Вожделение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვინც იყენებს სულის ვნებათა ძალას ხორციელი და უწმინდური სიამოვნებით ტკბობისთვის, ის ბოროტი და თავშეუკავებელია; მაგრამ ვინც მიმართა მას ღვთის სიყვარულს და მარადიულ კურთხევის სურვილს, მიბაძვის ღირსია და კურთხეულია (1).
· როგორ აღმოფხვრა საკუთარ თავში ბოროტი ვნების ვნება?
· ღვთის ნების აღსრულების მძაფრი სურვილი, მსგავსი, რაც მან აღმოაჩინა საკუთარ თავში, რომელმაც თქვა: უფლის განაჩენი ჭეშმარიტია, ყველა ერთად მართალი, ოქროზე და ძვირფას ქვებზე უფრო სასურველი და თაფლსა და თაფლზე ტკბილი (ფსალმ. 19:10, 11). საუკეთესოს სურვილის გამო, როცა არის შესაძლებლობა და ძალა, ისარგებლოს სასურველით, როგორც წმიდა მამები ასწავლიდნენ, ყოველთვის აიძულებს ადამიანს უგულებელყოს და ზიზღს ის, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია და მით უმეტეს, ცუდი და სამარცხვინო (5).
ვინც სამხედრო საქმეს ეწევა, ვინც ფიზიკურ ვარჯიშებს ეწევა, უხვად აძლიერებს ხორცს, რათა მეტი ძალით აიღოს საქმე; მაგრამ ვინც ებრძვის არა ხორცსა და სისხლს, არამედ სამთავროებს, ძალაუფლებას, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლებს, ბოროტების სულებს (ეფეს. 6:12), მაშინ აუცილებელია ამ საქმისთვის მოემზადოს თავშეკავებითა და მარხვით. ზეთი სცხებს მებრძოლს და მარხვა აძლიერებს ღვთისმოსაობის ასკეტს. მაშასადამე, რამდენიც ხორცს წაართმევ, სულს მისცემ, რათა სულიერი სიჯანსაღით გაბრწყინდეს; რადგან უხილავ მტრებზე გამარჯვება მიიღწევა არა სხეულებრივი ძალით, არამედ სულის მდგრადობით და მწუხარებით მოთმინებით (1).
ასევე აუცილებელია მუცლის დაძლევა, რადგან მუცლის გაწვრთნა არის ვნებათა დათრგუნვა, ხოლო ვნებათა დათრგუნვა სულის სიმშვიდე და სიჩუმეა, სულიერი სიჩუმე კი სათნოების ყველაზე პროდუქტიული წყაროა. საშვილოსნოს საუკეთესო თავშეკავება არის ის, რაც ყველაში შეესაბამება სხეულის ძალას. სხვებისთვის გაზრდილი ტანჯვა არ ჩანდა სამწუხარო და უფრო დასვენებას ჰგავდა, ვიდრე შრომას, მათი სხეულის შემადგენლობისა და ძალის სიმკაცრისა და მოუქნელობის გამო. მაგრამ ის, რაც ასეთი ადამიანებისთვის იყო ასატანი, სხვებისთვის საშიშროების მიზეზი იყო. რადგან შეიძლება იმდენი განსხვავება იპოვო ერთსა და მეორეს შორის, რამდენიც სპილენძსა და რკინას, ხეებსა და ბუჩქებს შორის. ამიტომ, თავშეკავება უნდა აირჩიოს თითოეულის ძალის მიხედვით.
ამგვარად, ერთი სულის მიერ აღსრულებული სათნოებები ყველას ერთნაირად არის განსაზღვრული. ესენია: თვინიერება, მოკრძალება, თავმდაბლობა, სიკეთე, ძმური სიყვარული, უბრალოება, ჭეშმარიტების სიყვარული, თანაგრძნობა, თავაზიანობა, კაცთმოყვარეობა. ამ სათნოებებს უპირველეს ყოვლისა სულიერს უწოდებენ, რადგან სხეული აღარ უწყობს ხელს სულს მათ შეძენასა და სრულყოფაში, არამედ მხოლოდ მისი შეხვედრის ადგილია, სადაც სული განიხილავს ამ სათნოებებს. ყველასთვის თავშეკავება უნდა განისაზღვროს მისი სხეულის ძალის მიხედვით, რათა არ შეჩერდეს იმაზე, რაც ძალზე დაბალია, რაც ადამიანს გააჩნია და არ გავრცელდეს იმაზე, რაც ძალზე მაღლაა.
და ვფიქრობ, ამას უნდა მივაქციოთ ყურადღება, რათა ზედმეტი თავშეკავებით შევასუსტოთ სხეულის ძალა და არ გავხადოთ სხეული ზარმაცი და უმოქმედო უმნიშვნელოვანესი საქმიანობისთვის. ღმერთს, ადამიანის შექმნისას, რა თქმა უნდა, არ სურდა, რომ ის უსაქმური და უმოძრაო დარჩენილიყო, არამედ ეაქტიურა იმაში, რაც უნდა. სამოთხეში კი უბრძანა ადამს მისი კულტივირება და შენარჩუნება (დაბ. 2:15) (მართალია ეს სიტყვები ასოცირდება უმაღლეს მნიშვნელობასთან, მაგრამ თავისი მნიშვნელობით ისინი იმსახურებენ მოშურნეობას და გულმოდგინებას); იქიდან განდევნის შემდეგ მან გადაწყვიტა, რომ პური შუბლის ოფლით უნდა ეჭამა (დაბ. 3:19). და ის, რაც ადამზე ითქვა, ყველა მისგან დაბადებულს ეუბნებოდა, ცხადია: და ღმერთმა ადამს სასჯელად სიკვდილი განუსაზღვრა და თქვა: მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები (იქვე), მაგრამ ყველა მისგან დაბადებული გახდა, როგორც მას, ამ უბედურების მონაწილე. მაშასადამე, არ უნდა შეიტანოთ სიახლეები ბუნების საწინააღმდეგოდ და ბუნების კეთილისმყოფელის დებულებებთან, არამედ მათი დაცვით, უნდა შეინარჩუნოთ სხეული აქტიური, არასოდეს დასუსტდეს უზომოებისგან (5).
უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა ივარჯიშოთ თავშეკავებით, რომელიც ემსახურება სიწმინდის საიმედო მცველს და არ მისცეთ უფლება ლიდერს - გონებას - აქეთ-იქით იჩქაროს. როგორც მილებში ჩაკეტილი წყალი, რომელიც გვერდებზე ვერ დაიღვრება თავისი დამჩაგვრელი ძალის ქვეშ, მიისწრაფვის პირდაპირ ზევით, ასევე ადამიანის გონება, როცა ზომიერება, ვიწრო მილივით, ყველგან შეკუმშავს მას, გაფანტვის შესაძლებლობას არ აქვს, მისი მოძრავი ბუნებიდან გამომდინარე აღწევს ამაღლებული საგნების სურვილს. რადგან შეუძლებელია მას ოდესმე შეჩერდეს, რომელმაც მიიღო შემოქმედისგან განუწყვეტელი მოძრაობისთვის განკუთვნილი ბუნება; და თუ ისინი ხელს უშლიან რაიმე ამაოისაკენ სწრაფვას, მაშინ, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, პირდაპირ სიმართლეზე არ წავიდეს.
და ჩვენ ვფიქრობთ, განვსაზღვროთ აბსტინენცია ისე, რომ ეს იყოს არა მხოლოდ საკვებისგან თავშეკავება (რადგან ბევრმა ელინმა ფილოსოფოსმა ეს მიაღწია წარმატებას), არამედ, პირველ რიგში, თავშეკავება თვალების ხეტიალისგან. რა სარგებელი მოაქვს, თუ საკვებისგან თავის შეკავებისას თვალით შთანთქავ სიძვის ვნებას, ან ნებით მოუსმენ ამაო და ეშმაკურ მეტყველებას? არავითარი სარგებელი არ არის ჭამისგან თავის შეკავებას, მაგრამ არა ქედმაღლობის, ამპარტავნების, ამაო დიდების და ყოველგვარი ვნებისგან თავის შეკავებას. ან რა სარგებლობა მოაქვს საკვებში თავშეკავების დაცვას და ბოროტი და ამაო ფიქრებისგან თავის შეკავებას? (5)
თავშეკავების კანონი რომ აუცილებელია, ცხადია, პირველ რიგში, იქიდან, რომ მოციქული თავშეკავებას სულიერ ნაყოფს ასახელებს (იხ. გალ. 5:23); შემდეგ იქიდან, რომ მოციქული მსახურების მთლიანობაში წარმატებას თავშეკავებას მიაწერს, როცა ამბობს: შრომაში, სიფხიზლეში, მარხვაში, სიწმინდეში (2 კორ. 6:5, 6) და სხვაგან: შრომაში და დაღლილობაში, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში (2 კორ. 1, როგორც ყველაფერში). 9:25). ხოლო ხორციელის მოკვლა და დამონება ისე წარმატებით ვერ ხერხდება, როგორც თავშეკავებით, რადგან სიყმაწვილის სიბრმავე და მისწრაფებათა დაუცხრომლობა, თითქოსდა რაიმე ლაგამი, თავშეკავებით არის შეკავებული. პომპეზობა სულელისთვის შეუფერებელია, სოლომონის მიხედვით (იგავები 19:10); და რა არის უფრო უსაფუძვლო, ვიდრე სიამოვნებისთვის მიძღვნილი ხორცი და მორევი ახალგაზრდობა? ამიტომ მოციქული ამბობს: ხორციელზე ზრუნვა ვნებებად არ გადააქციოთ (რომ. 13,14); და: მგზნებარე მოკვდა ცოცხლად (1 ტიმ. 5:6). და მდიდარი კაცის ფუფუნების მაგალითი გვიმტკიცებს თავშეკავების აუცილებლობას, რათა სხვაგვარად არ გავიგოთ ის, რაც მდიდრმა გაიგო: თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში (ლუკა 16:25).
და რა საშინელებაა თავშეუკავებლობა, ეს მოციქულმაც აჩვენა, განდგომის გამორჩეულ თვისებებს მიაკუთვნა და თქვა: ბოლო დღეებში დადგება რთული დრო. რადგან ადამიანები ეგოისტები იქნებიან და მრავალი სახის მანკიერება ჩამოთვალა, დაამატა: ცილისმწამებლები, თავშეკავებულები (2 ტიმ. 3:1-3). ესავი კი, როგორც უდიდეს მანკიერებაში, ბრალს სდებენ თავშეუკავებლობაში, რადგან ერთ ტრაპეზზე მან პირმშოობა მისცა. და პირველი ურჩობა შეემთხვა კაცს თავშეუკავებლობისგან.
თუმცა ყველა წმინდანს აქვს მოწმობა მათი თავშეკავების შესახებ. წმინდანთა და კურთხეულთა მთელი ცხოვრება და თვით უფლის მაგალითი ხორციელად მოსვლისას გვავალდებულებს ამას. მოსემ ხანგრძლივი მარხვისა და ლოცვის დახმარებით მიიღო კანონი და მოისმინა ღვთის სიტყვები, თითქოს მეგობარს ელაპარაკებოდა (გამ. 33:11). შემდეგ ელიას პატივი მიაგეს ღვთის ხილვით, როდესაც მან ასევე მიაღწია თავშეკავების თანაბარ ზომას. რაც შეეხება დანიელს? როდის მიაღწიეთ არაჩვეულებრივ ხედვებს? მარხვის მეოცე დღეს არაა? როგორ ჩააქრო სამმა ახალგაზრდამ ცეცხლოვანი ძალა? ეს არ არის თავშეკავება? იოანესთვის კი ცხოვრების მთელი მიმართულება აბსტინენციით არის განსაზღვრული. უფალმა დაიწყო მათი გამოჩენა (5).
ჩვენ თავშეკავებას ვუწოდებთ, რა თქმა უნდა, არა საკვებისგან სრულ თავშეკავებას (ეს იქნება სიცოცხლის ძალადობრივი განადგურება), არამედ ტკბილეულისგან თავის შეკავებას, რაც მისაღებია ხორციელი სიბრძნის დამხობისას ღვთისმოსავი მიზნით. ზოგადად, ვნებებში მცხოვრებთათვის სიამოვნება სასურველია, ღვთისმოსაობაში მომზადებულთათვის თავშეკავება აუცილებელია. თავშეკავება არ ეხება მხოლოდ საკვების სიამოვნებას, არამედ ვრცელდება ნებისმიერი დაბრკოლებების აღმოფხვრაზე. მაშასადამე, მკაცრად თავშეკავებული ვერ მოიპოვებს მუცელზე გამარჯვებას და ამავე დროს ადამიანურ დიდებას არ დაემორჩილება; არ დაამარცხებს სამარცხვინო ვნებას და ამავე დროს დაემონება სიმდიდრეს ან სხვა უღირს განწყობილებას, მაგალითად, ბრაზს, სევდას და ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ უმეცარი სულები ემორჩილებიან. რაც ყველა მცნებაში ვხედავთ, კერძოდ, რომ ისინი ერთმანეთს ეჭიდებიან და შეუძლებელია ერთი მეორისგან განცალკევებული წარმატების მიღწევა, იგივე განსაკუთრებით ჩანს თავშეკავებაში.
ის, ვინც თავს იკავებს ქონების განხილვისგან, ასრულებს სახარებისეულ ზომას არასიხარბე; ის, ვინც თავს იკავებს გაღიზიანებისა და ბრაზისგან, არ არის გაბრაზებული. აბსტინენციის მკაცრი კანონი ენას ზომავს, თვალებს საზღვრებს, ყურებს უდავო სმენას. ის, ვინც არ რჩება ამ საზღვრებში, არის თავშეუკავებელი და თვითნებური. ხედავთ, ამ ერთი მცნების ირგვლივ ყველა, მრგვალი ცეკვის მსგავსად, ერთმანეთს ეკიდება? (5)
ის, ვინც ყოველგვარ ვნებაზე მაღლა დგას და თავს არ უშვებს სიამოვნებით გამოწვეულ გაღიზიანებას, მაგრამ მტკიცედ და ურყევად გაურბის ყოველგვარ მავნე სიამოვნებას, ის არის სრულყოფილი თავშეკავებული და ასეთი ადამიანი აშკარად თავისუფალია ყოველგვარი ცოდვისგან. ხანდახან კი საჭიროა თავი შევიკავოთ სიცოცხლისთვის ნებადართული და აუცილებელიც კი, როცა თავშეკავება ჩვენი ძმების სარგებელს ითვალისწინებს. ასე რომ, მოციქული ამბობს: თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, ხორცს არ ვჭამ სამუდამოდ (1 კორ. 8:13), ხოლო სახარებიდან ცხოვრების უფლება, მან არ გამოიყენა უფლება, რათა არავითარი დაბრკოლება არ დაუყენოს ქრისტეს სახარებას (1 კორ. 9:14, 12).
ასე რომ, თავშეკავება არის ცოდვის განადგურება, ვნებებისგან გაუცხოება, სხეულის დაღუპვა ყველაზე ბუნებრივ გრძნობებსა და სურვილებზეც კი - სულიერი ცხოვრების დასაწყისი, მარადიული კურთხევის მომცემი, ვნებათაღელვის ნაკბენის განადგურება საკუთარ თავში, რადგან ბოროტების დიდი სატყუარა ვნებათაღელვაა. სიკვდილში. მაშასადამე, ვინც არ არის გახარებული ან დასუსტებული ვნებათაღელვით, მან მოახერხა ცოდვების თავიდან აცილება მთლიანად თავშეკავებით. და თუ მას გადაურჩა უმეტესი ნაწილი და მასზე ერთი დომინირებს, მაშინ ის ჯერ კიდევ არ არის თავშეკავებული, ისევე როგორც ის, ვისაც აწუხებს ერთი სხეულებრივი უძლურება, არ არის ჯანმრთელი და ის, ვისზეც ერთი მოძღვარი მაინც არის, არ არის თავისუფალი.
ფარულად შესრულებული სხვა სათნოებები იშვიათად ხდება ხალხისთვის ცნობილი, მაგრამ თავშეკავება აბსტინენტურ ადამიანს შესამჩნევს ხდის, როცა მას შეხვდები. რადგან, როგორც მოჭიდავე გამოირჩევა სხეულის სისრულით და კარგი ფერით, ასევე სხეულის სიმშრალე და სიფერმკრთალე, რომელიც მომდინარეობს თავშეკავებისგან, ამტკიცებს ქრისტიანს, რომ ის ნამდვილად იბრძვის ქრისტეს მცნებებში, სძლევს მტერს სხეულის სისუსტეში და ავლენს ძალას ღვთისმოსაობის საქმეებში, როგორც ითქვა: როცა ძლიერი ვარ (2:2, მაშინ მე).
რამდენად სასარგებლოა მხოლოდ თავშეკავებული ადამიანის დანახვა, რომელიც ძლივსაც კი ეხება ცხოვრებისეულ საჭიროებებს, თითქოს რთულ სამსახურს უწევს ბუნებას, მობეზრდება ამაზე დახარჯული დრო და მაშინვე გარბის სუფრიდან საქმით დასაკავებლად! ვფიქრობ, ვერც ერთი სიტყვა ვერ შეაწუხებს იმ ადამიანის სულს, ვინც არ არის მიჩვეული თავშეკავებას და გამოსწორებამდე მიგვიყვანს ისე, როგორც ერთი შეხვედრა თავშეკავებულთან. და ეს, როგორც ჩანს, ნიშნავს ჭამას და სმას ღვთის სადიდებლად (იხ. 1 კორ. 10:31), რათა ტრაპეზის დროს ჩვენი კეთილი საქმეები აბრწყინდეს ჩვენი ზეციერი მამის სადიდებლად (იხ. მათ. 5:16) (5).
თავშეკავება გვიჩვენებს, რომ ადამიანი ქრისტესთან ერთად მოკვდა და მოკლა თავისი მიწიერი წევრები (კოლ. 3:5). ჩვენ ვიცით, რომ ის არის უბიწოების დედა, ჯანმრთელობის ფხიზლად და საკმარისად აშორებს დაბრკოლებებს ქრისტეში კეთილი საქმეების შესასრულებლად: ვინაიდან, უფლის სიტყვის თანახმად, ამ საუკუნის მწუხარება, ცხოვრების სიამოვნება და სხვა ვნებები ახშობს სიტყვას და ის უნაყოფო ხდება (მათე 13:22). დემონებიც გაურბიან მისგან, როგორც თავად უფალმა გვასწავლა, რომ იგივე რასა განდევნის მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით (მათე 17:21) (5).
ფსიქიკური დეფექტების დროს თავშეკავების ერთ-ერთი საზომი არის სრული გაუცხოება ყველაფრისგან, რაც საზიანო სიამოვნებას იწვევს. და საკვების განხილვისას, როგორც ყველას აქვს საკუთარი მოთხოვნილებები, რომლებიც განსხვავდება ასაკის, ოკუპაციისა და სხეულის მდგომარეობის მიხედვით, ასევე განსხვავებულია მოხმარების ზომა და მეთოდი. მაშასადამე, შეუძლებელია ღვთისმოსაობის სკოლაში ყველას ერთ წესზე მოყვანა (5).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: