Вожделение

Kto používa žiadostivú silu duše, aby si užíval telesné a nečisté rozkoše, je odporný a nestriedmý; ale kto ho obrátil k láske k Bohu a túžbe po večných blahoslavenstvách, je hodný nasledovania a blahoslavený (1). · Ako v sebe vykoreniť vášeň zlej žiadostivosti? · Vrúcna túžba konať Božiu vôľu, podobnú tej, ktorú v sebe objavil, keď povedal: Pánove súdy sú pravdivé, všetky spolu sú spravodlivé, žiadanejšie ako zlato a drahé kamene a sladšie ako med a medové plásty (Ž 19,10.11). Lebo túžba po najlepšom, keď je možnosť a sila užiť si to, čo sa chce, ako učili svätí otcovia, vždy núti človeka zanedbávať a znevažovať to, čo je menej dôležité, a ešte viac to, čo je zlé a hanebné (5). Tí, ktorí sa venujú vojenským záležitostiam, tí, ktorí sa venujú telesným cvičeniam, majú tendenciu posilňovať svoje telo množstvom jedla, aby mohli vykonávať prácu s väčšou silou; ale ktokoľvek nebojuje proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla (Ef. 6:12), potom sa musí pripraviť na tento čin zdržanlivosťou a pôstom. Olej totiž pomaže bojovníka a pôst posilňuje askétu zbožnosti. Preto, koľko z tela uberiete, to duši dáte, aby mohla žiariť duchovným zdravím; pretože nie telesnou silou, ale vytrvalosťou duše a trpezlivosťou v smútku sa dosiahne víťazstvo nad neviditeľnými nepriateľmi (1). Je potrebné prekonať aj brucho, pretože tréning brucha je krotenie vášní a krotenie vášní je pokoj a ticho duše a duchovné ticho je najproduktívnejším zdrojom cností. Najlepšia zdržanlivosť maternice je taká, ktorá je u každého úmerná telesnej sile. Iným sa zvýšené utrpenie nezdalo poľutovaniahodné a zdalo sa im skôr relaxáciou než prácou, kvôli tvrdosti a nepružnosti ich telesného zloženia a sily. Ale to, čo bolo pre takýchto ľudí znesiteľné, bolo príčinou nebezpečenstva pre ostatných. Lebo medzi jedným a druhým telom možno nájsť taký rozdiel ako medzi meďou a železom a stromami a kríkmi. Preto si treba abstinenciu vybrať podľa sily každého z nich. Teda cnosti, ktoré jedna duša vykonáva, sú rovnako predpísané každému. Sú to: miernosť, skromnosť, pokora, láskavosť, bratská láska, prostota, láska k pravde, súcit, zdvorilosť, ľudomilnosť. Tieto cnosti sa nazývajú predovšetkým duchovné, pretože telo už neprispieva duši k ich získavaniu a zdokonaľovaniu, ale slúži jej len ako miesto stretnutia, kde duša o týchto cnostiach diskutuje. Kontinencia pre každého by mala byť určená podľa jeho telesnej sily, aby sa nezastavil pri tom, čo je pod sily, ktoré má človek, a nerozširoval sa na to, čo je nad sily. A na to si myslím treba dať pozor, aby sme prílišnou abstinenciou oslabili telesnú silu, a nezleniveli a nerobili telo nečinným na najdôležitejšie činnosti. Boh totiž pri stvorení človeka samozrejme nechcel, aby zostal nečinný a nehybný, ale aby bol aktívny v tom, čo by mal. A v raji prikázal Adamovi, aby ho pestoval a zachovával (1M 2:15) (aj keď tieto slová sú spojené s vyšším významom, ale vo svojom vlastnom význame sú hodné žiarlivosti a horlivosti); po tom, čo bol odtiaľ vyhnaný, sa rozhodol, že bude jesť chlieb v pote tváre (1M 3:19). A že to, čo bolo povedané Adamovi, bolo povedané všetkým tým, ktorí sa z neho narodili, je zrejmé z nasledujúceho: a Boh určil smrť ako trest pre Adama, keď povedal: prach si a na prach sa obrátiš (tamže), ale všetci, ktorí sa z neho narodili, sa stali, ako on, účastníkmi tejto katastrofy. Preto by sme nemali robiť inovácie, ktoré sú v rozpore s prírodou a predpismi Dobrodinca prírody, ale pri ich dodržiavaní musíme udržiavať telo aktívne a nikdy neoslabovať nemiernosťou (5). V prvom rade si treba nacvičiť abstinenciu, ktorá slúži ako spoľahlivý strážca cudnosti a nedovoliť vodcovi – mysli, aby sa ponáhľal sem a tam. Tak ako voda, uzavretá v rúrach, ktorá sa nemôže pod svojou utláčajúcou silou rozliať do strán, sa snaží priamo nahor, tak ľudská myseľ, keď ju umiernenosť, ako úzka fajka, stláča všade, bez možnosti rozplynúť sa, povahou svojej pohyblivosti sa povznesie k túžbe po vznešených predmetoch. Lebo je nemožné, aby sa niekedy zastavil, keď dostal od Stvoriteľa prirodzenosť určenú na neustály pohyb; a ak mu bránia usilovať sa o čokoľvek márne, potom je, samozrejme, nemožné, aby nešiel priamo k pravde. A abstinenciu si myslíme definovať tak, že nejde len o abstinenciu od jedla (to sa mnohým helénskym filozofom podarilo), ale predovšetkým o abstinenciu od blúdenia očami. Lebo aký je úžitok, ak pri zdržiavaní sa jedla očami hltáte žiadostivosť smilstva alebo ušami ochotne počúvate márnivé a diabolské reči? Zdržiavanie sa jedla nemá žiaden úžitok, ale zdržiavanie sa arogancie, arogancie, márnej slávy a všetkej vášne. Alebo aký je úžitok z dodržiavania zdržanlivosti v jedle a nezdržiavania sa zlých a márnych myšlienok? (5) To, že zákon zdržanlivosti je nevyhnutný, je jasné po prvé z toho, že apoštol radí zdržanlivosť medzi duchovné ovocie (pozri Gal 5:23); potom z toho, že apoštol pripisuje úspech v bezúhonnosti služby zdržanlivosti, keď hovorí: v práci, v bdeniach, v pôste, v čistote (2 Kor. 6:5, 6) a na inom mieste: v práci a vyčerpaní, často v bdení, v hlade a smäde, často v pôste (2 Kor. 11:27), všetko znova (2 Kor 11:27). 9:25). A umŕtvovanie a zotročovanie tela nie je dosiahnuté tak úspešne ničím, ako abstinenciou, pretože bujnosť mladosti a nezlomnosť túžob, akoby nejakou uzdou, sú brzdené abstinenciou. Podľa Šalamúna je okázalosť pre blázna nevhodná (Príslovia 19:10); a čo je nerozumnejšie ako telo oddané radovánkam a víriacej mladosti? Preto apoštol hovorí: nepremieňajte starosti o telo na žiadostivosti (Rim 13:14); a: žiadostivý zomrel zaživa (1 Tim 5:6). A príklad prepychu boháča nám dokazuje potrebu zdržanlivosti, aby sme inak nepočuli, čo počul Boháč: už ste vo svojom živote dostali svoje dobré veci (Lukáš 16:25). A aká strašná je nestriedmosť, to ukázal aj apoštol, ktorý ju zaradil medzi charakteristické vlastnosti odpadnutia a povedal: v posledných dňoch prídu ťažké časy. Lebo ľudia budú sebeckí, a keď vymenoval mnoho druhov nerestí, dodal: ohovárači, nestriedmí (2 Tim 3:1-3). A Ezau ako z najväčšej neresti je obvinený z nestriedmosti, pretože za jeden pokrm rozdal svoje prvorodenstvo. A prvá neposlušnosť sa stala mužovi z nestriedmosti. Napriek tomu majú všetci svätí svedectvo o svojej zdržanlivosti. Zaväzuje nás k tomu celý život svätých a blažených ľudí a príklad samotného Pána pri Jeho príchode v tele. Mojžiš s pomocou dlhodobého pôstu a modlitby prijal zákon a počul slová Božie, akoby hovoril so svojím priateľom (Ex 33,11). Eliáš bol potom poctený Božím pohľadom, keď tiež dosiahol rovnakú mieru zdržanlivosti. A čo Daniel? Kedy ste dosiahli výnimočné vízie? Nie je to na dvadsiaty deň pôstu? Ako traja mladíci uhasili ohnivú silu? Nie je to abstinencia? A pre Johna je celé smerovanie života určené abstinenciou. Pán sa im začal zjavovať (5). Abstinenciou, samozrejme, nazývame nie úplnú abstinenciu od jedla (to by bola násilná deštrukcia života), ale zdržanlivosť seba samého od sladkostí, čo je prijateľné pri zvrhnutí telesnej múdrosti za zbožným účelom. Vo všeobecnosti platí, že kým pre tých, ktorí žijú vo vášňach, je žiaduce potešenie, pre tých, ktorí sú trénovaní v zbožnosti, je potrebná abstinencia. Výkon abstinencie sa netýka len pôžitku z jedla, ale vzťahuje sa na akékoľvek odstraňovanie prekážok. Preto ten, kto je striktne abstinent, nezíska víťazstvo nad bruchom a zároveň sa nepoddá ľudskej sláve; neprekoná hanebnú žiadostivosť a zároveň bude zotročený bohatstvom alebo nejakou inou hanebnou dispozíciou, napríklad hnevom, smútkom a všetkým, čím sú nevedomé duše zvyčajne zotročené. Lebo to, čo vidíme vo všetkých prikázaniach, totiž že sa navzájom držia a nie je možné uspieť v jednom oddelene od druhého, to isté sa prejavuje najmä v zdržanlivosti. Kto sa zdrží ohľadov na majetok, napĺňa evanjeliovú mieru nechtivosti; ten, kto sa zdrží podráždenia a hnevu, sa nehnevá. Prísny zákon abstinencie prideľuje mieru jazyku, limity očiam, nespochybniteľný sluch ušiam. Kto nezostáva v týchto hraniciach, je nestriedmý a svojvoľný. Vidíte, ako sa okolo tohto jediného prikázania všetci navzájom držia, ako pri okrúhlom tanci? (5) Ten, kto je nadovšetko vášňou a nepripúšťa si žiadne podráždenie rozkošou, ale pevne a neochvejne sa vyhýba každej škodlivej rozkoši, je dokonalý abstinent a takýto človek je zjavne oslobodený od každého hriechu. A niekedy sa treba zdržať aj toho, čo je dovolené a potrebné pre život, keď má zdržanlivosť na mysli prospech našich bratov. Apoštol teda hovorí: ak jedlo pohoršuje môjho brata, nebudem jesť mäso naveky (1Kor 8,13), a keďže mal právo žiť z evanjelia, nepoužil to právo, aby nekládol žiadnu prekážku Kristovmu evanjeliu (1Kor 9,14.12). Zdržanlivosť je teda zničenie hriechu, odcudzenie od vášní, umŕtvenie tela aj tým najprirodzenejším pocitom a túžbam - začiatok duchovného života, darca večného požehnania, zničenie osteňu zmyselnosti v sebe, pretože veľkou návnadou na zlo je zmyselnosť, kvôli ktorej sme my, ľudia, k hriechu najviac priťahovaní, duša je náchylná na smrť. Preto ten, kto nie je zaľúbený alebo oslabený zmyselnosťou, dokázal sa úplne vyhnúť hriechom prostredníctvom abstinencie. A ak väčšinu z toho utiekol a je ovládaný jedným, potom ešte nie je abstinentom, rovnako ako nie je zdravý niekto, koho trápi jedna telesná slabosť, a nie je slobodný niekto, nad čím je aspoň jeden Majster. O iných cnostiach vykonávaných tajne sa ľudia len zriedka dozvedia, ale abstinencia robí abstinenta viditeľným, keď ho stretnete. Lebo ako sa zápasník vyznačuje plnosťou a dobrou farbou tela, tak suchosť tela a bledosť pochádzajúca z abstinencie dokazuje o kresťanovi, že sa skutočne snaží v prikázaniach Kristových, premáhajúc svojho nepriateľa v slabosti tela a preukazujúc silu v skutkoch zbožnosti, podľa toho, čo bolo povedané: keď som slabý, vtedy som silný.12 (Cor.12 (2): Aké užitočné je vidieť len abstinenta, ktorý sa sotva čo i len dotkne životných potrieb, ako keby vykonával ťažkú ​​službu prírode, nudí sa tým čas strávený a hneď uteká od stola, aby sa zaoberal obchodom! Myslím si, že žiadne slovo sa nemôže dotknúť duše niekoho, kto nie je zvyknutý abstinovať a viesť k náprave, ako jedno stretnutie s abstinentom. A to, zdá sa, znamená jesť a piť na Božiu slávu (pozri 1. Kor. 10:31), aby pri jedle žiarili naše dobré skutky na oslavu nášho Otca v nebesiach (pozri Mt 5:16) (5). Abstinencia ukazuje, že človek zomrel s Kristom a usmrtil svojich pozemských údov (Kol. 3:5). A vieme, že je matkou čistoty, strážkyňou zdravia a dostatočne odstraňuje prekážky pri uskutočňovaní dobrých skutkov v Kristovi: keďže podľa Pánovho slova žiale tohto veku, slasti života a iné žiadostivosti dusia slovo a stáva sa neplodným (Mt 13, 22). Aj démoni pred ním utekajú, ako nás naučil sám Pán, že tá istá rasa je vyhnaná iba modlitbou a pôstom (Mt 17,21) (5). Pri duševných poruchách je jedným z opatrení abstinencie úplné odcudzenie od všetkého, čo vedie k škodlivému potešeniu. A v diskusii o jedle, tak ako má každý svoje potreby, meniace sa podľa veku, zamestnania a stavu tela, tak aj miera a spôsob konzumácie sú rôzne. Preto nie je možné priviesť všetkých v škole zbožnosti pod jedno pravidlo (5). Mohlo by vás zaujímať: