Брак

Manželé, milujte své ženy (Ef 5,25), ačkoli jste si byli navzájem cizí, když jste vstupovali do manželství! Kéž je tento uzel přírody, toto jho vložené s požehnáním, jednotou pro vás, kteří jste byli vzdálení! Echidna, nejzuřivější z plazů, se setká s murénou k sňatku a pískáním, aby oznámila svůj příchod, ji z hlubin volá k manželskému objetí. A ona poslechne a vstoupí do spojení s jedovatou echidnou. Kam tato řeč směřuje? Protože, i když je partnerka drsná a divoká, manžel to musí vydržet a za žádných okolností nesouhlasit s rozpuštěním svazku. Je hlučný? Ale manžel. Je opilec? Ale spojeno přírodou. Je hrubý a drzý? Ale ten váš je již členem a dokonce tím nejvzácnějším z členů. Kéž i manžel poslouchá poučení jemu vhodné! Echidna, respektující manželství, nejprve vyvrhne svůj jed; neodložíte z úcty k unii krutost a nelidskost? Ale příklad echidny nám možná poslouží jinak, protože spojení echidny s murénou je druhem cizoložství v přírodě. Ať si přijdou na své ti, kdo zasahují do cizího manželského lože. Jací jsou plazi? Mám jediný cíl – proměnit vše v budování církve. Kéž jsou vášně nestřídmých zkroceny, zkroceny příklady vzatými ze země i z moře! (2) Cvičení v potěšení Bohu je podle Kristova evangelia úspěšné, když se oprostíte od světských starostí a když se úplně vzdáte zábavy. Proto apoštol, ačkoliv je manželství přípustné a hodné požehnání, postavil do protikladu starosti, které na člověka ukládá, se starostmi Božími, jako by se ty dvě nemohly vzájemně spojit, a řekl: svobodný se stará o Pána, jak se Pánu líbit; ale ženatý muž se stará o věci světa, jak se zalíbit své ženě (1. Kor. 7:32, 33) (5). Když se ho někdo zeptal, zda je přípustné, aby se oženil se sestrou své mrtvé ženy, [Diodorus] 19 se při této otázce neotřásl, ale klidně naslouchal a dokonce s velkou odvahou a zápalem pomohl splnit toto nečisté přání. Proto, kdybych ten dopis měl, poslal bych ti ho, abys mohl chránit sebe i pravdu. Protože ten, kdo mi ten dopis ukázal, ho vzal zpět a všude ho nosil na znamení vítězství nade mnou, který mu to zprvu zakázal a řekl, že k tomu má písemné svolení, napsal jsem vám nyní, abychom na jeho padělaný dopis mohli zaútočit oběma rukama a nenechali mu žádnou moc; a aby dopis nemohl čtenářům příhodně ublížit. Takže první, co s tím můžeme kontrastovat a co je v takových věcech obzvláště důležité, je zvyk, který dodržujeme a který má sílu zákona, protože zákony nám předali svatí otcové. Jedná se o tento zvyk: pokud někdo posedlý vášní pro nečistotu upadne do nezákonného vztahu se dvěma sestrami, pak to neuznáte jako sňatek a obecně ho nepřijmete do církevního sboru až po jejich vzájemné odluce. Proč, i kdyby se nedalo říci nic jiného než toto, pak by tento zvyk stačil k zachování dobrých mravů. Ale protože ten, kdo psal dopisy, se pokusil zavést toto zlo do komunity, pak také nemusím odmítat pomoc dedukcí, nicméně ve zcela jasných věcech je vlastní přesvědčení každého důležitější než argumenty rozumu. Říká: v knize Leviticus je psáno: neberte si ženu s její sestrou, abyste si z ní udělali rivalku, abyste v její přítomnosti odhalili svou nahotu za jejího života (Lv 18,18). Z toho je jasné, pokračuje, že je přípustné vzít si sestru zesnulé manželky. K tomu především poznamenávám: cokoli zákon říká, říká těm, kdo žijí pod zákonem, neboť jinak budou podřízeni obřízce, sobotě a zdržování se jídla. Neboť samozřejmě nejenže se podřídíme jhu zákonného otroctví, když narazíme na něco, co vede k našim potěšením, ale pokud se ukáže, že v tom, co je legální, je něco těžkého, pak se uchýlíme ke svobodě v Kristu. Byli jsme dotázáni: je psáno vzít si ženu po své sestře? A my odpovídáme, co je pro nás bezpečné a spravedlivé, totiž že toto není napsáno. Prostřednictvím indukce z důsledků je závěr o tom, co mlčí, úkolem zákonodárce, nikoli vykladače zákona; jinak, pokud někdo chce, může se odvážit vzít její sestru, dokud jeho žena žije. Neboť na to lze použít stejné falešné myšlení. Řekne, je psáno: „nenechte se svést a stát se konkubínou“; V důsledku toho není zakázáno vzít někoho jiného než konkubínu. A kdo se oddává vášni, bude tvrdit, že sestry nejsou žárlivé povahy. Když se zničí důvod, proč je soužití s ​​oběma zakázáno, pak bude nějaká překážka v tom, vzít si dvě sestry? Ale k tomu říkáme: toto není psáno; a také to není definováno; přičemž spojení pojmů činí oba závěry stejně přípustné. Abychom se ale zbavili obtíží, je třeba se poněkud ponořit do okolností, které zákonu předcházely. Zákonodárce zjevně nepokrývá všechny druhy hříchů, ale zakazuje skutečné hříchy Egypťanů, odkud Izrael přišel, a hříchy Kananejců, do kterých se přesídlil. Neboť zní takto: Nečiň skutky egyptské země, v níž jsi bydlel, a nečiň skutky kanaánské země, kam tě vedu, a nechoď podle jejich nařízení (Lv 18,3). Proč je pravděpodobné, že tento druh hříchu nebyl tehdy mezi těmi národy běžný; proto zákonodárce neměl potřebu se proti tomu chránit, ale spokojil se s neprozkoumaným zvykem vzbuzovat znechucení ze zločinu. Proč, když jsme zakázali více, mlčeli o méně? Protože pro mnohé karnalisty byl příklad patriarchy zjevně na úkor soužití se sestrami, které ještě žily. co bychom měli dělat? Mám číst, co bylo napsáno, nebo doplňovat to, co bylo vynecháno? Například: v těchto zákonech není psáno, že otec a syn nemají mít stejnou konkubínu; ale prorok to považuje za velký zločin. Neboť říká: I otec a syn chodí k téže ženě (Amos 2:7). Ale o kolika dalších druzích nečistých vášní, které byly vynalezeny ve škole démonů, Písmo Boží mlčelo, aby neposkvrnilo svou svatost jmény ohavných neřestí, a odsoudilo tyto nečistoty jejich obecnými názvy? Apoštol Pavel tedy říká: „Avšak smilstvo a nečistota by se mezi vámi ani neměly nazývat, jak se sluší svatým“ (srov. Ef 5,3), přičemž pojmenování nečistota znamená všechny hanebné skutky mužů i žen. Proto mlčení Písma vůbec nečiní smyslného beztrestného. A řeknu, že Zákonodárce o tom nejen nemlčel, ale velmi přísně zakázal. Neboť to, co je řečeno: „nikdo by se neměl přibližovat, aby zjevil nahotu nějakému příbuznému podle těla“ (srov. Lv 18,6), zahrnuje i tento typ příbuzenství. Neboť co je bližší manželovi jeho ženy, nebo lépe řečeno jeho vlastnímu tělu, když už netvoří dvě, ale jedno tělo? Proto se podle manželky její sestra stane spřízněnou s manželem. Stejně jako nevezme do manželství matku své manželky nebo dceru své ženy ze stejného důvodu, z jakého nevezme svou matku a dceru, tak si nevezme sestru své ženy ze stejného důvodu, z jakého si nevezme svou sestru. Naopak není přípustné, aby manželka žila s příbuznými svého manžela, protože práva na příbuzenství jsou společná pro oba. A dosvědčuji každému, kdo se se mnou radí o manželství, že obraz tohoto světa pomíjí a čas je již krátký, takže ti, kdo mají ženy, musí být, jako by neměli (1. Korintským 7:31, 29). Pokud mě upozorní na přikázání: ploďte se a množte se (Gn 1,22), pak se budu smát tomu, kdo neumí rozlišovat doby zákonů. Druhé manželství je abstinence od smilstva, a ne podobnost s prostopášností. Říká se: nemohou-li abstinovat, ať se ožení (1. Kor. 7:9); ale neříká se: když vstoupí, ať poruší zákon. A tito lidé, oslepující duši vášní nečestnosti, nevěnují pozornost přírodě, která již dlouho rozlišuje jména příbuzenství. Neboť v jakém vztahu se nazývají ti, kdo se narodili? Budou se jim říkat sourozenci nebo sestřenice? Protože oba názvy jsou pro ně vhodné kvůli záměně. Ó člověče, nedělej ze své tety nevlastní matku svým dětem a nevyzbrojuj toho, kdo by je měl opatrovat místo jejich matky, nesmiřitelnou žárlivostí. Pro některé nevlastní matky rozšiřují nepřátelství i po smrti. Je lepší říci, že jiní nepřátelé uzavírají mír s mrtvými, ale nevlastní matky začínají nenávist až smrtí. A to hlavní, co jsem řekl, je toto: pokud někdo chce manželství podle zákona, pak je mu otevřen celý vesmír; je-li jeho touha vášnivá, pak ať je větší část vyhrazena jemu, aby se naučil střežit svou nádobu ve svatosti a cti, a ne ve vášni chtíče (1 Tes 4:4, 5) (6). Pro trigamisty a polygamisty platí s výhradou proporcionality stejné pravidlo jako pro bigamské osoby. Ti, kteří jsou bigamní, dostávají rok, ostatní dva; trigamisté jsou exkomunikováni na tři, často i na čtyři roky. A takovému manželství se již neříká manželství, ale mnohoženství, nebo ještě lépe odsouzené smilstvo, protože Pán také říká Samaritánce, která měla postupně pět manželů: ten, kterého nyní máte, není váš manžel (Jan 4:18), čímž ukazuje, že ti, kdo přestoupili míru bigamie, již nejsou hodni být nazýváni jménem manžel nebo manželka. Ale my, ne podle pravidla, ale podle příkladu našich předchůdců, jsme přijali pětiletou exkomunikaci jako zvyk pro trigamisty. Člověk by je vůbec neměl pouštět do kostela, ale po dobu dvou nebo tří let se snažte poslouchat církevní čtení a poté jim dovolit stát s věřícími, ale bránit jim v účasti na Dobru, a tak, když projeví nějaké ovoce pokání, povýšit je na místo společenství (6). Ten, kdo z nevědomosti vstoupil do manželství s někým, koho na čas opustila jeho žena, a poté byl propuštěn kvůli návratu své bývalé ženy, ta sice z nevědomosti upadla do smilstva. Manželství jí tedy není zakázáno, ale je lepší, když jím zůstane (6). Neexistuje žádný zákon proti trigamii, takže třetí manželství není zákonem povoleno. Díváme se na takové skutky jako na znesvěcení církve, ale nevystavujeme je lidovému odsuzování jako snesitelnější než zjevná zhýralost (6). Někdo jménem Diodora vydal dopis, ve kterém diskutoval o přípustnosti sňatku se sestrou své zesnulé manželky, v rozporu se zákazem svatého Basila, který učinil na počátku svého biskupství. Při této příležitosti svatý Basil v tomto dopise potvrzuje svůj zákaz zvykem církve; řeší námitku založenou na jedné pasáži z knihy Leviticus; ukazuje, že Mojžíš měl také tento zákaz; konečně poznamenává, že taková manželství směšují tělesné příbuzenství. Mohlo by vás zajímat: