Вожделение

Cine folosește puterea poftitoare a sufletului pentru a se bucura de plăcerile trupești și necurate este ticălos și necumpătat; dar oricine a îndreptat-o ​​spre dragostea lui Dumnezeu și dorința de binecuvântări veșnice este vrednic de imitat și binecuvântat (1). · Cum să eradicați pasiunea poftei rele din tine? · O dorință arzătoare de a face voia lui Dumnezeu, asemănătoare cu cea pe care a descoperit-o în sine însuși care a spus: judecățile Domnului sunt adevărate, toate împreună sunt drepți, mai de dorit decât aurul și pietrele scumpe și mai dulci decât mierea și fagurele (Ps. 19:10, 11). Căci dorința de ce este mai bun, când există ocazia și puterea de a se bucura de ceea ce se dorește, așa cum au învățat sfinții părinți, întotdeauna obligă pe cineva să neglijeze și să urășească ceea ce este mai puțin important și cu atât mai mult pe ceea ce este rău și rușinos (5). Cei care practică treburile militare, cei care se angajează în exerciții fizice, au tendința de a-și întări carnea cu hrană din belșug pentru a-și asuma munca cu mai multă forță; dar oricine se luptă nu împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva Duhurilor răutății (Efeseni 6:12), atunci este necesar să se pregătească pentru ispravă prin abstinență și post. Căci uleiul unge pe luptător, iar postul întărește pe ascetul evlaviei. De aceea, cât vei lua din trup, vei da sufletului ca să strălucească de sănătate duhovnicească; pentru că nu prin puterea trupească, ci prin constanta sufletului și răbdarea în întristare se obține biruința asupra dușmanilor nevăzuți (1). De asemenea, este necesar să depășim burta, pentru că antrenamentul pântecelui este înfrânarea patimilor, iar înfrânarea patimilor este liniștea și liniștea sufletului, iar tăcerea spirituală este sursa cea mai productivă a virtuților. Cea mai bună continență a pântecului este aceea care în fiecare este proporțională cu puterea trupească. Căci altora, suferința crescută nu părea regretabilă și părea mai degrabă relaxare decât muncă, din cauza durității și inflexibilității compoziției și forței lor corporale. Dar ceea ce era tolerabil pentru astfel de oameni era cauza de pericol pentru alții. Căci se poate găsi la fel de multă diferență între un trup și altul ca și între aramă și fier și copaci și tufișuri. Prin urmare, trebuie să alegeți abstinența în funcție de puterea fiecăruia. Și cred că trebuie să acordăm atenție acestui lucru, astfel încât prin abstinența excesivă să slăbim puterea corpului și să nu facem corpul leneș și inactiv pentru cele mai importante activități. Căci Dumnezeu, când l-a creat pe om, desigur, nu a vrut ca acesta să rămână inactiv și nemișcat, ci să fie activ în ceea ce ar trebui. Și în paradis El i-a poruncit lui Adam să-l cultive și să-l păstreze (Geneza 2:15) (deși aceste cuvinte sunt asociate cu un înțeles mai înalt, dar în sensul lor ele sunt demne de gelozie și zel); după ce a fost alungat de acolo, El a hotărât să mănânce pâine cu sudoarea frunții (Geneza 3:19). Și că ceea ce i s-a spus lui Adam s-a spus tuturor celor născuți din el este clar din următoarele: și Dumnezeu a hotărât moartea ca pedeapsă pentru Adam, zicând: țărână ești și în țărână te vei întoarce (ibid.), dar toți cei născuți din el au devenit, ca și el, participanți la acest dezastru. Prin urmare, nu trebuie să facem inovații contrare naturii și reglementărilor Binefăcătorului naturii, ci, aderând la acestea, trebuie să menținem organismul activ, fără a slăbi niciodată de nemoderație (5). În primul rând, trebuie să practicați abstinența, care servește ca un gardian de încredere al castității și să nu permiteți liderului - minții - să se grăbească ici și colo. Așa cum apa, încuiată în țevi, neputând să se reverse în lateral sub forța ei apăsătoare, se străduiește direct în sus, tot așa mintea umană, când cumpătarea, ca o țeavă îngustă, o comprimă de pretutindeni, fără a avea vreo oportunitate de a se risipi, prin natura mobilității sale se va ridica la dorința unor obiecte sublime. Căci îi este imposibil să se oprească vreodată, primind de la Creator o natură destinată mişcării neîncetate; iar dacă îl împiedică să se străduiască spre ceva zadarnic, atunci, desigur, îi este imposibil să nu meargă direct la adevăr. Și ne gândim să definim abstinența în așa fel încât să nu fie doar abstinența de la mâncare (căci mulți dintre filozofii eleni au reușit acest lucru), ci în primul rând abstinența de a rătăci ochii. Căci ce folos dacă, în timp ce te abții de la mâncare, devorezi pofta curviei cu ochii tăi sau asculți de bunăvoie cu urechile vorbe zadarnice și diavolești? Nu este nici un folos în a te abține de la mâncare, dar nu în a te abține de la trufie, trufie, slavă deșartă și toată patima. Sau care este beneficiul respectării abstinenței în mâncare și a nu vă abține de la gândurile rele și deșarte? (5) Că legea abstinenței este necesară este clar, în primul rând, din faptul că apostolul plasează abstinența printre roadele spirituale (vezi Gal. 5,23); apoi de la faptul că apostolul atribuie reușita în integritatea slujirii abstinenței, când spune: în muncă, în privegheri, în post, în curăție (2 Cor. 6:5, 6), și în alt loc: în trudă și în oboseală, adesea în priveghere, în foame și sete, adesea în post (2 Cor. 11:27), și iarăși abțineți-vă de la toate (Asceta 27:29). Iar mortificarea și înrobirea cărnii nu se realizează cu atâta succes prin nimic ca prin abstinență, pentru că veselia tinereții și nestăpânirea aspirațiilor, parcă printr-un fel de căpăstru, sunt înfrânate de abstinență. Pompa este nepotrivit pentru un nebun, după Solomon (Proverbe 19:10); și ce este mai nerezonabil decât carnea dedicată plăcerilor și tinereții învolburate? De aceea, apostolul spune: nu transforma grijile pentru trup în pofte (Rom. 13:14); și: cel poftitor a murit de viu (1 Tim. 5:6). Iar exemplul luxului bogatului ne dovedește nevoia de abținere, ca să nu auzim altfel ceea ce a auzit Bogatul: ai primit deja lucrurile bune în viața ta (Luca 16:25). Și cât de cumplită este necumpătarea, apostolul a arătat și aceasta, clasificând-o printre proprietățile distinctive ale apostaziei și spunând: în ultimele zile vor veni vremuri grele. Căci oamenii vor fi egoiști și, după ce a enumerat multe tipuri de vicii, a adăugat: calomniatori, necumpătați (2 Tim. 3:1-3). Și Esau, ca fiind cel mai mare viciu, este acuzat de necumpătare, pentru că pentru o singură masă și-a dat dreptul de întâi născut. Iar prima neascultare s-a întâmplat unui om din necumpătare. Cu toate acestea, toți sfinții au o mărturie a abstinenței lor. Întreaga viață a sfinților și a oamenilor binecuvântați și exemplul Domnului însuși la venirea Sa în trup ne obligă la aceasta. Moise, cu ajutorul postului îndelungat și al rugăciunii, a acceptat legea și a auzit cuvintele lui Dumnezeu, de parcă i-ar fi vorbit prietenului său (Ex. 33:11). Atunci Ilie a fost onorat cu vederea lui Dumnezeu când a obținut și o măsură egală de abstinență. Dar Daniel? Când ați realizat viziuni extraordinare? Nu este în a douăzecea zi de post? Cum au stins cei trei tineri puterea de foc? Nu este abstinență? Iar pentru Ioan, întreaga direcție a vieții este determinată de abstinență. Domnul și-a început apariția Lui (5). Numim abstinență, desigur, nu abstinența completă de la mâncare (ar fi o distrugere violentă a vieții), ci abstinența de la dulciuri, ceea ce este acceptabil atunci când răsturnăm înțelepciunea trupească într-un scop pios. În general, în timp ce plăcerea este dorită pentru cei care trăiesc în patimi, abstinența este necesară pentru cei instruiți în evlavie. Isprava abstinenței nu se referă doar la plăcerea hranei, ci se extinde la orice eliminare a obstacolelor. Prin urmare, cel care este strict abstinent nu va dobândi biruință asupra pântecelui și, în același timp, va ceda gloriei omenești; nu va învinge pofta rușinoasă și, în același timp, va fi înrobit de bogăție sau de vreo altă dispoziție ignobilă, de exemplu, mânia, tristețea și tot ceea ce sufletele ignorante sunt de obicei înrobite. Căci ceea ce vedem în toate poruncile, și anume că se țin una de alta și este imposibil să reușești una separat de alta, același lucru se vede mai ales în abstinență. Cel care se abține de la luarea în considerare a proprietății împlinește măsura evangheliei a ne-lăcomiei; cel care se abține de la iritare și mânie nu este supărat. Legea strictă a abstinenței atribuie măsură limbii, limite ochilor, auzului neîndoielnic urechilor. Cel care nu rămâne în aceste limite este necumpătat și voinic. Vedeți cum în jurul acestei singure porunci toți, ca într-un dans rotund, se lipesc unul de altul? (5) Cel care este mai presus de orice pasiune și nu-și îngăduie nicio iritare cauzată de plăcere, dar se ferește cu fermitate și neclintit de orice plăcere dăunătoare, este un abstinent desăvârșit și o astfel de persoană este, evident, liberă de orice păcat. Și uneori este necesar să ne abținem chiar și de la ceea ce este permis și necesar vieții, când abstinența are în vedere folosul fraților noștri. Așa că apostolul spune: dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca pentru totdeauna carne (1 Cor. 8, 13), și având dreptul de a trăi din Evanghelie, nu s-a folosit de drept, ca să nu pună nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos (1 Cor. 9, 14, 12). Deci, abstinența este distrugerea păcatului, înstrăinarea de patimi, mortificarea trupului chiar și până la cele mai naturale senzații și dorințe - începutul vieții spirituale, dătătorul de binecuvântări eterne, distrugerea înțepăturii voluptății în sine, pentru că marea momeală pentru rău este voluptatea, de dragul căreia noi, oamenii, suntem cei mai susceptibili de moarte, în care suntem cei mai susceptibili de moarte la păcat. Prin urmare, cel care nu este ingraziat sau slăbit de voluptate a reușit să evite păcatele în întregime prin abstinență. Și dacă a scăpat de cea mai mare parte și este dominat de unul, atunci nu este încă abstinent, așa cum cineva care este tulburat de o infirmitate trupească nu este sănătos, iar cineva peste care există măcar un Stăpân nu este liber. Alte virtuți săvârșite în secret sunt rareori făcute cunoscute oamenilor, dar abstinența îl face pe abstinentul să fie remarcat atunci când îl întâlnești. Căci precum un luptător se deosebește prin plinătatea și culoarea bună a trupului, tot așa uscăciunea trupului și paloarea care vine din abstinență dovedesc despre un creștin că se străduiește cu adevărat în poruncile lui Hristos, biruindu-și vrăjmașul în slăbiciunea trupului și arătând putere în isprăvile evlaviei, după ce s-a spus: când sunt puternic (12:20). Cât de util este să vezi doar o persoană abstinentă care abia atinge nevoile vieții, de parcă ar face un serviciu dificil naturii, se plictisește de timpul petrecut cu asta și fuge imediat de la masă pentru a se ocupa cu afaceri! Cred că niciun cuvânt nu poate atinge sufletul cuiva care nu este obișnuit să se abțină și să conducă la corectare la fel de mult ca o întâlnire cu cineva care este abstinent. Iar aceasta, se pare, înseamnă să mâncăm și să bem spre slava lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 10,31), pentru ca la masă faptele noastre bune să strălucească spre slăvirea Tatălui nostru din ceruri (vezi Mat. 5,16) (5). Abstinența arată că o persoană a murit împreună cu Hristos și și-a ucis membrii pământești (Col. 3:5). Și știm că este mama castității, veghetoarea sănătății și îndepărtează îndeajuns obstacolele în calea săvârșirii faptelor bune în Hristos: de vreme ce, după cuvântul Domnului, durerile veacului acesta, plăcerile vieții și alte pofte sufocă cuvântul și el devine fără rod (Matei 13, 22). Și demonii fug de el, așa cum Domnul însuși ne-a învățat, că același neam este alungat numai prin rugăciune și post (Matei 17:21) (5). În infirmitățile mintale, o măsură a abstinenței este înstrăinarea completă de tot ceea ce duce la plăcere dăunătoare. Iar în discuția despre hrană, la fel cum fiecare are propriile nevoi, care variază în funcție de vârstă, ocupație și starea corpului, la fel măsura și metoda de consum sunt diferite. Prin urmare, este imposibil să-i aducem pe toți cei din școala evlaviei sub o singură regulă (5). Ați putea fi interesat de: