Брак

Άνδρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας (Εφεσ. 5:25), αν και ήσασταν ξένοι μεταξύ σας όταν κάνατε γάμο! Είθε αυτός ο κόμπος της φύσης, αυτός ο ζυγός που βάλθηκε με ευλογία, να είναι ενότητα για εσάς που ήσασταν απόμακροι! Η έχιδνα, το πιο αγριεμένο από τα ερπετά, συναντά μια σμέρνα για γάμο και, σφυρίζοντας για να ανακοινώσει την προσέγγισή της, την καλεί από τα βάθη για μια συζυγική αγκαλιά. Και υπακούει και μπαίνει σε σύνδεση με τη δηλητηριώδη έχιδνα. Πού πάει αυτή η ομιλία; Διότι, ακόμη κι αν ο συγκάτοικος είναι σκληρός και άγριος στη διάθεση, ο σύζυγος πρέπει να το αντέξει και σε καμία περίπτωση να μην συμφωνήσει να διαλύσει το σωματείο. Είναι θορυβώδης; Αλλά ο σύζυγος. Είναι μεθυσμένος; Αλλά συνδεδεμένο από τη φύση. Είναι αγενής και αγενής; Αλλά το δικό σας είναι ήδη μέλος και μάλιστα το πιο πολύτιμο από τα μέλη. Είθε και ο σύζυγος να ακούσει τις οδηγίες που του αρμόζουν! Η έχιδνα, σεβόμενη τον γάμο, εκτοξεύει πρώτα το δηλητήριό της. από σεβασμό στο σωματείο δεν θα αφήσεις στην άκρη τη σκληρότητα και την απανθρωπιά; Αλλά το παράδειγμα της έχιδνας, ίσως, θα μας χρησιμεύσει με διαφορετικό τρόπο, γιατί η ένωση της έχιδνας με τη σμέρνα είναι ένα είδος μοιχείας στη φύση. Ας συνέλθουν όσοι καταπατούν το γαμήλιο κρεβάτι κάποιου άλλου. Τι ερπετό είναι σαν; Έχω έναν στόχο - να μετατρέψω τα πάντα σε οικοδόμηση της Εκκλησίας. Είθε τα πάθη των ασυγκράτητων να τιθασευτούν, να χαλιναγωγηθούν από παραδείγματα βγαλμένα από στεριά και θάλασσα! (2) Η άσκηση για την ευχαρίστηση του Θεού, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Χριστού, είναι επιτυχής όταν απομακρύνετε τον εαυτό σας από τις εγκόσμιες ανησυχίες και όταν απομακρύνεστε εντελώς από την ψυχαγωγία. Επομένως, ο απόστολος, αν και ο γάμος είναι επιτρεπτός και άξιος ευλογίας, αντιπαραβάλλει τις φροντίδες που επιβάλλει στον άνθρωπο με τις φροντίδες του Θεού, σαν να μην μπορούν να συνδυαστούν μεταξύ τους, και είπε: ο άγαμος ενδιαφέρεται για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο. αλλά ο παντρεμένος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:32, 33) (5). Ερωτηθείς από κάποιον εάν του επιτρεπόταν να παντρευτεί την αδελφή της νεκρής γυναίκας του, αυτός [ο Διόδωρος] 19 δεν ανατρίχιασε σε αυτή την ερώτηση, αλλά άκουσε ήρεμα και μάλιστα με μεγάλο θάρρος και θάρρος βοήθησε να εκπληρωθεί αυτή η ακάθαρτη επιθυμία. Επομένως, αν είχα το γράμμα, θα σας το έστελνα για να προστατεύσετε και τον εαυτό σας και την αλήθεια. Επειδή αυτός που μου έδειξε το γράμμα το πήρε πίσω και το έφερε παντού, ως ένδειξη νίκης εναντίον μου, που του το είχα απαγορεύσει στην αρχή και είπε ότι είχε γραπτή άδεια να το κάνει, τώρα σου έγραψα για να επιτεθούμε στο πλαστό του γράμμα και με τα δύο χέρια και να μην τον αφήσουμε με καμία δύναμη. και έτσι ώστε η επιστολή να μην μπορεί να βλάψει βολικά τους αναγνώστες. Άρα, το πρώτο πράγμα που μπορούμε να αντιπαραθέσουμε με αυτό και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε τέτοια θέματα είναι το έθιμο που τηρούμε, το οποίο έχει ισχύ νόμου, γιατί τα καταστατικά μας τα παρέδωσαν οι άγιοι πατέρες. Αυτό το έθιμο είναι το εξής: εάν κάποιος, διακατεχόμενος από πάθος για ακαθαρσία, πέσει σε παράνομη σχέση με δύο αδερφές, τότε μην το αναγνωρίσετε ως γάμο και γενικά μην τον δεχτείτε στην εκκλησία της εκκλησίας παρά μόνο μετά τον αμοιβαίο χωρισμό τους. Γιατί, ακόμα κι αν δεν υπήρχε τίποτα άλλο να πούμε εκτός από αυτό, τότε αυτό το έθιμο θα ήταν αρκετό για να διατηρήσει τα καλά ήθη. Αλλά επειδή αυτός που έγραψε τις επιστολές προσπάθησε να εισαγάγει αυτό το κακό στην κοινότητα, τότε δεν χρειάζεται επίσης να αρνηθώ τη βοήθεια των συμπερασμάτων, ωστόσο, σε πολύ ξεκάθαρα θέματα, η πεποίθηση του καθενός είναι πιο σημαντική από τα επιχειρήματα της λογικής. Λέει: στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο: μην πάρεις γυναίκα μαζί με την αδερφή της, για να την κάνεις αντίζηλο, ώστε να φανερωθεί η γύμνια της μπροστά της, κατά τη διάρκεια της ζωής της (Λευιτ. 18:18). Από αυτό είναι σαφές, συνεχίζει, ότι επιτρέπεται να πάρουμε την αδελφή μιας νεκρής συζύγου. Σ' αυτό, καταρχάς, σημειώνω: ό,τι λέει ο νόμος, το λέει σε όσους ζουν υπό τον νόμο, γιατί διαφορετικά θα υπόκεινται σε περιτομή, το Σάββατο και την αποχή από το φαγητό. Διότι, βέβαια, όχι μόνο θα υποταχτούμε στον ζυγό της νόμιμης δουλείας όταν συναντήσουμε κάτι που ευνοεί τις απολαύσεις μας, αλλά αν αποδειχτεί κάτι βαρύ σε ό,τι είναι νόμιμο, τότε θα καταφύγουμε στην εν Χριστώ ελευθερία. Μας ρώτησαν: είναι γραμμένο να πάρεις γυναίκα μετά την αδερφή σου; Και απαντάμε σε αυτό που είναι ασφαλές και δίκαιο για εμάς, δηλαδή ότι αυτό δεν γράφεται. Μέσω της επαγωγής από τις συνέπειες, το να καταλήξει σε ό,τι είναι σιωπηλό είναι δουλειά του νομοθέτη, όχι του ερμηνευτή του νόμου. αλλιώς αν θέλει κάποιος μπορεί να τολμήσει να πάρει την αδερφή της όσο είναι ζωντανή η γυναίκα του. Διότι η ίδια ψευδής σκέψη μπορεί να εφαρμοστεί και σε αυτό. Θα πει, είναι γραμμένο: «μην παραπλανηθείς να γίνεις παλλακίδα». Κατά συνέπεια, δεν απαγορεύεται να πάρει κάποιος άλλος εκτός από παλλακίδα. Και όποιος εμπνέει πάθος θα ισχυριστεί ότι οι αδερφές δεν έχουν ζηλιάρη διάθεση. Όταν καταστραφεί ο λόγος που απαγορεύεται η συγκατοίκηση και με τους δύο, τότε θα υπάρξει κανένα εμπόδιο για να πάρεις δύο αδερφές; Αλλά σε αυτό λέμε: αυτό δεν είναι γραμμένο. και επίσης αυτό δεν ορίζεται? ενώ η σύνδεση των εννοιών καθιστά εξίσου επιτρεπτά και τα δύο συμπεράσματα. Αλλά για να απαλλαγούμε από τις δυσκολίες, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε κάπως στις περιστάσεις που προηγήθηκαν του νόμου. Ο νομοθέτης, προφανώς, δεν καλύπτει όλα τα είδη αμαρτιών, αλλά απαγορεύει τα πραγματικά αμαρτήματα των Αιγυπτίων, από όπου ήρθε ο Ισραήλ, και τις αμαρτίες των Χαναναίων, στους οποίους εγκαταστάθηκε. Διότι έχει ως εξής: μην κάνετε τα έργα της γης της Αιγύπτου, στην οποία κατοικήσατε, και μην κάνετε τα έργα της γης Χαναάν, όπου σας οδηγώ, και μην περπατάτε σύμφωνα με τα διατάγματά τους (Λευιτ. 18:3). Γιατί είναι πιθανό ότι αυτό το είδος αμαρτίας δεν ήταν τότε κοινό μεταξύ αυτών των εθνών; ως εκ τούτου, ο Νομοθέτης δεν είχε ανάγκη να προστατευτεί από αυτό, αλλά αρκέστηκε στο ανεξερεύνητο έθιμο της ενστάλαξης αποστροφής από το έγκλημα. Γιατί, έχοντας απαγορεύσει περισσότερα, σιωπώ για λιγότερα; Διότι για πολλούς σαρκαλιστές το παράδειγμα του πατριάρχη ήταν, προφανώς, εις βάρος της συμβίωσης με αδελφές που ζούσαν ακόμη. Τι πρέπει να κάνουμε; Να διαβάσω αυτό που γράφτηκε ή να συμπληρώσω ό,τι απέμεινε; Για παράδειγμα: σε αυτούς τους νόμους δεν γράφεται ότι πατέρας και γιος δεν πρέπει να έχουν την ίδια παλλακίδα. αλλά ο προφήτης το θεωρεί μεγάλο έγκλημα. Γιατί λέει: ακόμη και πατέρας και γιος πηγαίνουν στην ίδια γυναίκα (Αμώς 2:7). Αλλά για πόσα άλλα είδη ακάθαρτων παθών, που εφευρέθηκαν στη σχολή των δαιμόνων, έχει σιωπήσει η Θεία Γραφή, για να μην μολύνει την αγιότητά της με τα ονόματα των ποταπών κακών, και καταδίκασε αυτές τις ακαθαρσίες με τα γενικά τους ονόματα; Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Αλλά πορνεία και ακαθαρσία δεν πρέπει να λέγεται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους» (πρβλ. Εφεσ. 5, 3), με το όνομα της ακαθαρσίας να σημαίνει όλες τις επαίσχυντες πράξεις και των ανδρών και των γυναικών. Επομένως, η σιωπή της Γραφής δεν καθιστά καθόλου ατιμώρητο τον αισθησιαλιστή. Και θα πω ότι ο Νομοθέτης όχι μόνο δεν το σιώπησε, αλλά το απαγόρευσε πολύ αυστηρά. Διότι αυτό που λέγεται: «δεν πλησιάζει κανείς για να φανερώσει τη γυμνότητα σε οποιονδήποτε κατά σάρκα συγγενή» (πρβλ. Λευιτ. 18,6), περιλαμβάνει και αυτόν τον τύπο συγγένειας. Γιατί τι είναι πιο κοντά στον άντρα της γυναίκας του ή, καλύτερα να πούμε, στη σάρκα του, αφού δεν αποτελούν πλέον δύο, αλλά μία σάρκα; Επομένως, σύμφωνα με τη σύζυγο, η αδερφή της συνδέεται με τον άντρα της. Όπως δεν θα παντρευτεί τη μητέρα της γυναίκας του ή την κόρη της γυναίκας του για τον ίδιο λόγο που δεν παίρνει τη μητέρα και την κόρη του, έτσι δεν θα πάρει την αδερφή της γυναίκας του για τον ίδιο λόγο που δεν παίρνει την αδερφή του. Αντίθετα, δεν επιτρέπεται η συμβίωση της συζύγου με τους συγγενείς του συζύγου της, γιατί τα συγγενικά δικαιώματα είναι κοινά και για τους δύο. Και δίνω μαρτυρία σε όλους όσοι με συμβουλεύονται για το γάμο ότι η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται, και ο χρόνος είναι ήδη λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην είχαν (Α' Κορ. 7:31, 29). Αν μου υποδείξουν την εντολή: καρποφόρησε και πληθύνεσθε (Γεν. 1:22), τότε θα γελάσω με αυτόν που δεν ξέρει να ξεχωρίζει τους χρόνους των νόμων. Ο δεύτερος γάμος είναι η αποχή από την πορνεία και όχι η ομοιότητα με την ακολασία. Λέγεται: εάν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν (Α' Κορ. 7:9). αλλά δεν λέγεται: όταν μπουν, ας παραβιάσουν το νόμο. Και αυτοί οι άνθρωποι, τυφλώνοντας την ψυχή με το πάθος της ατιμίας, δεν δίνουν σημασία στη φύση, που από καιρό διακρίνει τα ονόματα της συγγένειας. Γιατί σε τι είδους σχέση λέγονται αυτοί που γεννιούνται; Θα τους λένε αδέρφια ή ξαδέρφια; Γιατί και τα δύο ονόματα τους αρμόζουν λόγω σύγχυσης. Ω άνθρωπε, μη κάνεις τη θεία σου θετή μητέρα στα παιδιά σου και μη οπλίζεις με ασυμβίβαστη ζήλια αυτόν που πρέπει να τα λατρεύει αντί για τη μητέρα τους. Για μερικές μητριές επεκτείνουν την έχθρα ακόμη και μετά θάνατον. Είναι καλύτερο να πούμε ότι άλλοι εχθροί κάνουν ειρήνη με τους νεκρούς, αλλά οι θετές μητέρες αρχίζουν το μίσος μόνο με το θάνατο. Και το κυριότερο σε αυτό που είπα είναι το εξής: αν κάποιος θέλει γάμο σύμφωνα με το νόμο, τότε όλο το σύμπαν είναι ανοιχτό σε αυτόν. αν η επιθυμία του είναι εμπαθής, τότε ας κρατηθεί για αυτόν η μεγαλύτερη μερίδα, ώστε να μάθει να φυλάει το σκεύος του με αγιότητα και τιμή, και όχι με πάθος λαγνείας (Α' Θεσ. 4:4, 5) (6). Όσον αφορά τους τριγαμιστές και τους πολυγαμικούς, ισχύει ο ίδιος κανόνας, με την επιφύλαξη της αναλογικότητας, όπως και για τους δίγαμους. Σε αυτούς που είναι διγαμικοί δίνουν ένα χρόνο, σε άλλους δύο? Οι τρίγαμοι αφορίζονται για τρία, και συχνά για τέσσερα χρόνια. Και ένας τέτοιος γάμος δεν ονομάζεται πια γάμος, αλλά πολυγαμία, ή καλύτερα καταδικασμένη πορνεία, γιατί ο Κύριος λέει και στη Σαμαρείτιδα, που είχε πέντε συζύγους τον έναν μετά τον άλλον: αυτός που έχετε τώρα δεν είναι ο σύζυγός σας (Ιωάννης 4:18), δείχνοντας ότι αυτοί που έχουν παραβεί το μέτρο της διγαμίας δεν είναι πλέον άξιοι να λέγονται το όνομα του συζύγου ή της συζύγου. Όμως εμείς, ακολουθώντας όχι τον κανόνα, αλλά το παράδειγμα των προκατόχων μας, έχουμε υιοθετήσει τον πενταετή αφορισμό ως έθιμο για τους τριγαμιστές. Δεν πρέπει καθόλου να τους επιτρέψει κανείς να εισέλθουν στην εκκλησία, αλλά για δύο ή τρία χρόνια να ακούει τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα, και μετά να τους επιτρέπει να σταθούν με τους πιστούς, αλλά να τους εμποδίζει να μετέχουν στο Αγαθό και έτσι, όταν δείχνουν κάποιο καρπό μετανοίας, να τους υψώνουν στον τόπο της κοινωνίας (6). Αυτός που από άγνοια συνήψε γάμο με κάποιον που τον άφησε για λίγο η γυναίκα του και μετά αφέθηκε ελεύθερος από αυτόν λόγω της επιστροφής της πρώην γυναίκας του, αν και έπεσε σε πορνεία, όμως από άγνοια. Επομένως, ο γάμος δεν της απαγορεύεται, αλλά καλύτερα να παραμείνει έτσι (6). Δεν υπάρχει νόμος κατά της τριγαμίας, επομένως ο τρίτος γάμος δεν επιτρέπεται από το νόμο. Θεωρούμε τέτοιες πράξεις ως βεβήλωση της Εκκλησίας, αλλά δεν τις υποβάλλουμε σε λαϊκή καταδίκη ως πιο ανεκτή από την προφανή ασέβεια (6). Κάποιος εκ μέρους του Διόδωρου εξέδωσε επιστολή στην οποία συζητούσε το επιτρεπτό του γάμου με την αδερφή της αποθανούσας συζύγου του, σε αντίθεση με την απαγόρευση του Αγίου Βασιλείου, που είχε κάνει ο ίδιος στην αρχή της επισκοπής του. Με την ευκαιρία αυτή ο Άγιος Βασίλειος σε αυτή την επιστολή επιβεβαιώνει την απαγόρευσή του από το έθιμο της Εκκλησίας. επιλύει μια ένσταση που βασίζεται σε ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Λευιτικού· δείχνει ότι ο Μωυσής είχε επίσης αυτή την απαγόρευση. Τέλος, σημειώνει ότι τέτοιοι γάμοι ανακατεύουν τη σαρκική συγγένεια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: