Вожделение

Който използва похотливата сила на душата, за да се наслаждава на плътски и нечисти удоволствия, е подъл и невъздържан; но който го е обърнал към любовта към Бога и желанието за вечни благословения, е достоен за подражание и е благословен (1). · Как да изкорените страстта на злата похот в себе си? · Пламенно желание да се върши волята Божия, подобно на това, което откри в себе си, който каза: съдбите Господни са истинни, всички заедно са праведни, по-желани от злато и скъпоценни камъни и по-сладки от мед и пчелна пита (Пс. 19:10, 11). Защото желанието за най-добро, когато има възможност и сила да се насладите на желаното, както са учили светите отци, винаги принуждава човек да пренебрегва и да се отвращава от това, което е по-малко важно, и още повече от това, което е лошо и срамно (5). Онези, които се занимават с военни дела, тези, които се занимават с физически упражнения, са склонни да укрепват плътта си с изобилие от храна, за да поемат работата с по-голяма сила; но който се бори не срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието (Еф. 6:12), тогава е необходимо да се подготви за подвига чрез въздържание и пост. Защото елей помазва бореца, а постът укрепва подвижника на благочестието. И тъй, колкото вземеш от плътта, толкова ще дадеш на душата, за да блести тя с духовно здраве; защото не с телесната сила, а с постоянството на душата и търпението в скръбта се постига победа над невидимите врагове (1). Така добродетелите, изпълнявани от една душа, са еднакво предписани на всички. Това са: кротост, скромност, смирение, доброта, братолюбие, простодушие, любов към истината, състрадание, учтивост, човеколюбие. Тези добродетели се наричат ​​преди всичко духовни, тъй като тялото вече не допринася за душата в тяхното придобиване и усъвършенстване, а служи само като място за срещи, където душата обсъжда тези добродетели. Въздържанието за всеки трябва да се определя според телесната му сила, за да не се спира на това, което е под силата, която човек има, и да не се простира до това, което е над силата. И ние смятаме да дефинираме въздържанието по такъв начин, че то не е само въздържание от храна (защото много от елинските философи са успели в това), но преди всичко въздържание от блуждаещи очи. Защото каква е ползата, ако, като се въздържате от храна, поглъщате с очите си похотта на блудството или охотно слушате с ушите си суетни и дяволски думи? Няма полза от въздържането от храна, но не и от въздържането от високомерие, високомерие, суетна слава и всякаква страст. Или каква е ползата да спазваме въздържание в храната и да не се въздържаме от зли и суетни мисли? (5) Това, че законът за въздържанието е необходим, е ясно, първо, от факта, че апостолът нарежда въздържанието сред духовните плодове (виж Гал. 5:23); след това от факта, че апостолът приписва успех в целостта на служението на въздържанието, когато казва: в труда, в бдението, в поста, в чистотата (2 Кор. 6:5, 6), и на друго място: в труда и в изтощението, често в бдението, в глада и жаждата, често в поста (2 Кор. 11:27), и отново: Всички подвижници се въздържат от всичко (1 Кор. 9:25). А умъртвяването и поробването на плътта не се постига с нищо така успешно, както с въздържанието, защото кипенето на младостта и неукротимостта на стремежите, сякаш с някаква юзда, се въздържат от въздържанието. Помпозността е неприлична за глупак, според Соломон (Притчи 19:10); и какво по-неразумно от плътта, отдадена на удоволствия и вихрена младост? Затова апостолът казва: грижите за плътта не превръщайте в похоти (Рим. 13:14); и: похотливият умря жив (1 Тим. 5:6). И примерът с лукса на богаташа ни доказва необходимостта от въздържание, за да не чуем иначе какво е чул Богаташът: вие вече сте получили своите блага в живота си (Лука 16:25). Ние наричаме въздържание, разбира се, не пълното въздържание от храна (това би било насилствено унищожаване на живота), а въздържанието от сладко, което е приемливо, когато се отхвърля плътската мъдрост за благочестива цел. Като цяло, докато удоволствието е желано за тези, които живеят в страсти, въздържанието е необходимо за онези, които са обучени в благочестие. Подвигът на въздържанието не се отнася само до удоволствието от храната, но се простира до всяко премахване на пречките. Следователно този, който е строго въздържан, няма да спечели победа над корема и в същото време да се поддаде на човешката слава; няма да преодолее срамната похот и в същото време да бъде поробен от богатство или някакво друго неблагородно разположение, например гняв, тъга и всичко, на което обикновено са поробени невежите души. Защото това, което виждаме във всички заповеди, а именно, че те се придържат една към друга и е невъзможно да се постигне успех в една отделно от друга, същото нещо се вижда особено във въздържанието. Този, който се въздържа от съображението за собствеността, изпълнява евангелската мярка за липса на алчност; този, който се въздържа от раздразнение и гняв, не е ядосан. Строгият закон на въздържанието определя мярка на езика, граници на очите, безспорен слух на ушите. Който не остава в тези граници, е невъздържан и своенравен. Виждате ли как около тази единствена заповед всички, като на хоро, се хващат един за друг? (5) Този, който е над всяка страст и не си позволява никакво раздразнение, причинено от удоволствие, но твърдо и безотказно избягва всички вредни удоволствия, е съвършен въздържател и такъв човек очевидно е свободен от всякакъв грях. И понякога е необходимо да се въздържаме дори от това, което е позволено и необходимо за живота, когато въздържанието има предвид ползата на нашите братя. Така и апостолът казва: ако храната съблазнява брата ми, аз няма да ям месо до века (1 Кор. 8:13), и като има право да живее от благовестието, той не се възползва от правото, за да не постави никаква пречка за благовестието Христово (1 Кор. 9:14, 12). Други добродетели, изпълнявани тайно, рядко се съобщават на хората, но въздържанието прави въздържателя забележим, когато го срещнете. Защото, както борецът се отличава с пълнота и добър цвят на тялото, така и сухотата на тялото и бледността, която идва от въздържанието, доказват за християнина, че той наистина се бори в Христовите заповеди, побеждавайки врага си в немощта на тялото и проявявайки сила в подвизите на благочестието, според казаното: когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10). Колко полезно е да видиш само въздържател, който едва се докосва до най-необходимото, сякаш изпълнява трудна услуга на природата, отегчава се от времето, прекарано в това, и веднага бяга от масата, за да се заеме с работа! Мисля, че нито една дума не може да докосне душата на човек, който не е свикнал да се въздържа и да доведе до поправяне, както една среща с въздържател. И това, изглежда, означава да ядем и пием за слава на Бога (виж 1 Кор. 10:31), така че по време на хранене нашите добри дела да блестят за прослава на нашия Отец на небесата (виж Мат. 5:16) (5). Въздържанието показва, че човек е умрял с Христос и е умъртвил неговите земни членове (Кол. 3:5). И ние знаем, че тя е майка на целомъдрието, бдител на здравето и достатъчно премахва пречките за плода на добрите дела в Христос: тъй като, според словото на Господа, скърбите на този век, удоволствията на живота и другите похоти задушават словото и то става безплодно (Матей 13:22). От него бягат и демоните, както сам Господ ни научи, че същата тази раса се изгонва само с молитва и пост (Матей 17:21) (5). При умствени заболявания една мярка за въздържание е пълното отчуждаване от всичко, което води до вредно удоволствие. И в обсъждането на храната, както всеки има свои собствени нужди, вариращи според възрастта, професията и състоянието на тялото, така и мярката и начинът на консумация са различни. Следователно е невъзможно всички в училището на благочестието да бъдат подчинени на едно правило (5). Може да се интересувате от: