Брак

Burra, duajini gratë tuaja (Efes. 5:25), megjithëse ishit të huaj me njëri-tjetrin kur u martuan! Qoftë bashkim kjo nyjë e natyrës, kjo zgjedhë e vendosur me bekim për ju që ishit të largët! Echidna, më e egra e zvarranikëve, takon një ngjala moray për martesë dhe, duke fishkëllyer për të njoftuar afrimin e saj, e thërret nga thellësia për një përqafim bashkëshortor. Dhe ajo bindet dhe hyn në lidhje me ekidnën helmuese. Ku po shkon ky fjalim? Sepse, edhe nëse bashkëjetuesi është i ashpër dhe i egër në prirje, bashkëshorti duhet ta durojë këtë dhe në asnjë rrethanë të mos pranojë ta zgjidhë bashkimin. A është ai i zhurmshëm? Por burri. A është ai i dehur? Por e lidhur nga natyra. A është ai i pasjellshëm dhe i ashpër? Por i juaji është tashmë një anëtar dhe madje më i çmuari nga anëtarët. Le të dëgjojë edhe burri udhëzimin e duhur! Echidna, duke respektuar martesën, së pari nxjerr helmin e saj; nga respekti për bashkimin, nuk do të lini mënjanë mizorinë dhe çnjerëzimin? Por shembulli i ekidnës, ndoshta, do të na shërbejë ndryshe, sepse bashkimi i ekidnës me ngjalën moraja është një lloj tradhtie bashkëshortore në natyrë. Le të vijnë në vete ata që shkelin shtratin martesor të dikujt tjetër. Çfarë zvarraniku janë ata? Unë kam një qëllim - të kthej gjithçka në ndërtimin e Kishës. Qofshin të zbutur pasionet e njerëzve të papërmbajtur, të frenuar nga shembuj të marrë nga toka dhe deti! (2) Ushtrimi për të kënaqur Zotin, sipas Ungjillit të Krishtit, është i suksesshëm kur largohesh nga shqetësimet e kësaj bote dhe kur largohesh plotësisht nga argëtimi. Prandaj, apostulli, edhe pse martesa është e lejuar dhe e denjë për bekim, kujdeset që ajo i imponon njeriut i krahasoi me kujdesin e Zotit, sikur të dy nuk mund të kombinoheshin me njëra-tjetrën dhe tha: i pamartuari kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit; por një burrë i martuar kujdeset për gjërat e botës, si t'i pëlqejë gruas së tij (1 Kor. 7:32, 33) (5). I pyetur nga dikush nëse i lejohej të martohej me motrën e gruas së tij të vdekur, ai [Diodori] 19 nuk u drodh nga kjo pyetje, por dëgjoi me qetësi dhe madje me guxim dhe zjarr të madh ndihmoi në përmbushjen e kësaj dëshire të papastër. Prandaj, po ta kisha letrën, do t'jua dërgoja që të ruani veten dhe të vërtetën. Meqenëse ai që ma tregoi letrën e mori mbrapsht dhe e mbajti kudo, në shenjë fitoreje ndaj meje, që ia kisha ndaluar në fillim dhe tha se kishte shkruar leje për ta bërë këtë, tani ju shkrova që ta sulmojmë letrën e tij të falsifikuar me të dyja duart dhe të mos e lëmë me asnjë fuqi; dhe kështu që letra nuk mund të dëmtojë me lehtësi lexuesit. Pra, gjëja e parë që mund të krahasojmë me këtë dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme në çështje të tilla është zakoni që respektojmë, i cili ka fuqinë e ligjit, sepse statutet na janë dhënë nga etërit e shenjtë. Ky zakon është ky: nëse dikush, i pushtuar nga pasioni për papastërti, bie në një marrëdhënie të paligjshme me dy motra, atëherë mos e njihni këtë si martesë dhe në përgjithësi mos e pranoni në kongregacionin e kishës deri pas ndarjes së tyre reciproke. Pse, edhe sikur të mos kishte asgjë për të thënë përveç kësaj, atëherë ky zakon do të mjaftonte për të ruajtur moralin e mirë. Por meqenëse ai që shkroi letrat u përpoq ta fuste këtë të keqe në komunitet, atëherë edhe unë nuk duhet të refuzoj ndihmën e konkluzioneve, megjithatë, në çështje shumë të qarta, bindja e secilit është më e rëndësishme se argumentet e arsyes. Ai thotë: në librin e Levitikut është shkruar: mos merrni një grua me motrën e saj, për ta bërë atë rivale, në mënyrë që të zbulojë lakuriqësinë e saj në praninë e saj, gjatë jetës së saj (Lev. 18:18). Nga kjo është e qartë, vazhdon ai, se lejohet marrja e motrës së gruas së vdekur. Për këtë, para së gjithash, vërej: çfarëdo që të thotë ligji, ua thotë atyre që jetojnë nën ligj, sepse përndryshe do t'i nënshtrohen rrethprerjes, së shtunës dhe abstenimit nga ushqimi. Sepse, sigurisht, jo vetëm që do t'i nënshtrohemi zgjedhës së skllavërisë legale kur të hasim diçka të favorshme për kënaqësitë tona, por nëse rezulton se ka diçka të rëndë në atë që është e ligjshme, atëherë do t'i drejtohemi lirisë në Krishtin. Na pyetën: a është e shkruar të marrësh grua pas motrës? Dhe ne i përgjigjemi asaj që është e sigurt dhe e drejtë për ne, domethënë, se kjo nuk është e shkruar. Nëpërmjet induksionit nga pasojat, përfundimi i asaj që hesht është punë e ligjvënësit, jo e interpretuesit të ligjit; përndryshe, nëse dikush do, mund të guxojë t'ia marrë motrën sa është gjallë gruaja. Sepse i njëjti mendim i rremë mund të zbatohet për këtë. Ai do të thotë, është shkruar: "Mos u mashtroni për t'u bërë konkubinë"; Për rrjedhojë, nuk është e ndaluar të marrësh dikë tjetër përveç konkubinës. Dhe kushdo që kënaq pasionin do të pretendojë se motrat nuk janë me prirje xhelozie. Kur të shkatërrohet arsyeja pse bashkëjetesa me të dyja është e ndaluar, atëherë a do të ketë ndonjë pengesë për të marrë dy motra? Por për këtë ne themi: kjo nuk është shkruar; dhe gjithashtu që nuk është përcaktuar; ndërsa lidhja e koncepteve i bën të dyja përfundimet njësoj të lejueshme. Por për të hequr qafe vështirësitë, është e nevojshme të thellohemi disi në rrethanat që i paraprinë ligjit. Ligjvënësi, me sa duket, nuk mbulon të gjitha llojet e mëkateve, por ndalon mëkatet e vërteta të egjiptianëve, prej nga erdhi Izraeli, dhe mëkatet e kananitëve, tek të cilët ai u zhvendos. Sepse lexohet kështu: mos bëni veprat e vendit të Egjiptit, ku banuat, dhe mos bëni veprat e vendit të Kanaanit, ku po ju drejtoj, dhe mos ecni sipas statuteve të tyre (Lev. 18:3). Pse ka të ngjarë që ky lloj mëkati të mos ishte i zakonshëm në ato kombe; prandaj Ligjvënësi nuk kishte nevojë të mbrohej prej tij, por u mjaftua me zakonin e pashkelur të futjes së neverisë nga krimi. Pse, duke ndaluar më shumë, heshtur për më pak? Sepse për shumë karnalistë, shembulli i patriarkut ishte, me sa duket, në dëm të bashkëjetesës me motrat që ishin ende gjallë. Çfarë duhet të bëjmë? A duhet të lexoj atë që është shkruar apo të plotësoj atë që ka mbetur jashtë? Për shembull: në këto ligje nuk është shkruar që baba dhe bir të mos kenë të njëjtën konkubinë; por profeti e konsideron këtë një krim të madh. Sepse ai thotë: edhe baba e bir shkojnë tek e njëjta grua (Amosi 2:7). Por për sa lloje të tjera pasionesh të papastra, që u shpikën në shkollën e demonëve, ka heshtur Shkrimi Hyjnor, për të mos e ndotur shenjtërinë e tij me emrat e veseve të ndyra dhe i ka dënuar këto papastërti me emrat e tyre të përgjithshëm? Pra Apostulli Pal thotë: “Por as kurvëri dhe papastërti nuk duhet të quhen midis jush, siç u takon shenjtorëve” (krh. Efes. 5:3), me emrin e papastërtisë që do të thotë të gjitha veprat e turpshme të burrave dhe grave. Prandaj, heshtja e Shkrimit nuk e bën aspak të pandëshkuar sensualistin. Dhe do të them se Ligjvënësi jo vetëm që nuk ka heshtur për këtë, por e ka ndaluar shumë rreptësisht. Sepse ajo që thuhet: “askush të mos afrohet për t'i zbuluar lakuriqësinë ndonjë të afërmi sipas mishit” (krh. Lev. 18,6), përfshin edhe këtë lloj lidhjeje farefisnore. Sepse çfarë është më afër burrit të gruas së tij, ose, më mirë të themi, me mishin e tij, pasi ata nuk përbëjnë më dy, por një mish? Prandaj, sipas gruas, motra e saj lidhet me burrin. Ashtu si ai nuk do të marrë për martesë nënën e gruas së tij ose vajzën e gruas së tij për të njëjtën arsye që nuk merr nënën dhe vajzën e tij, ashtu nuk do të marrë motrën e gruas së tij për të njëjtën arsye që nuk merr motrën e tij. Në të kundërt, gruaja nuk i lejohet të ketë bashkëjetesë me të afërmit e burrit të saj, sepse të drejtat e farefisnisë janë të përbashkëta për të dy. Dhe unë i dëshmoj kujtdo që më konsulton për martesën se shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon dhe koha tashmë është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin (1 Kor. 7:31, 29). Nëse më vënë në dukje urdhërimin: jini të frytshëm dhe shumëzohuni (Zan. 1:22), atëherë do të qesh me atë që nuk di të dallojë kohët e ligjeve. Martesa e dytë është largimi nga kurvëria dhe jo ngjashmëri me shthurjen. Thuhet: nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen (1 Kor. 7:9); por nuk thuhet: kur të hyjnë le ta shkelin ligjin. Dhe këta njerëz, duke verbuar shpirtin me pasionin e çnderimit, nuk i kushtojnë vëmendje natyrës, e cila prej kohësh ka dalluar emrat e farefisnisë. Sepse në çfarë lloj marrëdhënie quhen të lindurit? A do të quhen vëllezër apo kushërinj? Sepse të dy emrat janë të përshtatshëm për ta për shkak të konfuzionit. O burrë, mos e bëj tezen njerkë të fëmijëve të tu dhe mos armatos me xhelozi të papajtueshme atë që duhet t'i ruajë në vend të nënës. Për disa njerka e shtrijnë armiqësinë edhe pas vdekjes. Është më mirë të thuhet se armiqtë e tjerë bëjnë paqe me të vdekurit, por njerkat e fillojnë urrejtjen vetëm me vdekjen. Dhe gjëja kryesore në atë që thashë është kjo: nëse dikush dëshiron martesën sipas ligjit, atëherë i gjithë universi është i hapur për të; nëse dëshira e tij është pasionante, atëherë pjesa më e madhe le t'i rezervohet atij, në mënyrë që të mësojë të ruajë enën e tij në shenjtëri dhe nder, dhe jo në pasionin e epshit (1 Thesalonikasve 4:4, 5) (6). Në lidhje me trigamistët dhe poligamistët, zbatohet i njëjti rregull, duke iu nënshtruar proporcionalitetit, si për personat bigamë. Atyre që janë bigamë u jepet një vit, të tjerëve dy; trigamistët shkishëruhen për tre, dhe shpesh për katër vjet. Dhe një martesë e tillë nuk quhet më martesë, por poligami, ose më mirë, dënohet kurvëria, sepse Zoti i thotë edhe gruas samaritane, e cila kishte pesë burra njëri pas tjetrit: ky që keni tani nuk është burri juaj (Gjoni 4:18), duke treguar se ata që kanë shkelur masën e bigamisë nuk janë më të denjë të quhen emri i burrit ose i gruas. Por ne, duke mos ndjekur rregullin, por shembullin e paraardhësve tanë, kemi adoptuar një shkishërim pesëvjeçar si zakon për trigamistët. Nuk duhet t'i lejosh fare të hyjnë në kishë, por për dy ose tre vjet të denjosh të dëgjosh leximet e kishës, dhe më pas t'i lejosh ata të qëndrojnë me besimtarët, por t'i pengojnë ata të marrin pjesë në të mirën, dhe kështu, kur ata tregojnë ndonjë fryt pendimi, t'i ngrenë në vendin e kungimit (6). Ai që nga injoranca lidhi martesë me dikë të cilin e kishte lënë gruaja për një kohë, e më pas u lirua prej tij për shkak të kthimit të gruas së tij të mëparshme, megjithëse ajo ra në kurvëri, por nga injoranca. Prandaj martesa nuk është e ndaluar për të, por është më mirë nëse ajo mbetet e tillë (6). Nuk ka ligj kundër trigamisë, ndaj martesa e tretë nuk lejohet me ligj. Ne i konsiderojmë vepra të tilla si përdhosje të Kishës, por nuk i nënshtrojmë ato ndaj dënimit popullor si më të tolerueshme sesa shthurja e dukshme (6). Dikush në emër të Diodorit lëshoi ​​një letër në të cilën diskutonte lejueshmërinë e martesës me motrën e gruas së tij të vdekur, në kundërshtim me ndalimin e Shën Vasilit, të bërë nga ai në fillim të peshkopatës së tij. Me këtë rast Shën Vasili në këtë letër konfirmon ndalimin e tij nga zakoni i Kishës; zgjidh një kundërshtim bazuar në një fragment nga libri i Levitikut; tregon se edhe Moisiu e kishte këtë ndalim; në fund, ai vëren se martesa të tilla përziejnë farefisninë trupore. Ju mund të jeni të interesuar në: