Брак

Мужеви, волите своје жене (Еф. 5, 25), иако сте били странци када сте ступили у брак! Нека овај чвор природе, овај с благословом постављен јарам, буде јединство за вас који сте били далеки! Јехидна, најжешћи од гмизаваца, сусреће мурину за брак и, звиждући да најави свој прилаз, позива је из дубине у брачни загрљај. И она се покорава и ступа у везу са отровном ехидном. Где иде овај говор? Јер, чак и ако је супружник груб и дивљи у расположењу, супружник то мора да издржи и ни у ком случају не пристане да раскине заједницу. Да ли је он бунтовник? Али муж. Да ли је пијанац? Али повезани по природи. Да ли је груб и безобразан? Али ваш је већ члан, па чак и најдрагоценији од чланова. Нека и муж послуша упутства која му одговарају! Јехидна, поштујући брак, прво избаци свој отров; нећеш ли из поштовања према синдикату оставити по страни суровост и нечовечност? Али пример ехидне ће нам, можда, послужити на другачији начин, јер је спој ехидне са муреном нека врста прељубе у природи. Нека се уразуме они који задиру у туђу брачну постељу. Какав су рептил? Имам један циљ – да све претворим у изградњу Цркве. Нека се укроте страсти неумерених, обуздане примерима узетим са копна и мора! (2) Вежбање у угађању Богу, по Јеванђељу Христовом, успешно је када се удаљиш од световних брига и када се потпуно удаљиш од забаве. Стога је апостол, иако је брак дозвољен и достојан благослова, супротставио бриге које налаже човеку са бригама Божијим, као да се то двоје не може спојити једно са другим, и рекао: неожењени брине о Господу, како да угоди Господу; али ожењен човек брине о стварима света, како да угоди својој жени (1. Кор. 7:32, 33) (5). Упитан од некога да ли му је дозвољено да се ожени сестром своје мртве жене, он [Диодор] 19 није уздрхтао на ово питање, већ је мирно саслушао и чак са великом храброшћу и жаром помогао да се испуни ова нечиста жеља. Зато, да имам писмо, послао бих вам га да заштитите и себе и истину. Пошто га је онај који ми је показао писмо узео назад и свуда носио, у знак победе нада мном, који му је то испрва забранио, и рекао да је за то добио писмену дозволу, сада сам ти писао да на његово фалсификовано писмо можемо да нападнемо обема рукама и да му не оставимо никакву моћ; и тако да писмо не може згодно нашкодити читаоцима. Дакле, прво што можемо да супротставимо овоме и што је посебно важно у оваквим стварима јесте обичај који се придржавамо, који има снагу закона, јер су нам статути предали свети оци. Овај обичај је следећи: ако неко, опседнут страшћу за нечистотом, упадне у незаконит однос са две сестре, онда то не признајте као брак и углавном га не примајте у црквену скупштину све док се не раздвоје. Зашто, чак и да се осим овога нема шта рећи, онда би овај обичај био довољан за очување доброг морала. Али пошто је онај ко је писао писма покушао да унесе ово зло у заједницу, онда и ја не треба да одбијам помоћ закључака, међутим, у врло јасним стварима, свачије сопствено уверење је важније од аргумената разума. Он каже: у књизи Левитској пише: не узимај жену са сестром њеном, да јој направиш супарницу, да би открила наготу њену пред њом, за живота њеног (Лев. 18,18). Из овога је јасно, наставља он, да је дозвољено узети сестру преминуле жене. На ово, пре свега, напомињем: шта год закон каже, каже и онима који живе под законом, јер ће иначе бити подвргнути обрезању, суботи и уздржавању од хране. Јер, наравно, не само да ћемо се подвргнути јарму законског ропства када наиђемо на нешто што доприноси нашим задовољствима, него ако се покаже да је нешто тешко у ономе што је законито, онда ћемо прибећи слободи у Христу. Питали су нас: да ли је писано да узмеш жену после сестре? А ми одговарамо оно што је за нас безбедно и поштено, наиме, да ово није написано. Кроз индукцију од последица, закључити оно што ћути је посао законодавца, а не тумача закона; иначе, ако неко жели, може се усудити да узме њену сестру док му је жена жива. Јер исто лажно размишљање се може применити и на ово. Рећи ће, писано је: „не дај се у заблуду да постанеш конкубина“; Сходно томе, није забрањено узети неког другог осим конкубине. А ко се препусти страсти, тврдиће да сестре нису љубоморне нарави. Када се уништи разлог зашто је заједнички живот са обојицом забрањен, да ли ће онда бити препрека за узимање две сестре? Али на ово ми кажемо: ово није написано; а такође то није дефинисано; док повезаност појмова оба закључка чини подједнако дозвољеним. Али да би се ослободили потешкоћа, потребно је донекле ући у околности које су претходиле закону. Законодавац, очигледно, не покрива све врсте грехова, али забрањује стварне грехе Египћана, одакле је Израел дошао, и грехе Хананејаца, у које се преселио. Јер оно гласи овако: не чини дела египатске земље, у којој си становао, и не чини дела земље хананске, у коју те водим, и не иди по законима њиховим (Лев. 18, 3). Зашто је вероватно да ова врста греха тада није била уобичајена међу тим народима; стога, Законодавац није имао потребу да се штити од тога, већ се задовољио неистраженим обичајем изазивања гађења од злочина. Зашто, забранивши више, прећутао мање? Јер за многе карналисте пример патријарха је био, по свему судећи, на штету саживота са још живим сестрама. Шта да радимо? Да ли да прочитам написано или да допуним оно што је изостављено? На пример: у овим законима није записано да отац и син не смеју да имају исту конкубину; али пророк ово сматра великим злочином. Јер каже: и отац и син иду истој жени (Ам. 2, 7). Али о колико других врста нечистих страсти, које су измишљене у школи демона, је прећутало Божанско Писмо, да не би оскврнило своју светост именима подлих порока, и осудило ове нечистоте својим генеричким именима? Тако апостол Павле каже: „А блуд и нечистоту не треба ни називати међу вама, као што доликује светима“ (уп. Еф. 5, 3), при чему се под именом нечистоћа подразумевају сва срамна дела мушкараца и жена. Стога ћутање Светог писма уопште не чини сензуалисте некажњеним. И рећи ћу да Законодавац о томе не само да није прећутао, већ је то врло строго забранио. Јер оно што је речено: „нико да не прилази да открије голотињу било ком сродству по телу“ (уп. Лев. 18, 6), такође укључује ову врсту сродства. Јер шта је ближе мужу његове жене, или, боље речено, његовом сопственом телу, пошто они више не чине двоје, него једно тело? Дакле, према жени, њена сестра се сродила са мужем. Као што неће узети у брак мајку своје жене или ћерку своје жене из истог разлога из којег не узима своју мајку и ћерку, тако неће узети сестру своје жене из истог разлога из којег не узима своју сестру. Насупрот томе, није дозвољено да жена живи у ванбрачној заједници са рођацима свог мужа, јер су права сродства заједничка за обоје. И сведочим свакоме ко ме консултује о браку да слика овога света пролази, а време је већ кратко, да они који имају жене морају да буду као да нису имали (1. Кор. 7:31, 29). Ако ми укажу на заповест: плоди се и множи се (Пост. 1, 22), онда ћу се смејати ономе ко не зна да разликује времена закона. Други брак је уздржавање од блуда, а не сличност са развратом. Речено је: ако не могу да се уздрже, нека се жене (1. Кор. 7, 9); али се не каже: кад уђу нека прекрше закон. А ови људи, заслепљујући душу страшћу срамоте, не обраћају пажњу на природу, која је дуго разликовала имена сродства. Јер у каквој се вези зову они рођени? Хоће ли се звати браћа и сестре или рођаци? Јер им оба имена због забуне одговарају. О човече, не прави тетку маћехом својој деци, и не наоружавај непомирљивом љубомором онога ко треба да их негује уместо мајке. Јер неке маћехе шире непријатељство и после смрти. Боље је рећи да се други непријатељи мире са мртвима, али маћехе почињу мржњу само смрћу. А главно у овоме што сам рекао је ово: ако неко жели брак по закону, онда му је цела васељена отворена; ако је његова жеља страсна, онда нека већи део буде резервисан за њега, како би научио да чува свој сасуд у светости и части, а не у страсти пожуде (1. Сол. 4:4, 5) (6). Што се тиче тригамиста и полигамиста, важи исто правило, под условом пропорционалности, као и за бигамне особе. Они који су бигамни добију годину дана, други две; тригамисти су изопштени на три, а често и на четири године. И такав брак се више не назива браком, већ полигамијом, или још боље, осуђеним блудом, јер Господ и Самарјанки, која је имала пет мужева једног за другим, каже: овај што сада имаш није твој муж (Јн. 4, 18), показујући да они који су преступили меру двобрачности више нису достојни да се називају ни мужем ни женом. Али ми смо, не по правилу, већ по узору на наше претходнике, усвојили петогодишње изопштење као обичај за тригамисте. Не треба их никако не пуштати у цркву, него се две-три године удостојити да слушају црквена читања, а после тога дозволити им да стоје са вернима, али их чувати од причешћивања добрима, и тако их, када покажу неки плод покајања, узносити на место причешћа (6). Онај који је из незнања ступио у брак са неким кога је жена оставила на неко време, а потом га је ослободио због повратка бивше жене, иако је она пала у блуд, међутим, из незнања. Дакле, брак јој није забрањен, али је боље да тако и остане (6). Не постоји закон против тригамије, тако да трећи брак законом није дозвољен. На таква дела гледамо као на скрнављење Цркве, али их не подвргавамо народној осуди као подношљивијим од очигледног разврата (6). Неко је у име Диодора издао писмо у коме се расправља о дозвољености брака са сестром његове покојне жене, противно забрани Светог Василија, коју је он дао на почетку свог епископовања. Овом приликом свети Василије у овом писму потврђује своју забрану по обичају Цркве; решава приговор на основу једног одломка из књиге Левитске; показује да је и Мојсије имао ову забрану; на крају, примећује да се у таквим браковима мешају плотско сродство. Можда ће вас занимати: