Брак

ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები (ეფეს. 5:25), თუმცა ქორწინებისას უცხოები იყავით ერთმანეთისთვის! დაე, ეს ბუნების კვანძი, ეს კურთხევით დადებული უღელი იყოს შენთვის, ვინც შორს იყავი! ექიდნა, ყველაზე მრისხანე ქვეწარმავლებს შორის, ხვდება გველთევზას ქორწინებისთვის და, სტვენით, რომ გამოაცხადოს თავისი მიახლოება, სიღრმიდან მოუწოდებს მას ცოლ-ქმრული ჩახუტებისკენ. და ემორჩილება და კავშირში შედის შხამიან ექიდნასთან. სად მიდის ეს გამოსვლა? იმის გამო, რომ თანაცხოვრი თუნდაც მკაცრი და ველური იყოს, ამას მეუღლემ უნდა გაუძლოს და არავითარ შემთხვევაში არ დათანხმდეს კავშირის დაშლას. არის ის მღელვარე? მაგრამ ქმარი. მთვრალია? მაგრამ ბუნებით დაკავშირებული. არის ის უხეში და თავხედური? მაგრამ თქვენი უკვე წევრია და ყველაზე ძვირფასი წევრიც კი. დაე, ქმარმაც მოუსმინოს მის შესაფერის მითითებებს! ეჩიდნა, ქორწინების პატივისცემით, ჯერ თავის შხამს გამოჰყოფს; კავშირის პატივისცემით არ გადადებ სისასტიკეს და არაადამიანურობას? მაგრამ ექიდნას მაგალითი, ალბათ, სხვაგვარად გამოგვადგება, რადგან ექიდნას გველთევზასთან შეერთება ერთგვარი მრუშობის ბუნებაა. გონს მოვიდეს ისინი, ვინც სხვისი საქორწინო საწოლს ხელყოფს. როგორი ქვეწარმავლები არიან? ერთი მიზანი მაქვს - ყველაფერი ეკლესიის აღმშენებლობად გადავაქციო. დაე, მოთვინიერებულთა ვნებები, ხმელეთიდან და ზღვიდან აღებული მაგალითებით დაივიწყოს! (2) ღვთის მოსაწონად ვარჯიში, ქრისტეს სახარების თანახმად, წარმატებულია, როცა თავს აშორებ ამქვეყნიურ საზრუნავს და როცა მთლიანად აშორებ თავს გართობას. ამიტომ მოციქულმა, თუმცა ქორწინება დასაშვებია და კურთხევის ღირსია, მაგრამ ის ზრუნვა, რომელიც ადამიანს აკისრებს, ღვთის საზრუნავს დაუპირისპირა, თითქოს ეს ორი ერთმანეთში არ არის შერწყმული და თქვა: გაუთხოვარი უფალზე ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს უფალს; დაქორწინებულ კაცს კი ამქვეყნიური საქმეები აინტერესებს, როგორ ასიამოვნოს ცოლს (1 კორ. 7:32, 33) (5). ვინმეს კითხვაზე, დასაშვები იყო თუ არა მისთვის მისი გარდაცვლილი მეუღლის დაზე დაქორწინება, ის [დიოდორე] 19 არ შეკრთა ამ კითხვაზე, მაგრამ მშვიდად მოისმინა და თუნდაც დიდი გამბედაობითა და ენთუზიაზმით დაეხმარა ამ უწმინდური სურვილის შესრულებას. ამიტომ, წერილი რომ მქონდეს, გამოგიგზავნიდი, რომ დაიცვა შენი თავიც და სიმართლეც. რადგან მან, ვინც წერილი მაჩვენა, უკან წაიღო და ყველგან თან წაიღო ჩემზე გამარჯვების ნიშნად, რომელმაც თავიდან აუკრძალა ეს და თქვა, რომ ამის ნებართვა ჰქონდა დაწერილი, ახლა მოგწერე, რომ მის ყალბ წერილს ორივე ხელით იერიში მივიღოთ და არავითარი ძალა არ მივატოვოთ; და ისე, რომ წერილმა მოხერხებულად ვერ დააზიანოს მკითხველი. მაშ ასე, პირველი, რაც ამას შეგვიძლია დავუპირისპიროთ და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ასეთ საკითხებში, არის ჩვეულება, რომელსაც ვიცავთ, რომელსაც კანონის ძალა აქვს, რადგან წესდება წმინდა მამებმა გადმოგვცეს. ეს ჩვეულება ასეთია: თუ ვინმე, უბიწოებისადმი ვნებით შეპყრობილი, უკანონო ურთიერთობაში ჩავარდება ორ დასთან, მაშინ არ აღიაროთ ეს ქორწინებად და საერთოდ არ მიიღოთ იგი საეკლესიო კრებაში მათ ურთიერთგანშორებამდე. რატომ, თუნდაც ამის გარდა არაფერი იყოს სათქმელი, მაშინ ეს ჩვეულება საკმარისი იქნებოდა კარგი ზნეობის შესანარჩუნებლად. მაგრამ რადგან ის, ვინც წერილებს წერდა, ცდილობდა ამ ბოროტების შეტანას საზოგადოებაში, მაშინ მეც არ მჭირდება უარი ვთქვა დასკვნების დახმარებაზე, თუმცა, ძალიან ნათელ საკითხებში, ყველას საკუთარი რწმენა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გონივრული არგუმენტები. ის ამბობს: ლევიანთა წიგნში წერია: ნუ მოიყვან ცოლს დასთან ერთად, რათა მეტოქე გახდე, რათა გამოაჩინო სიშიშვლე მის წინაშე, სიცოცხლის განმავლობაში (ლევ. 18:18). აქედან ირკვევა, განაგრძობს ის, რომ დასაშვებია გარდაცვლილი მეუღლის დის აღება. ამაზე, უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავ: რასაც კანონი ამბობს, ის ეუბნება მათ, ვინც რჯულის ქვეშ ცხოვრობს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ექვემდებარებიან წინადაცვეთას, შაბათს და ჭამისგან თავის შეკავებას. რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ კანონიერი მონობის უღელს დავემორჩილებით, როცა რაიმე ჩვენს სიამოვნებას მივაღწევთ, არამედ თუ რაიმე მძიმე აღმოჩნდება კანონიერში, მაშინ მივმართავთ თავისუფლებას ქრისტეში. გვკითხეს: დის შემდეგ ცოლის აღება წერიაო? და ჩვენ ვპასუხობთ რა არის ჩვენთვის უსაფრთხო და სამართლიანი, კერძოდ, რომ ეს არ წერია. შედეგებიდან ინდუქციის გზით, ჩუმად დასკვნა კანონმდებლის საქმეა და არა კანონის თარჯიმნის; თორემ, თუ ვინმეს უნდა, გაბედავს დის წაყვანას, სანამ მისი ცოლი ცოცხალია. იგივე ცრუ აზროვნება შეიძლება გამოვიყენოთ ამაზე. იტყვის, დაწერილია: „ნუ შეგცდენთ ხარჭად“; შესაბამისად, არ არის აკრძალული სხვისი აღება, გარდა ხარჭისა. და ვინც ვნებას იპყრობს, ირწმუნება, რომ დები ეჭვიანი არ არიან. როცა ორივესთან თანაცხოვრების აკრძალვის მიზეზი განადგურდება, მაშინ იქნება რაიმე დაბრკოლება ორი დის წაყვანაზე? მაგრამ ამას ჩვენ ვამბობთ: ეს არ წერია; და ასევე, რომ არ არის განსაზღვრული; მაშინ როცა ცნებების კავშირი ორივე დასკვნას ერთნაირად დასაშვებს ხდის. მაგრამ იმისათვის, რომ თავი დააღწიოთ სირთულეებს, საჭიროა გარკვეულწილად ჩავუღრმავდეთ იმ გარემოებებს, რომლებიც წინ უძღოდა კანონს. კანონმდებელი, როგორც ჩანს, არ ფარავს ყველა სახის ცოდვას, მაგრამ კრძალავს ეგვიპტელების ფაქტობრივ ცოდვებს, საიდანაც ისრაელი მოვიდა, და ქანაანელთა ცოდვებს, რომლებთანაც იგი დასახლდა. რადგან ასე იკითხება: ნუ გააკეთებ საქმეებს ეგვიპტის ქვეყნისა, რომელშიც მკვიდრობდი, და ნუ გააკეთებ საქმეებს ქანაანის ქვეყნისა, სადაც მე მიგიძღვები, და ნუ ივლი მათი წესებისამებრ (ლევ. 18:3). რატომ არის სავარაუდო, რომ ასეთი ცოდვა მაშინ არ იყო გავრცელებული იმ ერებს შორის; მაშასადამე, კანონმდებელს მისგან დაცვა არ სჭირდებოდა, მაგრამ კმაყოფილი იყო დანაშაულისგან ზიზღის აღძვრის შეუსწავლელი ჩვეულებით. რატომ, მეტი აკრძალული, ნაკლების შესახებ ჩუმად? რადგან ბევრი კარნალისტისთვის პატრიარქის მაგალითი, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ცოცხალ დებთან თანაცხოვრების საზიანოდ იყო. რა უნდა ვქნათ? უნდა წავიკითხო დაწერილი თუ გამოტოვებული დავამატო? მაგალითად: ამ კანონებში არ წერია, რომ მამა-შვილს არ უნდა ჰყავდეს ერთი და იგივე ხარჭა; მაგრამ წინასწარმეტყველი ამას დიდ დანაშაულად მიიჩნევს. რადგან ის ამბობს: მამა-შვილიც კი მიდიან ერთ ქალთან (ამოსი 2:7). მაგრამ რამდენი სხვა სახის უწმინდურ ვნებათა შესახებ, რომლებიც გამოიგონეს დემონთა სკოლაში, დუმდა საღვთო წერილი, რათა არ შებილწა მისი სიწმინდე ბოროტი მანკიერების სახელებით და დაგმო ეს მინარევები მათი ზოგადი სახელებით? ასე რომ, პავლე მოციქული ამბობს: „მაგრამ სიძვა და უწმინდურება კი არ იწოდებოდეს თქვენ შორის, როგორც წმიდათათვისაა“ (შდრ. ეფეს. 5,3), უწმინდურების სახელი ნიშნავს ყველა სამარცხვინო საქმეს, როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს. მაშასადამე, წმინდა წერილის დუმილი სულაც არ აქცევს სენსუალისტს დაუსჯელს. და ვიტყვი, რომ კანონმდებელი ამის შესახებ არათუ არ გაჩუმდა, არამედ ძალიან მკაცრად აუკრძალა. რადგან ნათქვამია: „არავინ მიუახლოვდეს, რათა ხორციელი ნათესავი გამოაჩინოს სიშიშვლე“ (შდრ. ლევ. 18,6), ასევე მოიცავს ამ ტიპის ნათესაობას. რა არის უფრო ახლოს მისი ცოლის ქმართან, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საკუთარ ხორცთან, რადგან ისინი აღარ შეადგენენ ორს, არამედ ერთ ხორცს? ამიტომ, ცოლის თქმით, მისი და ქმარს უკავშირდება. როგორც არ წაიყვანს ცოლის დედას ან ცოლის ქალიშვილს იმავე მიზეზით, რომ არ წაიყვანს დედას და ქალიშვილს, ასევე არ აიყვანს ცოლის დასაც იმავე მიზეზით, რომ არ წაიყვანს თავის დას. პირიქით, დაუშვებელია ცოლის თანაცხოვრება ქმრის ნათესავებთან, რადგან ნათესაური უფლებები ორივესთვის საერთოა. და მე ვმოწმობ ყველას, ვინც მეკითხება ქორწინების შესახებ, რომ ამქვეყნიური ხატება წარსულს ჩაბარდა და დრო უკვე მოკლეა, ამიტომ, ვისაც ცოლები ჰყავთ, ისე უნდა იყვნენ, თითქოს არ ჰყავდათ (1 კორ. 7:31, 29). თუ მცნებაზე მიმანიშნებენ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით (დაბ. 1:22), მაშინ დავცინებ მას, ვინც არ იცის როგორ გაარჩიოს კანონების დრო. მეორე ქორწინება სიძვისგან თავშეკავებაა და არა გარყვნილებასთან მსგავსება. ნათქვამია: თუ არ შეუძლიათ თავი შეიკავონ, დაქორწინდნენ (1 კორ. 7:9); მაგრამ არ არის ნათქვამი: როცა შევლენ, კანონი დაარღვიონ. და ეს ადამიანები, სირცხვილის ვნებით დაბრმავებულ სულს, ყურადღებას არ აქცევენ ბუნებას, რომელიც დიდი ხანია განასხვავებს ნათესაობის სახელებს. რა სახის ურთიერთობაში ეძახიან დაბადებულებს? და-ძმას ეძახიან თუ ბიძაშვილებს? რადგან დაბნეულობის გამო ორივე სახელი შეეფერება მათ. ო კაცო, დეიდაშენს შვილების დედინაცვალად ნუ აქცევ და შეურიგებელი შურით ნუ შეიარაღებ მას, ვინც მათ დედის მაგივრად უნდა უყვარდეს. ზოგიერთი დედინაცვალი აგრძელებს მტრობას სიკვდილის შემდეგაც კი. უმჯობესია ვთქვათ, რომ სხვა მტრები მშვიდობას ამყარებენ მიცვალებულებთან, მაგრამ დედინაცვალი სიძულვილს მხოლოდ სიკვდილით იწყებს. და რაც ვთქვი მთავარი ეს არის: თუ ვინმეს კანონით უნდა ქორწინება, მაშინ მისთვის მთელი სამყარო ღიაა; თუ მისი სურვილი ვნებიანია, მაშინ უფრო დიდი წილი მისთვის იყოს დაცული, რათა ისწავლოს თავისი ჭურჭლის დაცვა სიწმინდითა და პატივით და არა ვნებათა ვნებათა (1 თეს. 4:4, 5) (6). ტრიგამისტებთან და პოლიგამისტებთან მიმართებაში მოქმედებს იგივე წესი, პროპორციულობის გათვალისწინებით, რაც ბიგამურ პირებზე. ვისაც ბიგამია ეძლევა წელიწადი, სხვებს ორი; ტრიგამისტები განკვეთილნი არიან სამი და ხშირად ოთხი წლით. და ასეთ ქორწინებას აღარ ჰქვია ქორწინება, არამედ მრავალცოლიანობა, უფრო სწორად, სიძვა გმობს, რადგანაც უფალი ეუბნება სამარიელ ქალს, რომელსაც ხუთი ქმარი ჰყავდა ერთმანეთის მიყოლებით: ის, ვინც ახლა გყავთ, არ არის თქვენი ქმარი (იოანე 4:18), რაც ცხადყოფს, რომ ისინი, ვინც გადააჭარბეს ბიგამიის ზომას, აღარ არიან ღირსნი ქმრის ან ცოლის სახელის დარქმევა. მაგრამ ჩვენ, არა წესის, არამედ ჩვენი წინამორბედების მაგალითზე მივიღეთ ხუთწლიანი განკვეთა, როგორც ჩვეულება ტრიგამისტებისთვის. სულაც არ უნდა შეუშვათ ისინი ეკლესიაში, არამედ ორი-სამი წლის განმავლობაში პატივისცემით მოისმინოთ საეკლესიო საკითხავი და ამის შემდეგ მიეცეთ საშუალება მორწმუნეებთან ერთად დგანან, მაგრამ შეაჩერეთ ისინი სიკეთის ზიარებისგან და ამგვარად, როდესაც ისინი აჩვენებენ მონანიების ნაყოფს, აწიეთ ისინი ზიარების ადგილზე (6). ვინც უცოდინრობის გამო დაქორწინდა ვინმესთან, რომელიც ცოტა ხნით დატოვა ცოლმა, შემდეგ კი გაათავისუფლა ყოფილი ცოლის დაბრუნების გამო, თუმცა იგი სიძვით ჩავარდა, თუმცა, უმეცრების გამო. ამიტომ, მისთვის ქორწინება არ არის აკრძალული, მაგრამ სჯობს ასე დარჩეს (6). ტრიგამიის საწინააღმდეგო კანონი არ არსებობს, ამიტომ მესამე ქორწინება კანონით დაუშვებელია. ჩვენ განვიხილავთ ასეთ საქმეებს, როგორც ეკლესიის შეურაცხყოფას, მაგრამ არ ვაპირებთ მათ სახალხო გმობას, როგორც უფრო ასატანს, ვიდრე აშკარა გარყვნილებას (6). ვიღაცამ დიოდორეს სახელით გამოსცა წერილი, სადაც განიხილავდა ქორწინების დასაშვებობას მისი გარდაცვლილი მეუღლის დასთან, ეწინააღმდეგებოდა წმინდა ბასილის აკრძალვას, რომელიც მის მიერ იყო გაკეთებული ეპისკოპოსობის დასაწყისში. ამ შემთხვევაში წმინდა ბასილი ამ წერილში ადასტურებს მის აკრძალვას ეკლესიის ჩვეულებით; წყვეტს წინააღმდეგობას ლევიანთა წიგნის ერთ მონაკვეთზე დაყრდნობით; აჩვენებს, რომ მოსესაც ჰქონდა ეს აკრძალვა; ბოლოს ის აღნიშნავს, რომ ასეთი ქორწინებები ერთმანეთში აირია ხორციელ ნათესაობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: