Брак

Ihr Männer, liebt eure Frauen (Eph. 5,25), auch wenn ihr einander fremd wart, als ihr die Ehe eingingt! Möge dieser Knoten der Natur, dieses mit Segen gelegte Joch, eine Einheit für euch sein, die ihr fern wart! Der Ameisenigel, das wildeste aller Reptilien, trifft zur Heirat auf eine Muräne und ruft sie aus der Tiefe zu einer ehelichen Umarmung herbei, um ihre Annäherung anzukündigen. Und sie gehorcht und geht eine Verbindung mit dem giftigen Ameisenigel ein. Wohin führt diese Rede? Denn auch wenn der Lebensgefährte hart und wild ist, muss der Ehegatte dies ertragen und darf unter keinen Umständen einer Auflösung der Ehe zustimmen. Ist er lautstark? Aber Ehemann. Ist er ein Betrunkener? Aber durch die Natur verbunden. Ist er unhöflich und frech? Aber Sie sind bereits Mitglied und sogar das wertvollste aller Mitglieder. Möge auch der Ehemann auf die ihm entsprechende Belehrung hören! Der Ameisenigel, der die Ehe respektiert, speit zunächst sein Gift aus; Werden Sie aus Respekt vor der Gewerkschaft Grausamkeit und Unmenschlichkeit nicht beiseite legen? Aber das Beispiel des Ameisenigels wird uns vielleicht auf andere Weise nützlich sein, denn die Vereinigung des Ameisenigels mit der Muräne ist in der Natur eine Art Ehebruch. Lassen Sie diejenigen, die in das Ehebett eines anderen eindringen, zur Besinnung kommen. Welchem ​​Reptil ähneln sie? Ich habe ein Ziel – alles in die Erbauung der Kirche zu verwandeln. Mögen die Leidenschaften der Gemäßigten gezähmt und durch Beispiele von Land und Meer gezügelt werden! (2) Dem Evangelium Christi zufolge ist die Übung, Gott zu gefallen, erfolgreich, wenn man sich von weltlichen Sorgen und von jeglicher Unterhaltung völlig distanziert. Daher stellte der Apostel, obwohl die Ehe zulässig und segenswürdig ist, die Sorgen, die sie einem Menschen auferlegt, den Sorgen Gottes gegenüber, als ob die beiden nicht miteinander kombiniert werden könnten, und sagte: Der Unverheiratete kümmert sich um den Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; aber ein verheirateter Mann kümmert sich um die Dinge der Welt und darum, wie er seiner Frau gefallen kann (1 Kor. 7:32, 33) (5). Als ihn jemand fragte, ob es ihm erlaubt sei, die Schwester seiner verstorbenen Frau zu heiraten, schauderte er [Diodorus] 19 bei dieser Frage nicht, sondern hörte ruhig zu und half sogar mit großem Mut und Eifer dabei, diesen unreinen Wunsch zu erfüllen. Wenn ich den Brief hätte, würde ich ihn daher an Sie senden, damit Sie sowohl sich selbst als auch die Wahrheit schützen können. Da derjenige, der mir den Brief zeigte, ihn zurücknahm und überallhin mitnahm, als Zeichen des Sieges über mich, der ihm dies zunächst verboten hatte und sagte, er hätte die schriftliche Erlaubnis dazu, schrieb ich nun an Sie, damit wir seinen gefälschten Brief mit beiden Händen angreifen können und ihm keine Macht überlassen; und damit der Brief den Lesern nicht bequem schaden kann. Das erste, was wir dem gegenüberstellen können und was in solchen Angelegenheiten besonders wichtig ist, ist der Brauch, den wir befolgen, der Gesetzeskraft hat, weil uns die Satzungen von den heiligen Vätern überliefert wurden. Dieser Brauch ist folgender: Wenn jemand, der von einer Leidenschaft für Unreinheit besessen ist, eine rechtswidrige Beziehung mit zwei Schwestern eingeht, dann erkennt man dies nicht als Ehe an und nimmt ihn in der Regel erst nach der gegenseitigen Trennung in die Kirchengemeinde auf. Selbst wenn es nichts anderes zu sagen gäbe, würde dieser Brauch ausreichen, um gute Sitten zu bewahren. Aber da derjenige, der die Briefe geschrieben hat, versucht hat, dieses Übel in die Gemeinschaft einzuführen, muss ich auch die Hilfe von Schlussfolgerungen nicht verweigern, aber in ganz klaren Angelegenheiten ist die eigene Überzeugung eines jeden wichtiger als die Argumente der Vernunft. Er sagt: Im Buch Levitikus steht geschrieben: „Nimm eine Frau nicht zusammen mit ihrer Schwester, um sie zu einer Rivalin zu machen, sodass ihre Blöße in ihrer Gegenwart zu ihren Lebzeiten zum Vorschein kommt“ (3. Mose 18,18). Daraus ergebe sich, so fährt er fort, dass es zulässig sei, die Schwester einer verstorbenen Frau zu nehmen. Dazu stelle ich zunächst fest: Was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz leben, denn andernfalls unterliegen sie der Beschneidung, dem Sabbat und der Enthaltung von Nahrungsmitteln. Denn natürlich werden wir uns nicht nur dem Joch der legalen Sklaverei unterwerfen, wenn wir auf etwas stoßen, das unseren Freuden förderlich ist, sondern wenn sich herausstellt, dass das Legale etwas Schwerwiegendes ist, dann werden wir zur Freiheit in Christus greifen. Wir wurden gefragt: Steht es geschrieben, eine Frau nach der Schwester zu nehmen? Und wir antworten, was für uns sicher und fair ist, nämlich, dass dies nicht geschrieben steht. Durch Induktion aus den Konsequenzen ist es die Aufgabe des Gesetzgebers und nicht des Gesetzesauslegers, daraus zu schließen, was schweigt; Andernfalls kann jemand, wenn er möchte, es wagen, ihre Schwester zu nehmen, solange seine Frau lebt. Denn das gleiche falsche Denken lässt sich hier anwenden. Er wird sagen, es steht geschrieben: „Lassen Sie sich nicht dazu verleiten, eine Konkubine zu werden“; Folglich ist es nicht verboten, eine andere Person als eine Konkubine mitzunehmen. Und wer der Leidenschaft frönt, wird behaupten, die Schwestern seien nicht eifersüchtig. Wenn der Grund, warum das Zusammenleben mit beiden verboten ist, beseitigt wird, wird es dann ein Hindernis für die Aufnahme zweier Schwestern geben? Aber dazu sagen wir: Das steht nicht geschrieben; und auch das ist nicht definiert; während die Verbindung der Begriffe beide Schlussfolgerungen gleichermaßen zulässig macht. Um die Schwierigkeiten zu beseitigen, ist es jedoch notwendig, sich ein wenig mit den Umständen zu befassen, die dem Gesetz vorausgingen. Der Gesetzgeber deckt offenbar nicht alle Arten von Sünden ab, sondern verbietet die tatsächlichen Sünden der Ägypter, aus denen Israel kam, und die Sünden der Kanaaniter, zu denen er umsiedelte. Denn es lautet wie folgt: „Tue nicht die Taten des Landes Ägypten, in dem du gewohnt hast, und tue nicht die Taten des Landes Kanaan, wohin ich dich führe, und wandele nicht nach ihren Gesetzen“ (3. Mose 18,3). Warum ist es wahrscheinlich, dass diese Art von Sünde damals unter diesen Nationen nicht üblich war? Daher hatte der Gesetzgeber keine Notwendigkeit, sich davor zu schützen, sondern begnügte sich mit der unerforschten Sitte, Ekel vor Verbrechen zu schüren. Warum, nachdem man mehr verboten hat, über weniger geschwiegen hat? Denn für viele Carnalisten war das Beispiel des Patriarchen offenbar zu Lasten des Zusammenlebens mit noch lebenden Schwestern. Was sollen wir tun? Soll ich lesen, was geschrieben steht, oder ergänzen, was ausgelassen wurde? Zum Beispiel: In diesen Gesetzen steht nicht geschrieben, dass Vater und Sohn nicht dieselbe Konkubine haben sollten; aber der Prophet hält dies für ein großes Verbrechen. Denn er sagt: Auch Vater und Sohn gehen zu derselben Frau (Amos 2,7). Aber über wie viele andere Arten unreiner Leidenschaften, die in der Schule der Dämonen erfunden wurden, hat die göttliche Schrift geschwiegen, um ihre Heiligkeit nicht mit den Namen abscheulicher Laster zu beflecken, und diese Unreinheiten mit ihren Gattungsnamen verurteilt? So sagt der Apostel Paulus: „Aber Hurerei und Unreinheit sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört“ (vgl. Eph. 5,3), wobei mit dem Namen „Unreinheit“ alle schändlichen Taten von Männern und Frauen gemeint sind. Deshalb macht das Schweigen der Heiligen Schrift den Sensualisten keineswegs ungestraft. Und ich muss sagen, dass der Gesetzgeber darüber nicht nur nicht geschwiegen, sondern es auch strengstens verboten hat. Denn was gesagt wird: „Niemand soll sich nähern, um einem Verwandten nach dem Fleisch seine Blöße zu offenbaren“ (vgl. Lev 18,6), schließt auch diese Art von Verwandtschaft ein. Denn was steht dem Mann seiner Frau näher, oder besser gesagt, seinem eigenen Fleisch, da sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch bilden? Deshalb, so die Ehefrau, sei ihre Schwester mit ihrem Mann verwandt. So wie er die Mutter seiner Frau oder die Tochter seiner Frau nicht aus dem gleichen Grund zur Frau nehmen wird, aus dem er seine Mutter und seine Tochter nicht nimmt, so wird er die Schwester seiner Frau nicht aus dem gleichen Grund nehmen, aus dem er seine Schwester nicht nimmt. Umgekehrt ist es einer Ehefrau nicht gestattet, mit den Verwandten ihres Mannes zusammenzuleben, da die Verwandtschaftsrechte beiden gemeinsam sind. Und ich bezeuge jedem, der mich zum Thema Ehe befragt, dass das Bild dieser Welt vergeht und die Zeit bereits knapp ist, sodass diejenigen, die Frauen haben, so sein müssen, als hätten sie keine (1 Kor. 7:31, 29). Wenn sie mich auf das Gebot hinweisen: Sei fruchtbar und mehre dich (Gen 1,22), dann werde ich über den lachen, der die Zeiten der Gesetze nicht zu unterscheiden weiß. Die zweite Ehe bedeutet Abstinenz von der Unzucht und hat nichts mit Ausschweifungen zu tun. Es heißt: Wenn sie sich nicht enthalten können, sollen sie heiraten (1 Kor. 7:9); aber es wird nicht gesagt: Wenn sie hineingehen, sollen sie das Gesetz brechen. Und diese Menschen, die die Seele mit der Leidenschaft der Schande blenden, achten nicht auf die Natur, die seit langem die Namen der Verwandtschaft hervorhebt. Denn in welcher Beziehung werden die Geborenen genannt? Werden sie Geschwister oder Cousins ​​genannt? Weil aufgrund von Verwirrung beide Namen für sie passend sind. O Mensch, mach deine Tante nicht zur Stiefmutter deiner Kinder und wappne denjenigen, der sie anstelle ihrer Mutter umsorgen sollte, nicht mit unversöhnlicher Eifersucht. Manche Stiefmütter pflegen ihre Feindseligkeit auch nach dem Tod. Es wäre besser zu sagen, dass andere Feinde Frieden mit den Toten schließen, aber Stiefmütter beginnen den Hass erst mit dem Tod. Und das Wichtigste in dem, was ich gesagt habe, ist folgendes: Wenn jemand eine Ehe nach dem Gesetz will, dann steht ihm das ganze Universum offen; Wenn sein Verlangen leidenschaftlich ist, dann soll der größere Teil für ihn reserviert werden, damit er lernen kann, sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu schützen und nicht in der Leidenschaft der Wollust (1. Thess. 4:4, 5) (6). Für Trigamisten und Polygamisten gilt unter Wahrung der Verhältnismäßigkeit die gleiche Regelung wie für Bigamisten. Diejenigen, die bigam sind, bekommen ein Jahr, andere zwei; Trigamisten werden für drei, oft sogar für vier Jahre exkommuniziert. Und eine solche Ehe wird nicht mehr Ehe genannt, sondern Polygamie, oder noch besser, verurteilte Unzucht, weil der Herr auch zu der Samariterin, die nacheinander fünf Ehemänner hatte, sagt: „Der, den du jetzt hast, ist nicht dein Ehemann“ (Johannes 4,18), was zeigt, dass diejenigen, die das Maß der Bigamie überschritten haben, nicht mehr würdig sind, als Ehemann oder Ehefrau bezeichnet zu werden. Aber wir folgen nicht der Regel, sondern dem Beispiel unserer Vorgänger und haben eine fünfjährige Exkommunikation als Brauch für Trigamisten übernommen. Man sollte sie auf keinen Fall in die Kirche lassen, sondern sich zwei oder drei Jahre lang dazu herablassen, die kirchlichen Lesungen zu hören, und ihnen danach gestatten, an der Seite der Gläubigen zu stehen, sie aber davon abhalten, am Guten teilzunehmen, und sie so, wenn sie Früchte der Reue zeigen, zum Ort der Gemeinschaft erheben (6). Einer, der aus Unwissenheit eine Ehe mit jemandem einging, der eine Zeit lang von seiner Frau verlassen worden war, und dann von ihm aufgrund der Rückkehr seiner früheren Frau freigelassen wurde, obwohl diese aus Unwissenheit in Unzucht verfiel. Daher ist ihr die Ehe nicht verboten, aber es ist besser, wenn sie es auch bleibt (6). Es gibt kein Gesetz gegen Trigamie, daher ist eine dritte Ehe gesetzlich nicht zulässig. Wir betrachten solche Taten als Schändung der Kirche, aber wir verurteilen sie nicht allgemein als erträglicher als offensichtliche Ausschweifungen (6). Jemand im Namen von Diodorus gab einen Brief heraus, in dem er die Zulässigkeit einer Ehe mit der Schwester seiner verstorbenen Frau besprach, entgegen dem Verbot des Heiligen Basilius, das er zu Beginn seines Bistums ausgesprochen hatte. Bei dieser Gelegenheit bestätigt der heilige Basilius in diesem Brief sein Verbot durch den Brauch der Kirche; löst einen Einwand, der auf einer Passage aus dem Buch Levitikus basiert; zeigt, dass auch Moses dieses Verbot hatte; Schließlich stellt er fest, dass solche Ehen die fleischliche Verwandtschaft vermischen. Sie könnten interessiert sein an: