Брак

Мажи, сакајте ги своите жени (Еф. 5:25), иако сте биле туѓи еден на друг кога сте се венчале! Овој јазол на природата, овој јарем поставен со благослов нека биде единство за вас што бевте далечни! Ехидната, најжестоката од влекачите, сретнува морева јагула за брак и свирејќи да го објави својот пристап, ја повикува од длабочината на брачна прегратка. И таа се покорува и влегува во врска со отровната ехидна. Каде оди овој говор? Затоа што, дури и ако сожителот е суров и див во диспозиција, брачниот другар мора да го издржи тоа и во никој случај да не се согласи да ја распушти заедницата. Дали е бурлив? Но, сопругот. Дали е пијан? Но поврзано по природа. Дали е груб и дрзок? Но, твојот е веќе член, па дури и најскапоцениот од членовите. Нека и сопругот ги слуша упатствата што му одговараат! Ехидна, почитувајќи го бракот, прво го исфрла својот отров; дали од почит кон синдикатот нема да ги оставиш на страна суровоста и нечовечноста? Но, примерот со ехидата, можеби, ќе ни послужи на поинаков начин, бидејќи соединувањето на ехидата со муревата јагула е еден вид прељуба по природа. Нека се вразумат тие што посегнуваат по туѓ брачен кревет. Каков рептил се тие? Имам една цел - сè да претворам во издигнување на Црквата. Нека се скротат страстите на неумерените, зауздани со примери земени од копно и море! (2) Вежбањето за угодување на Бога, според Христовото Евангелие, е успешно кога се отстранувате од световните грижи и кога целосно се отстранувате од забавата. Затоа, апостолот, иако бракот е дозволен и достоен за благослов, грижата што му ја наметнува на човекот ја спротивстави на грижата Божја, како да не може да се спојат една со друга, и рече: неженетиот се грижи за Господа, како да Му угоди на Господа; но оженет човек се грижи за работите на светот, како да ја задоволи својата жена (1. Кор. 7:32, 33) (5). Запрашан од некој дали е дозволено да се ожени со сестрата на неговата мртва сопруга, тој [Диодор] 19 не се згрози од ова прашање, туку слушаше смирено и дури со голема храброст и жар помогна да се исполни оваа нечиста желба. Затоа, да го имав писмото, ќе ви го испратев за да се заштитите и себеси и вистината. Бидејќи тој што ми го покажа писмото го зеде назад и го носеше насекаде, во знак на победа над мене, кој најпрво му го забранив тоа, и рече дека има писмена дозвола да го стори тоа, сега ти пишав за да можеме со двете раце да го нападнеме неговото фалсификувано писмо и да не го оставиме со никаква моќ; и така што писмото не може погодно да им наштети на читателите. Значи, првото нешто што можеме да го спротивставиме на ова и што е особено важно во таквите работи е обичајот што го почитуваме, кој има сила на закон, бидејќи статутите ни ги предале светите отци. Овој обичај е следниов: ако некој, опседнат од страст за нечистотија, падне во незаконска врска со две сестри, тогаш не го признавајте ова како брак и генерално не го прифаќајте во црковното собрание сè до нивното меѓусебно разделување. Зошто, дури и да нема што да се каже друго освен ова, тогаш овој обичај би бил доволен за зачувување на добриот морал. Но, бидејќи оној што ги напишал писмата се обидел да го внесе ова зло во заедницата, тогаш и јас не треба да ја одбијам помошта за заклучоци, меѓутоа, во многу јасни работи, сопственото убедување е поважно од аргументите на разумот. Тој вели: во книгата Левит е напишано: не земај жена со нејзината сестра, за да ја направиш соперничка, за да ја откриеш нејзината голотија пред неа, за време на нејзиниот живот (3. Мој. 18:18). Од ова е јасно, продолжува тој, дека е дозволено да се земе сестрата на починатата сопруга. За ова, најпрво забележувам: што и да вели законот, тоа им го кажува на оние што живеат под законот, зашто во спротивно ќе бидат предмет на обрежување, сабота и воздржување од храна. Зашто, се разбира, не само што ќе се подложиме на јаремот на законското ропство кога ќе наидеме на нешто погодно за нашите задоволства, туку ако се покаже дека има нешто тешко во она што е легално, тогаш ќе прибегнеме кон слободата во Христа. Не прашаа: дали е напишано да се земе жена по сестра ти? И ние одговараме што е безбедно и праведно за нас, имено, дека ова не е напишано. Преку индукција од последиците, заклучувањето на она што молчи е работа на законодавецот, а не на толкувачот на законот; инаку, ако сака некој, може да се дрзне да и ја земе сестрата додека е жива жена му. За истото лажно размислување може да се примени на ова. Тој ќе рече, напишано е: „не се заведувај да станеш наложница“; Следствено, не е забрането да се земе некој друг освен конкубина. А кој и да се препушти на страста ќе тврди дека сестрите не се со љубоморна наклонетост. Кога ќе се уништи причината зошто соживот со двете е забранет, тогаш ќе има ли пречка да се земат две сестри? Но на ова велиме: ова не е напишано; а исто така тоа не е дефинирано; додека поврзувањето на поимите ги прави и двата заклучоци подеднакво дозволени. Но, за да се ослободиме од тешкотиите, неопходно е малку да навлеземе во околностите што му претходеа на законот. Законодавецот, очигледно, не ги покрива сите видови гревови, туку ги забранува вистинските гревови на Египќаните, од каде што дошол Израел, и гревовите на Ханаанците, кај кои тој се преселил. Зашто гласи вака: не правете ги делата на земјата египетска, во која живеевте, и не правете ги делата на земјата Ханаанска, каде што ве водам јас, и не одете според нивните наредби (3. Мој. 18,3). Зошто е веројатно дека овој вид на грев не бил тогаш вообичаен меѓу тие народи; затоа, Законодавецот немал потреба да се штити од тоа, туку се задоволувал со неистражениот обичај на влевање гадење од криминалот. Зошто, откако забрани повеќе, молчеше за помалку? Затоа што за многу карналисти, примерот на патријархот беше, очигледно, на штета на соживот со сестрите кои сè уште беа живи. Што да правиме? Дали треба да го прочитам напишаното или да го дополнам она што е изоставено? На пример: во овие закони не пишува дека таткото и синот не треба да имаат иста наложница; но пророкот го смета ова за големо злосторство. Зашто тој вели: дури и таткото и синот одат кај иста жена (Амос 2:7). Но, за колку други видови на нечисти страсти, кои биле измислени во школата на демоните, Божественото Писмо молчело, за да не ја оскверни својата светост со имињата на гнасните пороци, и ги осудило овие нечистотии со нивните генерички имиња? Така, апостол Павле вели: „Но меѓу вас не треба да се нарекуваат блуд и нечистотија, како што им прилега на светиите“ (сп. Ефес. 5, 3), при што името на нечистотијата ги означува сите срамни дела и на мажите и на жените. Затоа, тишината на Писмото воопшто не го прави сензуалистот неказнето. И ќе кажам дека Законодавецот не само што не го премолчи ова, туку многу строго го забрани. За она што е речено: „никој не треба да се приближува за да му открие голотија на некој роднина според телото“ (сп. 3. Мој. 18, 6), го вклучува и овој вид на сродство. Зашто, што е поблиску до мажот на неговата жена или, подобро кажано, до неговото тело, бидејќи тие веќе не се две, туку едно тело? Затоа, според сопругата, нејзината сестра се поврзува со нејзиниот сопруг. Како што нема да ја земе за жена мајката на својата жена или ќерката на својата жена од истата причина поради која не ги зема мајка си и ќерка си, така нема да ја земе сестрата на својата жена од истата причина што не ја зема сестра си. Спротивно на тоа, не е дозволено сопругата да има заеднички живот со роднините на нејзиниот сопруг, бидејќи роднинските права се заеднички и за двајцата. И сведочам на секој што ме консултира за бракот дека сликата на овој свет поминува, а времето е веќе кратко, така што оние што имаат жени треба да бидат како да немаат (1. Кор. 7:31, 29). Ако ми укажат на заповедта: плодни се и множи се (1. Мој. 1,22), тогаш ќе му се смеам на оној што не знае да ги разликува времињата на законите. Вториот брак е воздржување од блуд, а не сличност со разврат. Се вели: ако не можат да се воздржат, нека се венчаат (1. Кор. 7, 9); но не се вели: кога ќе влезат нека го прекршат законот. И овие луѓе, заслепувајќи ја душата со страста на срамот, не обрнуваат внимание на природата, која долго време ги разликува имињата на сродството. Зашто во каква врска се викаат родените? Ќе се викаат браќа и сестри или братучеди? Затоа што и двете имиња им се соодветни поради конфузија. О човече, не прави тетка ти маќеа на своите деца и не вооружувај со непомирлива љубомора оној што треба да ги негува наместо нивната мајка. За некои маќеа го продолжуваат непријателството дури и по смртта. Подобро е да се каже дека другите непријатели склучуваат мир со мртвите, но маќеите почнуваат омраза само со смрт. А главното во она што го кажав е ова: ако некој сака брак според законот, тогаш целиот универзум му е отворен; ако неговата желба е страсна, тогаш поголемиот дел нека биде резервиран за него, за да научи да го чува својот сад во светост и чест, а не во страста на страста (1. Сол. 4:4, 5) (6). Во однос на тригамистите и полигамистите, важи истото правило, под услов на пропорционалност, како и за бигамните личности. На оние кои се бигамни им се дава една година, на другите две; тригамистите се екскомуницираат три, а често и четири години. И таквиот брак веќе не се нарекува брак, туку полигамија, или уште подобро, осудува блуд, затоа што Господ и вели на Самарјанката, која имала пет мажи еден по друг: овој што го имаш сега не е твој маж (Јован 4:18), што покажува дека оние што ја престапиле мерката на бигамијата веќе не се достојни да се нарекуваат име на маж или жена. Но, ние, следејќи го не правилото, туку примерот на нашите претходници, усвоивме петгодишна екскомуникација како обичај за тригамистите. Воопшто не треба да ги пушти во црквата, туку две-три години да се удостои да ги слуша црковните читања, а потоа да им дозволи да застанат со верниците, но да ги чуваат од причестувањето со Доброто и на тој начин, кога ќе покажат некаков плод на покајанието, да ги издигнат на местото на причестувањето (6). Оној кој од незнаење стапил во брак со некого на кого жената му оставила извесно време, а потоа го ослободил поради враќањето на поранешната сопруга, иако таа паднала во блуд, сепак од незнаење. Затоа бракот не и е забранет, но подобро е да остане така (6). Не постои закон против тригамијата, па трет брак со закон не е дозволен. На таквите дела гледаме како на сквернавење на Црквата, но не ги подложуваме на народната осуда како поподнослива од очигледната разврат (6). Некој во име на Диодор издал писмо во кое разговарал за дозволеноста на бракот со сестрата на неговата покојна сопруга, спротивно на забраната на свети Василиј, направена од него на почетокот на неговата епископија. Во оваа прилика свети Василиј во ова писмо ја потврдува својата забрана со обичајот на Црквата; решава приговор врз основа на еден пасус од книгата Левит; покажува дека и Мојсеј ја имал оваа забрана; конечно, тој забележува дека таквите бракови го мешаат телесното сродство. Можеби ќе ве интересира: