Вожделение

Quien utiliza la potencia lujuriosa del alma para gozar de placeres carnales e inmundos es vil e intemperante; pero quien lo convierte en el amor de Dios y el deseo de bendiciones eternas es digno de imitación y bienaventurado (1). · ¿Cómo erradicar en ti la pasión de la lujuria maligna? · Un deseo ardiente de hacer la voluntad de Dios, semejante al que descubrió en sí mismo quien dijo: Los juicios del Señor son verdaderos, todos juntos son justos, más deseables que el oro y las piedras preciosas y más dulces que la miel y el panal (Sal. 19:10, 11). Porque el deseo de lo mejor, cuando existe la oportunidad y el poder de disfrutar lo deseado, como enseñaron los santos padres, obliga siempre a descuidar y aborrecer lo menos importante, y más aún lo malo y vergonzoso (5). Los que practican asuntos militares, los que se dedican a ejercicios físicos, tienden a fortalecer sus carnes con abundancia de alimentos para afrontar con mayor fuerza el trabajo; pero quien lucha no contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad (Ef. 6:12), entonces es necesario prepararse para la hazaña mediante la abstinencia y el ayuno. Porque el aceite unge al luchador y el ayuno fortalece al asceta de la piedad. Por tanto, todo lo que quitéis a la carne, se lo daréis al alma para que brille con salud espiritual; porque no es mediante la fuerza corporal, sino mediante la constancia del alma y la paciencia en el dolor como se logra la victoria sobre los enemigos invisibles (1). También es necesario vencer el vientre, porque el entrenamiento del vientre es el freno de las pasiones, y el freno de las pasiones es la serenidad y el silencio del alma, y ​​el silencio espiritual es la fuente más productiva de virtudes. La mejor continencia del útero es la que en cada uno es proporcional a la fuerza del cuerpo. Para otros, el aumento del sufrimiento no parecía lamentable y parecía más un descanso que un trabajo, debido a la dureza e inflexibilidad de su composición y fuerza corporal. Pero lo que para ellos era tolerable, para otros era causa de peligro. Porque se puede encontrar tanta diferencia entre un cuerpo y otro como entre el cobre y el hierro y los árboles y los arbustos. Por tanto, hay que elegir la abstinencia según las fuerzas de cada uno. Así, las virtudes realizadas por una sola alma se prescriben por igual a todas. Estos son: mansedumbre, modestia, humildad, bondad, amor fraternal, sencillez, amor a la verdad, compasión, cortesía, filantropía. Estas virtudes se llaman principalmente espirituales, porque el cuerpo ya no contribuye al alma a adquirirlas y perfeccionarlas, sino que sólo le sirve como lugar de reunión, donde el alma discute estas virtudes. La continencia de cada uno debe determinarse según la fuerza del cuerpo, para no detenerse en lo que está por debajo de la fuerza que tiene la persona, ni extenderse a lo que está por encima de ella. Y creo que debemos prestar atención a esto, para que mediante la abstinencia excesiva debilitemos la fuerza del cuerpo y no hagamos que el cuerpo sea perezoso e inactivo para las actividades más importantes. Porque Dios, al crear al hombre, por supuesto, no quiso que permaneciera ocioso e inmóvil, sino que estuviera activo en lo que debía. Y en el paraíso le ordenó a Adán que lo cultivara y lo conservara (Génesis 2:15) (aunque estas palabras están asociadas con un significado más elevado, pero en su propio significado son dignas de celos y celo); después de ser expulsado de allí, determinó que comiera el pan con el sudor de su frente (Gén. 3:19). Y que lo que se dijo a Adán se dijo a todos los nacidos de él se desprende de lo siguiente: y Dios determinó la muerte como castigo para Adán, diciendo: polvo eres y al polvo volverás (ibid.), pero todos los nacidos de él se convirtieron, como él, en partícipes de este desastre. Por tanto, no se deben hacer innovaciones contrarias a la naturaleza y a las normas del Benefactor de la naturaleza, sino que, adhiriéndose a ellas, se debe mantener el cuerpo activo, sin debilitarse nunca por la inmoderación (5). En primer lugar, es necesario practicar la abstinencia, que sirve como un guardián confiable de la castidad, y no permitir que el líder, la mente, se apresure de un lado a otro. Así como el agua, encerrada en tuberías, al no poder derramarse hacia los lados bajo su fuerza opresiva, se esfuerza hacia arriba, así la mente humana, cuando la templanza, como una tubería estrecha, la comprime por todas partes, sin tener oportunidad de disiparse, por la naturaleza de su movilidad se elevará al deseo de objetos sublimes. Porque le es imposible detenerse jamás, habiendo recibido del Creador una naturaleza destinada al movimiento incesante; y si le impiden aspirar a algo vano, entonces, por supuesto, le es imposible no ir directamente a la verdad. Y pensamos en definir la abstinencia de tal manera que no sea sólo abstinencia de alimentos (pues muchos de los filósofos helénicos lograron esto), sino principalmente abstinencia de desviar la vista. Porque, ¿de qué te sirve si, absteniéndote de alimento, devoras con tus ojos la concupiscencia de la fornicación, o escuchas voluntariamente con tus oídos palabras vanas y diabólicas? No hay ningún beneficio en abstenerse de comida, pero no en abstenerse de la soberbia, la soberbia, la vana gloria y toda pasión. ¿O cuál es el beneficio de observar la abstinencia en la comida y no abstenerse de pensamientos malos y vanos? (5) Que la ley de la abstinencia es necesaria queda claro, en primer lugar, por el hecho de que el apóstol clasifica la abstinencia entre los frutos espirituales (ver Gálatas 5:23); luego, del hecho de que el apóstol atribuye el éxito en la integridad del servicio a la abstinencia, cuando dice: en el trabajo, en las vigilias, en el ayuno, en la pureza (2 Cor. 6:5, 6), y en otro lugar: en el trabajo y en el cansancio, muchas veces en la vigilia, en el hambre y la sed, muchas veces en el ayuno (2 Cor. 11:27), y nuevamente: Todos los ascetas se abstienen de todo (1 Cor. 9:25). Y la mortificación y esclavitud de la carne no se logra con tanto éxito como con la abstinencia, porque la exaltación de la juventud y la indomabilidad de las aspiraciones, como si fueran una especie de freno, son restringidas por la abstinencia. La pompa es impropia de un tonto, según Salomón (Proverbios 19:10); ¿Y qué hay más irrazonable que la carne entregada a los placeres y a la juventud vertiginosa? Por eso, dice el apóstol: no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia (Ro. 13:14); y: el lujurioso murió vivo (1 Tim. 5:6). Y el ejemplo del lujo del rico nos demuestra la necesidad de la abstinencia, no sea que escuchemos lo que escuchó el Rico: ya habéis recibido los bienes en vuestra vida (Lucas 16:25). Y cuán terrible es la intemperancia, así lo demostró también el apóstol, clasificándola entre las propiedades distintivas de la apostasía y diciendo: en los últimos días vendrán tiempos difíciles. Porque la gente será egoísta, y habiendo enumerado muchos tipos de vicios, añadió: calumniadores, intemperantes (2 Tim. 3:1-3). Y Esaú, como el mayor vicio, es acusado de intemperancia, porque por una comida entregó su primogenitura. Y la primera desobediencia le sucedió a un hombre por intemperancia. Sin embargo, todos los santos tienen un testimonio de su abstinencia. A ello nos obliga toda la vida de los santos y de los bienaventurados y el ejemplo del mismo Señor en su venida en carne. Moisés, con la ayuda de un largo ayuno y oración, aceptó la ley y escuchó las palabras de Dios, como si estuviera hablando con su amigo (Éxodo 33:11). Luego, Elías fue honrado con la vista de Dios cuando también logró la misma medida de abstinencia. ¿Qué pasa con Daniel? ¿Cuándo lograste visiones extraordinarias? ¿No es el vigésimo día de ayuno? ¿Cómo extinguieron los tres jóvenes el poder del fuego? ¿No es abstinencia? Y para Juan, toda la dirección de la vida está determinada por la abstinencia. El Señor comenzó Su aparición ante ellos (5). Por supuesto, llamamos abstinencia no a la abstinencia total de uno mismo de alimentos (esto sería una destrucción violenta de la vida), sino a la abstinencia de uno mismo de dulces, lo cual es aceptable cuando se derroca la sabiduría carnal por un propósito piadoso. En general, mientras que el placer es deseado por quienes viven en pasiones, la abstinencia es necesaria para quienes están educados en la piedad. La hazaña de la abstinencia no se refiere sólo al placer de la comida, sino que se extiende a cualquier eliminación de obstáculos. Por tanto, el que es estrictamente abstinente no obtendrá la victoria sobre el vientre y al mismo tiempo cederá a la gloria humana; no superará la lujuria vergonzosa y al mismo tiempo será esclavizado por la riqueza o alguna otra disposición innoble, por ejemplo, la ira, la tristeza y todo lo que suele esclavizar a las almas ignorantes. Pues lo que vemos en todos los mandamientos, es decir, que se unen unos a otros y es imposible cumplir uno por separado del otro, lo mismo se ve especialmente en la abstinencia. El que se abstiene de considerar la propiedad cumple la medida evangélica de la no codicia; aquel que se abstiene de la irritación y la ira no está enojado. La estricta ley de la abstinencia asigna medida a la lengua, límites a los ojos y oído incondicional a los oídos. El que no permanece dentro de estos límites es intemperante y obstinado. ¿Ves cómo en torno a este mandamiento todos, como en una danza circular, se unen unos a otros? (5) Aquel que está por encima de toda pasión y no se permite ninguna irritación causada por el placer, sino que evita firme e incansablemente todo placer nocivo, es un perfecto abstinente, y tal persona está evidentemente libre de todo pecado. Y a veces es necesario abstenerse incluso de lo permitido y necesario para la vida, cuando la abstinencia tiene como objetivo el beneficio de nuestros hermanos. Por eso el apóstol dice: si la comida hace tropezar a mi hermano, no comeré carne para siempre (1 Cor. 8:13), y teniendo derecho a vivir del evangelio, no hizo uso del derecho, para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo (1 Cor. 9:14, 12). Entonces, la abstinencia es la destrucción del pecado, la alienación de las pasiones, la mortificación del cuerpo incluso hasta las sensaciones y deseos más naturales: el comienzo de la vida espiritual, el dador de bienes eternos, destruyendo el aguijón de la voluptuosidad en uno mismo, porque el gran cebo del mal es la voluptuosidad, por la cual nosotros, las personas, somos más susceptibles al pecado, por el cual cada alma, como la leche, es arrastrada a la muerte. Por lo tanto, quien no se deja congraciar ni debilitar por la voluptuosidad, ha logrado evitar completamente los pecados mediante la abstinencia. Y si ha escapado de la mayor parte de ella y está dominado por uno, entonces aún no es abstinente, así como alguien que está preocupado por una enfermedad corporal no está sano, y alguien sobre quien hay al menos un Maestro no es libre. Otras virtudes realizadas en secreto rara vez se dan a conocer a la gente, pero la abstinencia hace que la persona abstinente se note cuando se la conoce. Porque así como un luchador se distingue por la plenitud y el buen color del cuerpo, así la sequedad del cuerpo y la palidez que proviene de la abstinencia prueban del cristiano que realmente se esfuerza en los mandamientos de Cristo, venciendo al enemigo en la debilidad del cuerpo y mostrando fuerza en las hazañas de la piedad, según lo dicho: Cuando soy débil, entonces soy fuerte (2 Cor. 12:10). ¡Qué útil es ver sólo a una persona abstinente que apenas toca las necesidades de la vida, como si estuviera prestando un difícil servicio a la naturaleza, se aburre del tiempo dedicado a esto e inmediatamente huye de la mesa para ponerse a trabajar! Pienso que ninguna palabra puede tocar el alma de alguien que no está acostumbrado a abstenerse y llevar a la corrección tanto como un encuentro con alguien que es abstinente. Y esto, al parecer, significa comer y beber para la gloria de Dios (ver 1 Cor. 10:31), para que en la comida nuestras buenas obras brillen para la glorificación de nuestro Padre celestial (ver Mateo 5:16) (5). La abstinencia muestra que una persona murió con Cristo y hizo morir a sus miembros terrenales (Col. 3:5). Y sabemos que es madre de la castidad, vigilante de la salud y quita suficientemente los obstáculos para la fructificación de las buenas obras en Cristo: ya que, según la palabra del Señor, los dolores de este siglo, los deleites de la vida y otras concupiscencias ahogan la palabra, y se vuelve infructuosa (Mateo 13:22). También los demonios huyen de él, como el mismo Señor nos enseñó, que esta misma raza sólo es expulsada con la oración y el ayuno (Mateo 17:21) (5). En las enfermedades mentales, una medida de abstinencia es la completa alienación de todo lo que conduzca al placer dañino. Y en la discusión de la alimentación, así como cada uno tiene sus propias necesidades, que varían según la edad, la ocupación y el estado del cuerpo, así también son diferentes la medida y el método de consumo. Por lo tanto, es imposible reunir a todos en la escuela de piedad bajo una sola regla (5). Quizás te interese: