Вожделение

Kdo používá chlípnou sílu duše k užívání tělesných a nečistých rozkoší, je odporný a nestřídmý; kdo jej však obrátil k lásce Boží a touze po věčných požehnáních, je hoden napodobování a blahoslavený (1). · Jak v sobě vymýtit vášeň zlého chtíče? · Vroucí touha plnit vůli Boží, podobnou té, kterou v sobě objevil, když řekl: Soudy Páně jsou pravdivé, všechny dohromady jsou spravedlivé, žádanější než zlato a drahé kameny a sladší než med a plástve (Ž 19,10.11). Neboť touha po nejlepším, když je příležitost a moc užít si to, po čem toužíme, jak učili svatí otcové, vždy nutí člověka zanedbávat a nenávidět to, co je méně důležité, a ještě více to, co je špatné a hanebné (5). Ti, kdo se věnují vojenským záležitostem, ti, kteří se zabývají tělesnými cvičeními, mají tendenci posilovat své tělo množstvím jídla, aby mohli pracovat s větší silou; kdokoli však zápasí ne proti tělu a krvi, ale proti knížatství, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům ničemnosti (Ef 6,12), pak je třeba se na tento čin připravit zdrženlivostí a půstem. Neboť olej maže bojovníka a půst posiluje asketiku zbožnosti. Co tedy z těla uberete, duši dáte, aby mohla zářit duchovním zdravím; protože vítězství nad neviditelnými nepřáteli není dosaženo tělesnou silou, ale stálostí duše a trpělivostí v smutku (1). Je také nutné překonat břicho, protože trénink břicha je krotením vášní a krotením vášní je klid a ticho duše a duchovní ticho je nejproduktivnějším zdrojem ctností. Nejlepší zdrženlivost dělohy je taková, která je u každého úměrná tělesné síle. Jiným se zvýšené utrpení nezdálo politováníhodné a připadalo spíše jako relaxace než práce, kvůli tvrdosti a nepružnosti jejich tělesného složení a síly. Co však bylo pro takové lidi snesitelné, bylo příčinou nebezpečí pro ostatní. Neboť mezi jedním tělem a druhým lze najít tolik rozdílů jako mezi mědí a železem a stromy a keři. Proto je třeba volit abstinenci podle síly každého z nich. Ctnosti vykonávané jednou duší jsou tedy předepsány všem stejně. Jsou to: mírnost, skromnost, pokora, laskavost, bratrská láska, prostota, láska k pravdě, soucit, zdvořilost, filantropie. Tyto ctnosti se primárně nazývají duchovní, protože tělo již nepřispívá duši k jejich nabývání a zdokonalování, ale slouží jí pouze jako místo setkávání, kde duše o těchto ctnostech diskutuje. Kontinence pro každého by měla být určena podle jeho tělesné síly, aby se nezastavil u toho, co je pod síly, které člověk má, a nerozšiřoval se na to, co je nad síly. A myslím, že na to je potřeba dávat pozor, abychom přehnanou abstinencí oslabili tělesnou sílu a nezlenivěli a nečinili tělo k nejdůležitějším činnostem. Neboť Bůh při stvoření člověka samozřejmě nechtěl, aby zůstal nečinný a nehybný, ale aby byl aktivní v tom, co by měl. A v ráji přikázal Adamovi, aby ji pěstoval a uchovával (Gn 2,15) (tato slova jsou sice spojena s vyšším významem, ale ve svém vlastním významu jsou hodna žárlivosti a horlivosti); poté, co byl odtud vyhnán, rozhodl se, že bude jíst chléb v potu tváře (Gn 3,19). A že to, co bylo řečeno Adamovi, bylo řečeno všem, kdo se z něho narodili, je zřejmé z následujícího: a Bůh určil Adamovi za trest smrt, když řekl: prach jsi a v prach se obrátíš (tamtéž), ale všichni, kdo se z něho narodili, se stali stejně jako on účastníky této katastrofy. Člověk by tedy neměl dělat inovace, které jsou v rozporu s přírodou a předpisy Dobrodince přírody, ale při jejich dodržování je třeba udržovat tělo aktivní, nikdy neslábnout z nemírnosti (5). V první řadě je potřeba praktikovat abstinenci, která slouží jako spolehlivý strážce cudnosti, a nedovolit vůdci – mysli – spěchat sem a tam. Tak jako voda uzavřená v trubkách, která se pod svou tísnivou silou nemůže rozlévat do stran, usiluje přímo vzhůru, tak lidská mysl, když ji střídmost, jako úzká trubka, odevšad stlačuje, aniž by měla možnost se rozptýlit, podle povahy své pohyblivosti se povznese k touze po vznešených předmětech. Neboť je nemožné, aby se kdy zastavil, když dostal od Stvořitele přirozenost určenou k neustálému pohybu; a pokud mu brání v usilování o cokoli marného, ​​pak je samozřejmě nemožné, aby nešel rovnou k pravdě. A abstinenci si myslíme definovat tak, že to není jen abstinence od jídla (to se mnoha helénským filozofům podařilo), ale především abstinence od bloudění očima. Neboť jaký užitek je, když při zdržování se jídla očima hltáte chtíč smilstva nebo ochotně posloucháte ušima plané a ďábelské řeči? Není prospěšné zdržovat se jídla, ale ne zdržovat se arogance, arogance, marné slávy a veškeré vášně. Nebo jaký je prospěch z dodržování zdrženlivosti v jídle a nezdržování se zlých a marných myšlenek? (5) Že je zákon zdrženlivosti nutný, vyplývá za prvé z toho, že apoštol řadí zdrženlivost mezi duchovní plody (viz Gal 5,23); pak z toho, že apoštol připisuje úspěch v bezúhonnosti služby zdrženlivosti, když říká: v práci, v bdění, v půstu, v čistotě (2. Kor. 6:5, 6) a na jiném místě: v práci a ve vyčerpání, často v bdění, v hladu a žízni, často v půstu (2. Kor. a znovu vše od absťáku (2 Kor. 11:27). 9:25). A umrtvování a zotročení těla se ničím nedosáhne tak úspěšně jako zdrženlivostí, protože bujnost mládí a nezkrotnost tužeb, jakoby jakousi uzdou, jsou omezovány abstinencí. Pompéznost je podle Šalomouna neslušná pro blázna (Přísloví 19:10); a co je nerozumnějšího než maso oddané radovánkám a vířícímu mládí? Proto apoštol říká: neproměňujte starosti o tělo v žádosti (Řím 13:14); a: žádostivý zemřel zaživa (1 Tim 5:6). A příklad přepychu boháčů nám dokazuje potřebu abstinence, abychom jinak neslyšeli to, co boháč slyšel: už jsi ve svém životě přijal své dobré věci (Lukáš 16:25). A jak strašná je nestřídmost, to ukázal i apoštol, který ji zařadil mezi charakteristické vlastnosti apostaze a řekl: v posledních dnech přijdou těžké časy. Neboť lidé budou sobečtí, a když vyjmenoval mnoho druhů neřestí, dodal: pomlouvači, nestřídmí (2 Tim 3:1-3). A Ezau jako největší neřest je obviněn z nestřídmosti, protože za jeden pokrm rozdal své prvorozenství. A první neposlušnost se stala muži z nestřídmosti. Přesto mají všichni svatí svědectví o své zdrženlivosti. Zavazuje nás k tomu celý život svatých a blažených lidí a příklad samotného Pána při Jeho příchodu v těle. Mojžíš s pomocí dlouhodobého půstu a modlitby přijal zákon a slyšel slova Boží, jako by mluvil ke svému příteli (Ex 33,11). Eliáš byl poté poctěn pohledem na Boha, když také dosáhl stejné míry abstinence. A co Daniel? Kdy jste dosáhl mimořádných vizí? Není to dvacátý den půstu? Jak ti tři mladíci uhasili ohnivou sílu? Není to abstinence? A pro Johna celý směr života určuje abstinence. Pán se jim začal zjevovat (5). Zdrženlivostí nazýváme samozřejmě ne úplnou abstinenci od jídla (to by bylo násilné zničení života), ale zdrženlivost od sladkostí, což je přijatelné při svržení tělesné moudrosti za zbožným účelem. Obecně platí, že zatímco pro ty, kdo žijí ve vášních, je touha po potěšení, pro ty, kdo jsou vycvičeni ve zbožnosti, je nutná abstinence. Výkon abstinence se netýká pouze požitku z jídla, ale vztahuje se i na jakékoli odstraňování překážek. Proto ten, kdo je přísně abstinent, nezíská vítězství nad břichem a zároveň se nepoddá lidské slávě; nepřekoná hanebný chtíč a zároveň nebude zotročen bohatstvím nebo jinou ušlechtilou dispozicí, například hněvem, smutkem a vším, čím jsou nevědomé duše obvykle zotročeny. Neboť to, co vidíme ve všech přikázáních, totiž že se drží jedna na druhé a není možné uspět v jednom odděleně od druhého, totéž je zvláště vidět v abstinenci. Kdo se zdržuje ohledů na majetek, naplňuje evangelijní míru nechtěnosti; ten, kdo se zdrží podráždění a hněvu, se nezlobí. Přísný zákon zdrženlivosti přiřazuje míru jazyku, meze očím, nezpochybnitelný sluch uším. Kdo nezůstává v těchto hranicích, je nestřídmý a svéhlavý. Vidíte, jak kolem tohoto jediného přikázání se všichni jako v kulatém tanci drží jeden druhého? (5) Ten, kdo je nade vše vášní a nedovolí si žádné podráždění způsobené rozkoší, ale pevně a neochvějně se vyhýbá všem škodlivým rozkoším, je dokonalý abstinent a takový člověk je zjevně prost každého hříchu. A někdy je třeba se zdržet i toho, co je dovoleno a nutné pro život, když má abstinence na mysli prospěch našich bratří. Apoštol tedy říká: Jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu jíst maso navěky (1. Korintským 8:13), a majíc právo žít z evangelia, toto právo nevyužil, aby nekladl žádnou překážku evangeliu Kristovu (1. Kor. 9:14, 12). Zdrženlivost je tedy zničením hříchu, odcizením od vášní, umrtvením těla i těm nejpřirozenějším pocitům a touhám - počátek duchovního života, dárce věčných požehnání, zničení ostenu smyslnosti v sobě samém, protože velkou návnadou na zlo je smyslnost, kvůli níž jsme my, lidé, ke hříchu přitahováni každou duši, která je nejnáchylnější ke smrti. Proto ten, kdo není zalíbený nebo oslabený smyslností, dokázal se zcela vyhnout hříchům prostřednictvím abstinence. A pokud většinu z toho unikl a je ovládán jedním, pak ještě není abstinent, stejně jako ten, koho trápí jedna tělesná slabost, není zdravý a někdo, nad kým je alespoň jeden Mistr, není svobodný. Jiné ctnosti vykonávané tajně jsou lidem zřídkakdy oznámeny, ale díky abstinenci je abstinent patrný, když se s ním setkáte. Neboť stejně jako zápasník se vyznačuje plností a dobrou barvou těla, tak suchost těla a bledost, která pochází ze zdrženlivosti, dokazují o křesťanovi, že skutečně usiluje v přikázáních Kristových, přemáhá svého nepřítele ve slabosti těla a ukazuje sílu v skutcích zbožnosti, podle toho, co bylo řečeno: když jsem slabý, pak jsem silný. Cor.12 (2) Jak užitečné je vidět jen abstinenta, který se sotva dotkne životních potřeb, jako by vykonával obtížnou službu přírodě, omrzí ho čas tím strávený a hned utíká od stolu, aby se zabýval obchodem! Myslím, že žádné slovo se nemůže dotknout duše někoho, kdo není zvyklý abstinovat a vést k nápravě, jako jedno setkání s někým, kdo je abstinent. A to, jak se zdá, znamená jíst a pít ke slávě Boží (viz 1. Korintským 10:31), aby při jídle svítily naše dobré skutky k oslavě našeho Otce v nebesích (viz Mt 5:16) (5). Abstinence ukazuje, že člověk zemřel s Kristem a usmrtil své pozemské údy (Kol 3,5). A víme, že je matkou čistoty, bdí nad zdravím a dostatečně odstraňuje překážky uskutečňování dobrých skutků v Kristu: neboť podle slova Páně trápení tohoto věku, radosti života a jiné žádosti dusí slovo a stává se neplodným (Matouš 13:22). Démoni před ním také prchají, jak nás naučil sám Pán, že tatáž rasa je vyhnána pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:21) (5). U duševních poruch je jedním z měřítek abstinence úplné odcizení od všeho, co vede ke škodlivému potěšení. A v diskusi o jídle, tak jako má každý své potřeby, liší se podle věku, zaměstnání a stavu těla, tak i míra a způsob konzumace jsou různé. Proto je nemožné přivést všechny ve škole zbožnosti pod jedno pravidlo (5). Mohlo by vás zajímat: