Вожделение

Όποιος χρησιμοποιεί τη λάγνη δύναμη της ψυχής για να απολαύσει σαρκικές και ακάθαρτες απολαύσεις, είναι μοχθηρός και ασυγκράτητος. αλλά όποιος το έστρεψε στην αγάπη του Θεού και στην επιθυμία για αιώνιες ευλογίες είναι άξιος μίμησης και ευλογημένος (1). · Πώς να εξαλείψεις το πάθος του κακού πόθου μέσα σου; · Μια διακαής επιθυμία να κάνει το θέλημα του Θεού, παρόμοια με αυτή που ανακάλυψε στον εαυτό του που είπε: οι κρίσεις του Κυρίου είναι αληθινές, όλες μαζί είναι δίκαιες, πιο επιθυμητές από το χρυσάφι και τις πολύτιμες πέτρες και πιο γλυκές από το μέλι και την κηρήθρα (Ψαλμ. 19:10, 11). Διότι η επιθυμία για το καλύτερο, όταν υπάρχει η ευκαιρία και η δύναμη να απολαύσει το επιθυμητό, ​​όπως δίδαξαν οι άγιοι πατέρες, πάντα αναγκάζει κάποιον να παραμελεί και να αποστρέφεται ό,τι είναι λιγότερο σημαντικό και ακόμη περισσότερο αυτό που είναι κακό και επαίσχυντο (5). Όσοι ασκούν στρατιωτικές υποθέσεις, όσοι ασχολούνται με σωματικές ασκήσεις, τείνουν να ενισχύουν τη σάρκα τους με άφθονη τροφή για να αναλάβουν τη δουλειά με μεγαλύτερη δύναμη. Όποιος όμως δεν παλεύει ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας (Εφεσ. 6:12), τότε είναι απαραίτητο να προετοιμαστεί για το κατόρθωμα με αποχή και νηστεία. Διότι το λάδι αλείφει τον αγωνιστή, και η νηστεία δυναμώνει τον ασκητή της ευσέβειας. Επομένως, όσο αφαιρείς από τη σάρκα, θα δώσεις στην ψυχή για να λάμψει από πνευματική υγεία. γιατί η νίκη επί των αόρατων εχθρών δεν επιτυγχάνεται με τη σωματική δύναμη, αλλά με τη σταθερότητα της ψυχής και την υπομονή στη θλίψη. Είναι επίσης αναγκαίο να νικήσουμε την κοιλιά, γιατί η εκγύμναση της κοιλιάς είναι ο περιορισμός των παθών, και ο περιορισμός των παθών είναι η γαλήνη και η σιωπή της ψυχής, και η πνευματική σιωπή είναι η πιο παραγωγική πηγή των αρετών. Η καλύτερη εγκράτεια της μήτρας είναι αυτή που σε όλους είναι ανάλογη με τη σωματική δύναμη. Γιατί σε άλλους, η αυξημένη ταλαιπωρία δεν φαινόταν λυπηρή και έμοιαζε περισσότερο με χαλάρωση παρά με τοκετό, λόγω της σκληρότητας και της ακαμψίας της σωματικής τους σύνθεσης και δύναμης. Αυτό όμως που ήταν ανεκτό για τέτοιους ανθρώπους ήταν η αιτία κινδύνου για τους άλλους. Διότι μπορεί κανείς να βρει τόση διαφορά μεταξύ ενός σώματος και ενός άλλου όση μεταξύ του χαλκού και του σιδήρου και των δέντρων και των θάμνων. Επομένως, πρέπει κανείς να επιλέξει την αποχή ανάλογα με τη δύναμη του καθενός. Έτσι, οι αρετές που επιτελεί μια ψυχή είναι εξίσου προδιαγεγραμμένες σε όλους. Αυτά είναι: η πραότητα, η σεμνότητα, η ταπεινοφροσύνη, η καλοσύνη, η αδελφική αγάπη, η απλοϊκή καρδιά, η αγάπη για την αλήθεια, η συμπόνια, η ευγένεια, η φιλανθρωπία. Αυτές οι αρετές ονομάζονται πρωτίστως πνευματικές, γιατί το σώμα δεν συνεισφέρει πλέον στην ψυχή για να τις αποκτήσει και να τις τελειοποιήσει, αλλά χρησιμεύει μόνο ως τόπος συνάντησης της, όπου η ψυχή συζητά αυτές τις αρετές. Η εγκράτεια για τον καθένα θα πρέπει να καθορίζεται ανάλογα με τη σωματική του δύναμη, ώστε να μην σταματά σε ό,τι είναι κάτω από τη δύναμη που έχει ο άνθρωπος και να μην επεκταθεί σε ό,τι είναι πάνω από τη δύναμη. Και νομίζω ότι πρέπει να προσέχουμε αυτό, ώστε με την υπερβολική αποχή να αποδυναμώνουμε τη σωματική δύναμη, και να μην κάνουμε το σώμα τεμπέλικο και αδρανές για τις πιο σημαντικές δραστηριότητες. Γιατί ο Θεός, όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, φυσικά, δεν ήθελε να μείνει αδρανής και ακίνητος, αλλά να δραστηριοποιηθεί σε αυτό που έπρεπε. Και στον παράδεισο διέταξε τον Αδάμ να το καλλιεργήσει και να το διαφυλάξει (Γέν. 2:15) (αν και αυτές οι λέξεις συνδέονται με ανώτερη σημασία, αλλά με τη δική τους σημασία είναι άξιες ζήλιας και ζήλου). αφού εκδιώχθηκε από εκεί, αποφάσισε ότι έπρεπε να φάει ψωμί με τον ιδρώτα του μετώπου του (Γεν. 3:19). Και ότι αυτό που ειπώθηκε στον Αδάμ ειπώθηκε σε όλους όσους γεννήθηκαν από αυτόν είναι ξεκάθαρο από τα εξής: και ο Θεός καθόρισε τον θάνατο ως τιμωρία για τον Αδάμ, λέγοντας: σκόνη είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις (ό.π.), αλλά όλοι όσοι γεννήθηκαν από αυτόν έγιναν, όπως αυτός, συμμετέχοντες σε αυτήν την καταστροφή. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να κάνει καινοτομίες αντίθετες με τη φύση και τους κανονισμούς του Ευεργέτη της φύσης, αλλά, τηρώντας τους, πρέπει να διατηρεί το σώμα ενεργό, χωρίς να εξασθενεί ποτέ από την αμετροέπεια (5). Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ασκήσετε την αποχή, η οποία χρησιμεύει ως αξιόπιστος φύλακας της αγνότητας, και να μην επιτρέψετε στον ηγέτη - το μυαλό - να ορμάει εδώ κι εκεί. Όπως το νερό, κλειδωμένο σε σωλήνες, μη μπορώντας να χυθεί στα πλάγια κάτω από την καταπιεστική του δύναμη, αγωνίζεται κατευθείαν προς τα πάνω, έτσι και ο ανθρώπινος νους, όταν η εγκράτεια, σαν στενός σωλήνας, το συμπιέζει από παντού, χωρίς να έχει καμία ευκαιρία να διαλυθεί, από τη φύση της κινητικότητάς του θα ανυψωθεί στην επιθυμία υπέροχων αντικειμένων. Γιατί είναι αδύνατο να σταματήσει ποτέ, έχοντας λάβει από τον Δημιουργό μια φύση προορισμένη για αδιάκοπη κίνηση. και αν τον εμποδίσουν να αγωνιστεί προς οτιδήποτε μάταιο, τότε, φυσικά, είναι αδύνατο να μην πάει κατευθείαν στην αλήθεια. Και σκεφτόμαστε να ορίσουμε την αποχή με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι μόνο αποχή από το φαγητό (γιατί πολλοί από τους Έλληνες φιλοσόφους το πέτυχαν αυτό), αλλά πρωτίστως αποχή από την περιπλάνηση στα μάτια. Γιατί ποιο είναι το όφελος αν, ενώ απέχετε από το φαγητό, καταβροχθίζετε με τα μάτια σας τον πόθο της πορνείας ή ακούτε πρόθυμα με τα αυτιά σας τον μάταιο και διαβολικό λόγο; Δεν υπάρχει κανένα όφελος στην αποχή από την τροφή, αλλά ούτε και στην αποχή από την αλαζονεία, την αλαζονεία, τη μάταιη δόξα και κάθε πάθος. Ή ποιο είναι το όφελος από την τήρηση της αποχής στο φαγητό και τη μη αποχή από κακούς και μάταιους λογισμούς; (5) Το ότι ο νόμος της αποχής είναι αναγκαίος είναι σαφές, πρώτον, από το γεγονός ότι ο απόστολος κατατάσσει την αποχή μεταξύ των πνευματικών καρπών (βλ. Γαλ. 5:23). στη συνέχεια από το γεγονός ότι ο απόστολος αποδίδει την επιτυχία στην ακεραιότητα της υπηρεσίας στην αποχή, όταν λέει: στον κόπο, στις αγρυπνίες, στη νηστεία, στην αγνότητα (Β Κορ. 6:5, 6) και σε άλλο μέρος: στον κόπο και στην εξάντληση, συχνά στην αγρυπνία, στην πείνα και στη δίψα, συχνά στη νηστεία (2 Κορ. 1 και πάλι: 11: 9:25). Και η θανάτωση και η υποδούλωση της σάρκας δεν επιτυγχάνεται με τίποτε τόσο επιτυχώς όσο με την εγκράτεια, γιατί η έξαρση της νεότητας και η αδάμαστη των επιδιώξεων, σαν κάποιου είδους χαλινάρι, συγκρατούνται από την εγκράτεια. Η μεγαλοπρέπεια είναι ακατάλληλη για έναν ανόητο, σύμφωνα με τον Σολομώντα (Παροιμίες 19:10). και τι πιο παράλογο από σάρκα αφιερωμένη στις απολαύσεις και τη στροβιλιζόμενη νιότη; Επομένως, ο απόστολος λέει: μη μετατρέπετε τις φροντίδες για τη σάρκα σε πόθους (Ρωμ. 13:14). και: ο ποθητής πέθανε ζωντανός (Α' Τιμ. 5:6). Και το παράδειγμα της πολυτέλειας του πλούσιου μας αποδεικνύει την ανάγκη της αποχής, για να μην ακούσουμε διαφορετικά αυτό που άκουσε ο Πλούσιος: έχετε ήδη λάβει τα καλά σας στη ζωή σας (Λουκάς 16:25). Και πόσο τρομερή είναι η ασυγκράτητη, το έδειξε και ο απόστολος, κατατάσσοντάς την στις χαρακτηριστικές ιδιότητες της αποστασίας και λέγοντας: στις έσχατες μέρες θα έρθουν δύσκολες στιγμές. Γιατί οι άνθρωποι θα είναι εγωιστές, και αφού απαριθμούσε πολλούς τύπους κακίας, πρόσθεσε: συκοφάντες, ασυγκράτητοι (Β' Τιμ. 3:1-3). Και ο Ησαύ, ως το μεγαλύτερο βίτσιο, κατηγορείται για αμετροέπεια, γιατί για ένα γεύμα χάρισε τα πρωτόγονά του. Και η πρώτη ανυπακοή συνέβη σε έναν άνθρωπο από αμετροέπεια. Ωστόσο, όλοι οι άγιοι έχουν μια μαρτυρία της αποχής τους. Ολόκληρη η ζωή των αγίων και των ευλογημένων ανθρώπων και το παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου κατά τον κατά σάρκα ερχομό Του μας υποχρεώνει σε αυτήν. Ο Μωυσής, με τη βοήθεια μακροχρόνιας νηστείας και προσευχής, δέχτηκε τον νόμο και άκουσε τα λόγια του Θεού, σαν να μιλούσε στον φίλο του (Εξ. 33:11). Στη συνέχεια, ο Ηλίας τιμήθηκε με την όραση του Θεού, όταν πέτυχε επίσης ισάριθμες αποχές. Τι γίνεται με τον Ντάνιελ; Πότε πετύχατε εξαιρετικά οράματα; Δεν είναι η εικοστή ημέρα της νηστείας; Πώς έσβησαν την πύρινη δύναμη οι τρεις νεαροί; Δεν είναι αποχή; Και για τον Γιάννη, ολόκληρη η κατεύθυνση της ζωής καθορίζεται από την αποχή. Ο Κύριος άρχισε την εμφάνισή Του σε αυτούς (5). Ονομάζουμε αποχή, φυσικά, όχι την πλήρη αποχή του εαυτού του από το φαγητό (αυτό θα ήταν βίαιη καταστροφή της ζωής), αλλά την αποχή του εαυτού του από τα γλυκά, η οποία είναι αποδεκτή όταν ανατρέπει τη σαρκική σοφία για ευσεβή σκοπό. Γενικά, ενώ η ηδονή είναι επιθυμητή για όσους ζουν στα πάθη, η αποχή είναι απαραίτητη για εκείνους που είναι εκπαιδευμένοι στην ευσέβεια. Το κατόρθωμα της αποχής δεν αφορά μόνο την ευχαρίστηση του φαγητού, αλλά εκτείνεται σε κάθε εξάλειψη εμποδίων. Επομένως, αυτός που είναι αυστηρά απόχη δεν θα κερδίσει την κοιλιά και ταυτόχρονα θα υποκύψει στην ανθρώπινη δόξα. δεν θα νικήσει την επαίσχυντη λαγνεία και ταυτόχρονα θα υποδουλωθεί στον πλούτο ή σε κάποια άλλη άδοξη διάθεση, για παράδειγμα, θυμό, θλίψη και ό,τι υποδουλώνει συνήθως οι αδαείς ψυχές. Διότι ό,τι βλέπουμε σε όλες τις εντολές, δηλαδή ότι συγκρατούνται η μία από την άλλη και είναι αδύνατο να πετύχουμε τη μία ξεχωριστά από την άλλη, το ίδιο φαίνεται ιδιαίτερα στην αποχή. Αυτός που απέχει από την εκτίμηση της περιουσίας εκπληρώνει το ευαγγελικό μέτρο της μη απληστίας. αυτός που απέχει από εκνευρισμό και θυμό δεν είναι θυμωμένος. Ο αυστηρός νόμος της αποχής δίνει μέτρο στη γλώσσα, όρια στα μάτια, αδιαμφισβήτητη ακοή στα αυτιά. Αυτός που δεν μένει μέσα σε αυτά τα όρια είναι ασυγκράτητος και αυτόκλητος. Βλέπετε πώς γύρω από αυτή την εντολή όλοι, όπως σε έναν στρογγυλό χορό, προσκολλώνται ο ένας στον άλλον; (5) Αυτός που είναι πάνω απ' όλα πάθος και δεν επιτρέπει στον εαυτό του κανέναν εκνευρισμό που προκαλεί η ηδονή, αλλά αποφεύγει σταθερά και αδυσώπητα κάθε βλαβερή ηδονή, είναι τέλειος απέχων, και ένας τέτοιος άνθρωπος είναι προφανώς απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία. Και μερικές φορές είναι απαραίτητο να απέχουμε ακόμη και από τα επιτρεπτά και απαραίτητα για τη ζωή, όταν η αποχή έχει στο μυαλό του το όφελος των αδελφών μας. Λέει λοιπόν ο απόστολος: αν το φαγητό παραπατήσει τον αδελφό μου, δεν θα τρώω για πάντα κρέας (Α' Κορ. 8:13), και έχοντας το δικαίωμα να ζω από το ευαγγέλιο, δεν χρησιμοποίησε το δικαίωμα, για να μην βάλει κανένα εμπόδιο στο ευαγγέλιο του Χριστού (Α' Κορ. 9:14, 12). Έτσι, η αποχή είναι η καταστροφή της αμαρτίας, η αποξένωση από τα πάθη, η θανάτωση του σώματος ακόμα και στις πιο φυσικές αισθήσεις και επιθυμίες - αρχή της πνευματικής ζωής, δότης αιώνιων ευλογιών, καταστρέφοντας το τσίμπημα της ηδονίας στον εαυτό του, γιατί το μεγάλο δόλωμα για το κακό είναι η ηδονία, για χάρη της οποίας οι περισσότεροι, οι άνθρωποι έλκονται από την αμαρτία. στον θάνατο. Επομένως, εκείνος που δεν είναι ευγνώμων ή αδυνατισμένος από την ηδονία, κατόρθωσε να αποφύγει τις αμαρτίες εντελώς μέσω της αποχής. Και αν έχει ξεφύγει από το μεγαλύτερο μέρος και κυριαρχείται από έναν, τότε δεν είναι ακόμη απόχη, όπως δεν είναι υγιής κάποιος που τον ταλαιπωρεί μια σωματική αναπηρία, και κάποιος πάνω στον οποίο υπάρχει τουλάχιστον ένας Δάσκαλος δεν είναι ελεύθερος. Άλλες αρετές που εκτελούνται κρυφά σπάνια γίνονται γνωστές στους ανθρώπους, αλλά η αποχή κάνει τον απόχη να γίνει αντιληπτός όταν τον συναντάς. Γιατί όπως ο παλαιστής διακρίνεται από την πληρότητα και το καλό χρώμα του σώματος, έτσι και η ξηρότητα του σώματος και η ωχρότητα που προέρχεται από την εγκράτεια αποδεικνύουν για τον Χριστιανό ότι πραγματικά αγωνίζεται στις εντολές του Χριστού, νικώντας τον εχθρό του στην αδυναμία του σώματος και δείχνοντας δύναμη στα κατορθώματα της ευσέβειας, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: όταν είμαι δυνατός (2:1, τότε). Πόσο χρήσιμο είναι να βλέπεις μόνο έναν απόχη που μόλις και μετά βίας αγγίζει τα απαραίτητα της ζωής, σαν να εκτελεί μια δύσκολη υπηρεσία στη φύση, βαριέται με τον χρόνο που αφιερώνει σε αυτό και τρέχει αμέσως από το τραπέζι για να ασχοληθεί με τις επιχειρήσεις! Νομίζω ότι καμία λέξη δεν μπορεί να αγγίξει την ψυχή κάποιου που δεν έχει συνηθίσει να απέχει και να οδηγήσει σε διόρθωση όσο μια συνάντηση με κάποιον που είναι απόχη. Και αυτό, φαίνεται, σημαίνει να τρώμε και να πίνουμε προς δόξα του Θεού (βλ. Α' Κορ. 10:31), ώστε στο γεύμα οι καλές μας πράξεις να λάμπουν προς δόξα του Πατέρα μας στους ουρανούς (βλ. Ματθ. 5:16) (5). Η αποχή δείχνει ότι κάποιος πέθανε με τον Χριστό και θανατώνει τα επίγεια μέλη του (Κολ. 3:5). Και ξέρουμε ότι είναι η μητέρα της αγνότητας, η επαγρύπνηση της υγείας και καταργεί επαρκώς τα εμπόδια για την καρποφορία των καλών πράξεων εν Χριστώ: αφού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, οι θλίψεις αυτής της εποχής, οι απολαύσεις της ζωής και οι άλλες επιθυμίες πνίγουν τον λόγο και γίνεται άκαρπος (Ματθαίος 13:22). Οι δαίμονες φεύγουν επίσης από αυτόν, όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος, ότι το ίδιο γένος διώχνεται μόνο με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:21) (5). Στις ψυχικές αναπηρίες, ένα μέτρο της αποχής είναι η πλήρης αποξένωση από οτιδήποτε οδηγεί σε βλαβερή απόλαυση. Και στη συζήτηση για το φαγητό, όπως ο καθένας έχει τις δικές του ανάγκες, που ποικίλλουν ανάλογα με την ηλικία, το επάγγελμα και την κατάσταση του σώματος, έτσι και το μέτρο και ο τρόπος κατανάλωσης διαφέρουν. Επομένως, είναι αδύνατο να ενταχθούν όλοι στο σχολείο της ευσέβειας κάτω από έναν κανόνα (5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: