Брак

Muži, milujte svoje ženy (Ef. 5:25), hoci ste si boli navzájom cudzí, keď ste vstupovali do manželstva! Nech je tento uzol prírody, toto jarmo uložené s požehnaním, jednotou pre vás, ktorí ste boli vzdialení! Echidna, najzúrivejší z plazov, sa stretne s murénou na sobáš a zapískajúc, aby oznámila svoj príchod, ju z hĺbky volá k manželskému objatiu. A ona poslúchne a vstúpi do spojenia s jedovatou echidnou. Kam smeruje táto reč? Pretože, aj keď je spolubývajúci drsný a divoký, manžel to musí vydržať a za žiadnych okolností nesúhlasiť s rozpustením zväzku. Je hlučný? Ale manžel. Je opitý? Ale spojené prírodou. Je hrubý a drzý? Ale ten váš je už členom a dokonca tým najvzácnejším členom. Nech aj manžel poslúchne poučenie, ktoré je mu vhodné! Echidna, rešpektujúc manželstvo, najprv vyvrhne svoj jed; neodložíte z úcty k únii krutosť a neľudskosť? Ale príklad echidny nám snáď poslúži inak, pretože spojenie echidny s murénou je akýmsi cudzoložstvom v prírode. Nech sa spamätajú tí, ktorí zasahujú do manželského lôžka niekoho iného. Akí sú plazi? Mám jediný cieľ – premeniť všetko na budovanie Cirkvi. Nech sú vášne nestriedmých krotené, krotené príkladmi zo súše a mora! (2) Cvičenie páčiť sa Bohu podľa Kristovho evanjelia je úspešné, keď sa vzdialite od svetských starostí a keď sa úplne vzdialite od zábavy. Preto apoštol, hoci je manželstvo prípustné a hodné požehnania, postavil do protikladu starosti, ktoré na človeka kladie, so starosťami Božími, akoby sa tie dve nedali navzájom spojiť, a povedal: slobodní sa starajú o Pána, ako sa páčiť Pánovi; ale ženatý muž sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojej žene (1. Kor. 7:32, 33) (5). Keď sa ho niekto opýtal, či je dovolené, aby sa oženil so sestrou svojej mŕtvej manželky, [Diodorus] 19 sa pri tejto otázke nezachvel, ale pokojne počúval a dokonca s veľkou odvahou a zápalom pomohol splniť toto nečisté prianie. Preto, keby som mal ten list, poslal by som ti ho, aby si mohol chrániť seba aj pravdu. Keďže ten, kto mi list ukázal, ho vzal späť a všade ho nosil na znak víťazstva nado mnou, ktorý mu to najprv zakázal a povedal, že má na to písomné povolenie, napísal som vám teraz, aby sme na jeho sfalšovaný list zaútočili oboma rukami a nenechali mu žiadnu moc; a aby list nemohol čitateľom pohodlne ublížiť. Takže prvé, čo s tým môžeme kontrastovať a čo je v takýchto veciach obzvlášť dôležité, je zvyk, ktorý dodržiavame a ktorý má silu zákona, pretože stanovy nám odovzdali svätí otcovia. Ide o tento zvyk: ak niekto, posadnutý vášňou pre nečistotu, upadne do nezákonného vzťahu s dvoma sestrami, potom to neuznajte ako manželstvo a spravidla ho neprijmite do cirkevného zboru až po ich vzájomnej odluke. Veď aj keby sa nedalo povedať nič iné ako toto, tak na zachovanie dobrých mravov by tento zvyk stačil. Ale keďže ten, kto písal listy, sa pokúsil zaviesť toto zlo do komunity, potom tiež nemusím odmietnuť pomoc dedukcie, ale vo veľmi jasných veciach je vlastné presvedčenie každého dôležitejšie ako argumenty rozumu. Hovorí: V knihe Levitikus je napísané: Neberte si ženu s jej sestrou, aby ste si z nej urobili súperku, aby ste v jej prítomnosti odhalili svoju nahotu počas jej života (Lv 18:18). Z toho je zrejmé, pokračuje, že je dovolené vziať si sestru zosnulej manželky. K tomu predovšetkým poznamenávam: čokoľvek zákon hovorí, hovorí tým, čo žijú pod zákonom, lebo inak budú podliehať obriezke, sobote a zdržaniu sa jedla. Samozrejme, nielenže sa podriadime jarmu zákonného otroctva, keď sa stretneme s niečím, čo vedie k našim rozkošiam, ale ak sa ukáže, že v tom, čo je legálne, je niečo ťažké, potom sa uchýlime k slobode v Kristovi. Pýtali sme sa: je napísané vziať si ženu po sestre? A my odpovedáme, čo je pre nás bezpečné a spravodlivé, totiž že toto nie je napísané. Vyvodením z dôsledkov dospieť k záveru o tom, čo mlčí, je úlohou zákonodarcu, nie vykladača zákona; inak, ak niekto chce, môže si trúfnuť zobrať jej sestru, kým žena žije. Na to sa totiž dá použiť rovnaké falošné myslenie. Povie, je napísané: „nenechajte sa zmiasť, aby ste sa stali konkubínou“; V dôsledku toho nie je zakázané vziať so sebou niekoho iného ako konkubínu. A kto sa oddáva vášni, bude tvrdiť, že sestry nie sú žiarlivej povahy. Keď sa zničí dôvod, prečo je spolužitie s oboma zakázané, bude potom nejaká prekážka vziať si dve sestry? Ale na to hovoríme: toto nie je napísané; a tiež to nie je definované; pričom spojenie pojmov robí oba závery rovnako prípustnými. Aby sme sa však zbavili ťažkostí, je potrebné trochu preniknúť do okolností, ktoré predchádzali zákonu. Zákonodarca zjavne nepokrýva všetky druhy hriechov, ale zakazuje skutočné hriechy Egypťanov, odkiaľ prišiel Izrael, a hriechy Kanaáncov, do ktorých sa presídlil. Lebo znie takto: Nekonajte skutky egyptskej krajiny, v ktorej ste bývali, a nekonajte skutky kanaánskej krajiny, kam vás vediem, a nechoďte podľa ich ustanovení (Lv 18,3). Prečo je pravdepodobné, že tento druh hriechu nebol vtedy bežný medzi tými národmi; preto zákonodarca nemal potrebu sa pred ním chrániť, ale uspokojil sa s neprebádaným zvykom vyvolávať odpor zo zločinu. Prečo, keď som zakázal viac, mlčal o menej? Pretože pre mnohých karnalistov bol príklad patriarchu zjavne na úkor spolužitia so sestrami, ktoré ešte žili. čo by sme mali robiť? Mám si prečítať, čo bolo napísané, alebo doplniť to, čo som vynechal? Napríklad: v týchto zákonoch nie je napísané, že otec a syn nemajú mať tú istú konkubínu; ale prorok to považuje za veľký zločin. Lebo hovorí: Aj otec a syn chodia k tej istej žene (Ámos 2:7). Ale o koľkých iných druhoch nečistých vášní, ktoré boli vynájdené v škole démonov, Písmo Božie mlčalo, aby nepoškvrnilo svoju svätosť menami ohavných nerestí, a odsúdilo tieto nečistoty ich rodovými menami? Apoštol Pavol teda hovorí: „Ale smilstvom a nečistotou by sa medzi vami nemalo ani nazývať, ako sa sluší svätým“ (Ef 5:3), pričom názov nečistoty znamená všetky hanebné skutky mužov i žien. Preto mlčanie Písma vôbec nerobí senzualistu beztrestným. A poviem, že zákonodarca o tom nielenže nemlčal, ale veľmi prísne to zakázal. Lebo to, čo sa hovorí: „nikto by sa nemal priblížiť, aby zjavil nahotu nejakému príbuznému podľa tela“ (3M 18:6), zahŕňa aj tento typ príbuzenstva. Lebo čo je bližšie k manželovi jeho ženy, alebo lepšie povedané k jeho vlastnému telu, keď už netvoria dve, ale jedno telo? Preto sa podľa manželky jej sestra stane spriaznenou s manželom. Tak ako nevezme do manželstva matku svojej manželky alebo dcéru svojej manželky z toho istého dôvodu, pre ktorý neberie svoju matku a dcéru, tak si nevezme ani sestru svojej manželky z toho istého dôvodu, pre ktorý neberie svoju sestru. Naopak, nie je prípustné, aby manželka mala spolužitie s príbuznými svojho manžela, pretože práva na príbuzenstvo sú spoločné pre oboch. A dosvedčujem každému, kto sa so mnou radí o manželstve, že obraz tohto sveta sa pomíňa a čas je už krátky, takže tí, čo majú manželky, musia byť takí, ako keby ich nemali (1 Kor 7:31, 29). Ak ma upozornia na prikázanie: Ploďte sa a množte sa (Gn 1,22), tak sa vysmejem tomu, kto nevie rozlíšiť časy zákonov. Druhé manželstvo je abstinencia od smilstva a nie je podobnosťou zhýralosti. Hovorí sa: ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú (1 Kor 7,9); ale nehovorí sa: keď vojdú, nech porušia zákon. A títo ľudia, ktorí oslepujú dušu vášňou nečestnosti, nevenujú pozornosť prírode, ktorá už dlho rozlišuje mená príbuzenstva. Lebo v akom vzťahu sa volajú tí narodení? Budú sa volať súrodenci alebo bratranci? Pretože obe mená sú pre nich vhodné kvôli zmätku. Ó človeče, nerob zo svojej tety macochu svojim deťom a toho, kto by si ich mal vážiť namiesto matky, nevyzbrojuj nezmieriteľnou žiarlivosťou. Pre niektoré nevlastné matky predlžujú nepriateľstvo aj po smrti. Je lepšie povedať, že iní nepriatelia sa zmieria s mŕtvymi, ale nevlastné matky začínajú nenávisť až so smrťou. A hlavné, čo som povedal, je toto: ak niekto chce manželstvo podľa zákona, potom je mu otvorený celý vesmír; ak je jeho túžba vášnivá, potom nech je väčšia časť vyhradená jemu, aby sa naučil strážiť svoju nádobu vo svätosti a cti, a nie vo vášni žiadostivosti (1 Tes 4:4, 5) (6). Pre trigamistov a polygamistov platí s výhradou proporcionality rovnaké pravidlo ako pre bigamné osoby. Tí, ktorí sú bigamní, dostanú rok, iní dva; trigamisti sú exkomunikovaní na tri, často aj na štyri roky. A takémuto manželstvu sa už nehovorí manželstvo, ale mnohoženstvo, alebo ešte lepšie, odsúdené smilstvo, pretože Pán hovorí aj Samaritánke, ktorá mala jedného po druhom päť mužov: Ten, ktorého teraz máte, nie je váš manžel (Ján 4:18), čím ukazuje, že tí, ktorí prestúpili mieru bigamie, už nie sú hodní volať meno manžela alebo manželky. Ale my, nie podľa pravidla, ale podľa vzoru našich predchodcov, sme prijali päťročnú exkomunikáciu ako zvyk pre trigamistov. Vôbec ich netreba púšťať do kostola, ale na dva-tri roky si vypočuť cirkevné čítania a potom im dovoliť, aby stáli pri veriacich, ale bránili im v účasti na dobre, a tak, keď prejavia nejaké ovocie pokánia, povýšiť ich na miesto spoločenstva (6). Ten, ktorý z nevedomosti vstúpil do manželstva s niekým, koho manželka na čas opustila a potom ho pre návrat bývalej manželky prepustil, hoci ona z nevedomosti upadla do smilstva. Manželstvo jej teda nie je zakázané, ale je lepšie, ak ním zostane (6). Neexistuje zákon proti trigamii, takže tretie manželstvo zákon nepripúšťa. Na takéto skutky sa pozeráme ako na znesvätenie Cirkvi, ale nevystavujeme ich všeobecnému odsúdeniu ako znesiteľnejšie než zjavné zhýralosť (6). Niekto v mene Diodora vydal list, v ktorom diskutoval o prípustnosti sobáša so sestrou svojej zosnulej manželky v rozpore so zákazom sv. Bazila, ktorý dal na začiatku svojho biskupstva. Pri tejto príležitosti sv. Bazil v tomto liste potvrdzuje svoj zákaz zo zvyku Cirkvi; rieši námietku na základe jedného úryvku z knihy Levitikus; ukazuje, že aj Mojžiš mal tento zákaz; nakoniec poznamenáva, že takéto manželstvá miešajú telesné príbuzenstvo. Mohlo by vás zaujímať: