sepse trupi nuk i kontribuon më shpirtit në përvetësimin dhe përsosjen e tyre, por shërben vetëm si vendtakim i tij, ku shpirti diskuton për këto virtyte. Përmbajtja për secilin duhet të përcaktohet sipas forcës së tij trupore, që të mos ndalet në atë që është nën forcën që ka njeriu dhe të mos shtrihet në atë që është mbi forcën. Dhe mendoj se duhet t'i kushtojmë vëmendje kësaj, në mënyrë që me abstenim të tepruar të dobësojmë forcën trupore dhe të mos e bëjmë trupin dembel dhe joaktiv për aktivitetet më të rëndësishme. Sepse Zoti, kur krijoi njeriun, natyrisht, nuk donte që ai të qëndronte i papunë dhe i palëvizshëm, por të ishte aktiv në atë që duhej. Dhe në parajsë Ai e urdhëroi Adamin ta kultivonte dhe ta ruante (Zan. 2:15) (edhe pse këto fjalë lidhen me një kuptim më të lartë, por në kuptimin e tyre ato janë të denja për xhelozi dhe zell); pasi u dëbua prej andej, Ai vendosi që të hante bukë me djersën e ballit (Zan. 3:19). Dhe se ajo që iu tha Ademit iu tha të gjithë të lindurve prej tij, është e qartë nga sa vijon: dhe Zoti caktoi vdekjen si dënim për Ademin, duke thënë: pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh (po aty), por të gjithë ata që lindën prej tij u bënë pjesëmarrës në këtë fatkeqësi. Prandaj, nuk duhet bërë bidat në kundërshtim me natyrën dhe rregulloret e Bamirësit të natyrës, por, duke iu përmbajtur atyre, duhet mbajtur trupin aktiv, duke mos u dobësuar kurrë nga mospërmbajtja (5). Para së gjithash, ju duhet të praktikoni abstinencën, e cila shërben si një kujdestar i besueshëm i dëlirësisë, dhe të mos lejoni udhëheqësin - mendjen - të nxitojë këtu dhe atje. Ashtu si uji, i mbyllur në tuba, duke mos qenë në gjendje të derdhet anëve nën forcën e tij shtypëse, përpiqet drejt lart, kështu mendja e njeriut, kur vetëpërmbajtja, si një tub i ngushtë, e ngjesh nga kudo, pa pasur mundësi të shpërndahet, për nga natyra e lëvizshmërisë së tij do të ngrihet në dëshirën e sendeve sublime. Sepse është e pamundur që ai të ndalet ndonjëherë, pasi ka marrë nga Krijuesi një natyrë të destinuar për lëvizje të pandërprerë; dhe nëse e pengojnë atë të përpiqet drejt ndonjë gjëje të kotë, atëherë, natyrisht, është e pamundur që ai të mos shkojë drejt e në të vërtetën. Dhe ne mendojmë ta përkufizojmë abstinencën në atë mënyrë që të mos jetë vetëm abstenim nga ushqimi (sepse shumë prej filozofëve helenë ia dolën mbanë në këtë), por kryesisht abstenim nga vërshimi i syve. Sepse cili është dobia nëse, duke u larguar nga ushqimi, gllabëroni epshin e kurvërisë me sytë tuaj, ose me dëshirë dëgjoni me vesh fjalët e kota dhe djallëzore? Nuk ka dobi të përmbajturit nga ushqimi, por jo edhe nga arroganca, mendjemadhësia, lavdia e kotë dhe çdo pasion. Ose cili është dobia e respektimit të abstenimit në ushqim dhe mos largimit nga mendimet e liga dhe të kota? (5) Që ligji i abstinencës është i domosdoshëm, është e qartë, së pari, nga fakti që apostulli e rendit abstinencën midis frutave shpirtërore (shih Gal. 5:23); pastaj nga fakti se apostulli suksesin në integritetin e shërbimit ia atribuon abstinencës, kur thotë: në punë, në vigjilje, në agjërim, në pastërti (2 Kor. 6:5, 6), dhe në një vend tjetër: në mundim dhe në rraskapitje, shpesh në vigjilje, në uri dhe etje, shpesh në agjërim (2 Kor. 9:25). Dhe ngordhja dhe skllavërimi i mishit nuk realizohet me aq sukses nga asgjë, sa nga abstinenca, sepse ngazëllimi i rinisë dhe paprekshmëria e aspiratave, si me një lloj freri, frenohen nga abstinenca. Pompoziteti është i papërshtatshëm për një budalla, sipas Solomonit (Fjalët e Urta 19:10); dhe çfarë ka më të paarsyeshme se mishi i përkushtuar ndaj kënaqësive dhe rinisë së rrotulluar? Prandaj apostulli thotë: kujdesin për mishin mos e ktheni në epshe (Rom. 13:14); dhe: epshori vdiq i gjallë (1 Tim. 5:6). Dhe shembulli i luksit të të pasurit na dëshmon nevojën për abstenim, që të mos dëgjojmë ndryshe atë që dëgjoi i Pasuri: ju tashmë i keni marrë të mirat tuaja në jetën tuaj (Luka 16:25). Dhe sa e tmerrshme është mospërmbajtja, këtë e tregoi edhe apostulli, duke e klasifikuar atë ndër vetitë dalluese të apostazisë dhe duke thënë: në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira. Sepse njerëzit do të jenë egoistë dhe duke renditur shumë lloje vese, ai shtoi: shpifës, të papërmbajtur (2 Tim. 3:1-3). Dhe Esau, si për vesin më të madh, akuzohet për mospërmbajtje, sepse për një vakt dha të drejtën e parëbirnisë. Dhe mosbindja e parë i ndodhi një njeriu nga mospërmbajtja. Megjithatë, të gjithë shenjtorët kanë një dëshmi për abstenimin e tyre. E gjithë jeta e shenjtorëve dhe e njerëzve të bekuar dhe shembulli i vetë Zotit në ardhjen e Tij në mish na detyron për të. Moisiu, me ndihmën e agjërimit dhe lutjes afatgjatë, e pranoi ligjin dhe dëgjoi fjalët e Perëndisë, sikur t'i fliste mikut të tij (Eks. 33:11). Më pas, Elia u nderua me shikimin e Perëndisë, kur ai gjithashtu arriti një masë të barabartë abstenimi. Po Danieli? Kur keni arritur vizione të jashtëzakonshme? A nuk është dita e njëzetë e agjërimit? Si e shuan fuqinë e zjarrtë të tre të rinjtë? A nuk është abstenim? Dhe për Gjonin, i gjithë drejtimi i jetës përcaktohet nga abstinenca. Zoti filloi shfaqjen e Tij tek ata (5). Ne e quajmë abstenim, natyrisht, jo abstenim të plotë të vetes nga ushqimi (kjo do të ishte një shkatërrim i dhunshëm i jetës), por abstenim i vetes nga ëmbëlsirat, gjë që është e pranueshme kur përmbyset urtësia mishore për një qëllim të devotshëm. Në përgjithësi, ndërsa kënaqësia është e dëshiruar për ata që jetojnë në pasion, abstenimi është i nevojshëm për ata që janë të stërvitur në devotshmëri. Veprimtaria e abstinencës nuk ka të bëjë vetëm me kënaqësinë e ushqimit, por shtrihet në çdo eliminim të pengesave. Prandaj, ai që është rreptësisht i përmbajtur nuk do të fitojë mbi barkun dhe në të njëjtën kohë do t'i dorëzohet lavdisë njerëzore; nuk do ta kapërcejë epshin e turpshëm dhe në të njëjtën kohë do të robërohet nga pasuria ose nga ndonjë prirje tjetër poshtëruese, për shembull, zemërimi, trishtimi dhe gjithçka që skllavërohen zakonisht shpirtrat injorantë. Për atë që shohim në të gjitha urdhërimet, domethënë, se ato mbahen pas njëri-tjetrit dhe është e pamundur të arrihet suksesi në njëra veçmas nga tjetra, e njëjta gjë shihet veçanërisht në abstinencë. Ai që përmbahet nga konsiderata e pasurisë përmbush masën ungjillore të moslakmisë; ai që përmbahet nga acarimi dhe zemërimi nuk është i zemëruar. Ligji i rreptë i abstinencës cakton masën për gjuhën, kufijtë për sytë, dëgjimin e padiskutueshëm për veshët. Ai që nuk qëndron brenda këtyre kufijve është i papërmbajtur dhe vetëdashës. A e shihni se si rreth këtij urdhërimi të gjithë, si në një valle të rrumbullakët, ngjiten pas njëri-tjetrit? (5) Ai që është mbi të gjitha pasion dhe nuk i lejon vetes asnjë acarim të shkaktuar nga kënaqësia, por me vendosmëri dhe pa dridhje shmang çdo kënaqësi të dëmshme, është abstenues i përsosur dhe një person i tillë është padyshim i lirë nga çdo mëkat. Dhe ndonjëherë është e nevojshme të përmbahemi edhe nga ajo që është e lejuar dhe e nevojshme për jetën, kur abstenimi ka parasysh të mirën e vëllezërve tanë. Kështu apostulli thotë: nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, nuk do të ha mish përgjithmonë (1 Kor. 8:13), dhe duke pasur të drejtën të jetoj nga ungjilli, ai nuk e përdori të drejtën, për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit (1 Kor. 9:14, 12). Pra, abstenimi është shkatërrimi i mëkatit, tjetërsimi nga pasionet, ngordhja e trupit deri në ndjesitë dhe dëshirat më të natyrshme - fillimi i jetës shpirtërore, dhuruesi i bekimeve të përjetshme, shkatërrimi i thumbit të epshit në vetvete, sepse karremi i madh për të keqen është lakmia, për hir të së cilës ne, njerëzit mëkatojmë, qumështi i tërhiqet më së shumti ne, njerëzit. në vdekje. Prandaj, ai që nuk është i zemëruar apo i dobësuar nga lakmia, ka arritur t'i shmangë gjynahet tërësisht përmes abstenimit. Dhe nëse ai ka shpëtuar nga pjesa më e madhe e tij dhe dominohet nga një, atëherë ai nuk është ende i përmbajtur, ashtu si dikush që shqetësohet nga një dobësi trupore nuk është i shëndetshëm dhe dikush mbi të cilin ka të paktën një Mjeshtër nuk është i lirë. Virtytet e tjera të kryera në fshehtësi rrallë u bëhen të njohura njerëzve, por abstinenca e bën të dukshëm njeriun abstinent kur e takon. Sepse, ashtu si një mundës dallohet për plotësinë dhe ngjyrën e mirë të trupit, ashtu edhe thatësia e trupit dhe zbehja që vjen nga abstinenca dëshmon për një të krishterë se ai me të vërtetë përpiqet në urdhërimet e Krishtit, duke mposhtur armikun e tij në dobësinë e trupit dhe duke treguar forcë në bëmat e devotshmërisë, sipas asaj që u tha: kur jam i fortë (2:21, atëherë unë). Sa e dobishme është të shohësh vetëm një person të përmbajtur, i cili mezi prek nevojat e jetës, sikur i bën një shërbim të vështirë natyrës, mërzitet me kohën e shpenzuar për këtë dhe ikën menjëherë nga tryeza për t'u zënë me punë! Mendoj se asnjë fjalë nuk mund të prekë shpirtin e dikujt që nuk është mësuar të abstenojë dhe të çojë drejt korrigjimit aq sa një takim me dikë që është abstenues. Dhe kjo, me sa duket, do të thotë të hamë dhe të pimë për lavdinë e Perëndisë (shih 1 Kor. 10:31), në mënyrë që në vakt veprat tona të mira të shkëlqejnë për lavdinë e Atit tonë në qiej (shih Mat. 5:16) (5). Abstinenca tregon se një person ka vdekur me Krishtin dhe ka vrarë anëtarët e tij tokësorë (Kol. 3:5). Dhe ne e dimë se ajo është nëna e dëlirësisë, vigjilente e shëndetit dhe largon mjaftueshëm pengesat për realizimin e veprave të mira në Krishtin: pasi, sipas fjalës së Zotit, dhembjet e kësaj epoke, kënaqësitë e jetës dhe epshet e tjera e mbysin fjalën dhe ajo bëhet e pafrytshme (Mateu 13:22). Edhe demonët ikin prej tij, siç na mësoi vetë Zoti, se po kjo racë dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim (Mateu 17:21) (5). Në sëmundjet mendore, një masë e abstinencës është tjetërsimi i plotë nga gjithçka që çon në kënaqësi të dëmshme. Dhe në diskutimin e ushqimit, ashtu si secili ka nevojat e veta, të ndryshme sipas moshës, profesionit dhe gjendjes së trupit, ashtu edhe masa dhe mënyra e konsumimit janë të ndryshme. Prandaj, është e pamundur që të gjithë në shkollën e devotshmërisë të futen nën një rregull (5). Ju mund të jeni të interesuar në: