Брак

Мъже, обичайте жените си (Еф. 5:25), макар и да сте били чужди една на друга, когато сте се оженили! Нека този възел на природата, този ярем, поставен с благословия, бъде единство за вас, които сте били далеч! Ехидната, най-свирепото от влечугите, среща мурена за женитба и с подсвиркване, за да обяви приближаването й, я призовава от дълбините за съпружеска прегръдка. И тя се подчинява и влиза във връзка с отровната ехидна. Къде отива тази реч? Защото дори съжителството да е грубо и диво по нрав, съпругът трябва да изтърпи това и при никакви обстоятелства да не се съгласи да разтрогне съюза. Буен ли е? Но съпруг. пиян ли е Но свързани по природа. Той груб и нахален ли е? Но вашият вече е член и дори най-ценният от членовете. Дано и съпругът да се вслуша в подходящото за него наставление! Ехидната, уважаваща брака, първо изхвърля отровата си; няма ли от уважение към съюза да оставиш настрана жестокостта и безчовечността? Но примерът с ехидната може би ще ни послужи по различен начин, защото съюзът на ехидната с мурената е вид прелюбодеяние по природа. Да се ​​опомнят тези, които посягат на чуждото брачно ложе. На какво влечуго приличат? Имам една цел – всичко да се превърне в назидание на Църквата. Нека страстите на невъздържаните бъдат укротени, обуздани с примери, взети от сушата и морето! (2) Упражнението за угаждане на Бога, според Евангелието на Христос, е успешно, когато се отдалечите от светските грижи и когато напълно се отстраните от развлеченията. Затова апостолът, въпреки че бракът е допустим и достоен за благословение, противопоставя грижите, които той налага на човека, на грижите за Бога, като че ли двете не могат да се съчетаят едно с друго, и казва: нежененият се грижи за Господа, как да угоди на Господа; но жененият се грижи за светските неща, как да угоди на жена си (1 Кор. 7:32, 33) (5). Попитан от някого дали му е позволено да се ожени за сестрата на мъртвата си съпруга, той [Диодор] 19 не потръпна от този въпрос, а изслуша спокойно и дори с голяма смелост и плам помогна за изпълнението на това нечисто желание. Затова, ако имах писмото, щях да ти го пратя, за да защитиш и себе си, и истината. Тъй като онзи, който ми показа писмото, го взе обратно и го разнесе навсякъде в знак на победа над мен, който му беше забранил това отначало и каза, че има писмено разрешение да го направи, сега ви писах, за да можем да атакуваме неговото фалшиво писмо с две ръце и да не му оставим никаква власт; и така че писмото да не може удобно да навреди на читателите. И така, първото нещо, което можем да противопоставим на това и което е особено важно в такива въпроси, е обичаят, който спазваме, който има силата на закон, тъй като уставът ни е предаден от светите отци. Този обичай е следният: ако някой, обладан от страст към нечистотата, изпадне в незаконна връзка с две сестри, тогава не признавайте това за брак и изобщо не го приемайте в църковната конгрегация, докато не се разделят взаимно. Защо, дори и да нямаше какво друго да се каже освен това, то този обичай щеше да е достатъчен за запазване на добрите нрави. Но тъй като този, който е написал писмата, се е опитал да въведе това зло в общността, тогава аз също не трябва да отказвам помощта на умозаключенията, но в много ясни въпроси собственото убеждение на всеки е по-важно от аргументите на разума. Той казва: в книгата Левит е писано: не вземайте жена със сестра й, за да я направите съперничка, за да разкриете голотата й в нейно присъствие, приживе (Лев. 18:18). От това става ясно, продължава той, че е позволено да се вземе сестрата на починала съпруга. За това, преди всичко, отбелязвам: каквото и да казва законът, той казва на тези, които живеят под закона, защото в противен случай те ще бъдат подложени на обрязване, събота и въздържание от храна. Защото, разбира се, не само ще се подложим на игото на законното робство, когато срещнем нещо благоприятно за нашите удоволствия, но ако се окаже, че има нещо тежко в законното, тогава ще прибегнем до свободата в Христос. Попитаха ни: писано ли е да вземеш жена след сестра си? И отговаряме това, което е безопасно и справедливо за нас, а именно, че това не е написано. Чрез индукция от последствията, заключението за мълчаливото е работа на законодателя, а не на тълкувателя на закона; иначе, ако някой иска, може да се осмели да вземе сестра й, докато жена му е жива. Защото същото погрешно мислене може да се приложи и към това. Той ще каже, писано е: „не се заблуждавайте да станете наложница“; Следователно не е забранено да се вземе някой друг освен наложница. А който се отдава на страстта, ще твърди, че сестрите не са ревниви. Когато отпадне причината за забрана на съжителството и с двете, тогава ще има ли пречка да се вземат две сестри? Но на това казваме: това не е писано; а също и това, което не е определено; докато връзката на понятията прави и двата извода еднакво допустими. Но за да се отървете от трудностите, е необходимо да се задълбочите донякъде в обстоятелствата, предшестващи закона. Законодателят, очевидно, не обхваща всички видове грехове, но забранява действителните грехове на египтяните, откъдето идва Израел, и греховете на ханаанците, при които той се преселва. Защото тя гласи така: не вършете делата на Египетската земя, в която сте живели, и не вършете делата на Ханаанската земя, където ви водя, и не ходете според техните наредби (Лев. 18:3). Защо е вероятно този вид грях да не е бил често срещан сред тези народи; следователно законодателят нямаше нужда да се защитава от него, а се задоволяваше с неизследвания обичай да се насажда отвращение от престъплението. Защо, след като забранихте повече, премълчахте за по-малко? Защото за много карналисти примерът на патриарха очевидно е бил в ущърб на съжителството с все още живи сестри. какво да правим Да прочета ли написаното или да допълня пропуснатото? Например: в тези закони не е записано, че баща и син не трябва да имат една и съща наложница; но пророкът смята това за голямо престъпление. Защото той казва: дори баща и син отиват при една и съща жена (Амос 2:7). Но за колко други видове нечисти страсти, измислени в школата на демоните, е премълчало Божественото Писание, за да не оскверни неговата святост с имената на мерзки пороци, и е осъдило тези нечистотии с родовите им имена? Така и апостол Павел казва: „Но блудството и нечистотата дори да не се наричат ​​между вас, както подобава на светиите” (срв. Еф. 5:3), като под името нечистота се разбират всички срамни дела както на мъжете, така и на жените. Следователно мълчанието на Писанието изобщо не прави чувственика ненаказан. И ще кажа, че Законодателят не само не премълча това, но много строго го забрани. Защото казаното: „никой да не се приближава, за да открие голотата на роднина по плът” (срв. Лев. 18:6), включва и този вид родство. Защото какво е по-близо до мъжа на жена му, или, по-добре казано, до собствената му плът, след като те вече не съставляват двама, а една плът? Следователно, според съпругата, сестра й се сродява със съпруга си. Точно както той няма да вземе майката на жена си или дъщерята на жена си за брак по същата причина, по която не взема майка си и дъщеря си, така няма да вземе сестрата на жена си по същата причина, по която не взема сестра си. Обратно, не е позволено съпругата да съжителства с роднините на съпруга си, тъй като правата на родство са общи и за двамата. И свидетелствам на всеки, който се допитва до мен относно брака, че образът на този свят преминава, а времето вече е малко, така че онези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат (1 Кор. 7:31, 29). Ако ми посочат заповедта: плодете се и се размножавайте (Бит. 1:22), тогава ще се присмея на онзи, който не знае да различава времената на законите. Вторият брак е въздържание от блудство, а не подобие на разврат. Казано е: ако не могат да се въздържат, нека се женят (1 Кор. 7:9); но не е казано: като влязат, нека нарушават закона. И тези хора, заслепявайки душата със страстта на безчестието, не обръщат внимание на природата, която отдавна е разграничила имената на родството. Защото в каква връзка се наричат ​​родените? Ще се наричат ​​ли братя и сестри или братовчеди? Тъй като и двете имена са подходящи за тях поради объркване. О, човече, не превръщай леля си в мащеха на децата си и не въоръжавай с непримирима ревност онзи, който трябва да ги обича вместо майка им. За някои мащехите разширяват враждата дори след смъртта. По-добре е да се каже, че другите врагове сключват мир с мъртвите, но мащехите започват омраза само със смъртта. И главното в това, което казах, е следното: ако някой иска брак според закона, тогава цялата вселена е отворена за него; ако желанието му е страстно, тогава нека по-голямата част бъде запазена за него, за да може да се научи да пази своя съд в святост и чест, а не в страстта на похотта (1 Солунци 4:4, 5) (6). По отношение на тригамните и полигамните се прилага същото правило, при спазване на пропорционалността, както за бигамните лица. Тези, които са бигамни, получават една година, други две; тригамистите се отлъчват от църквата за три, а често и за четири години. И такъв брак вече не се нарича брак, а многоженство, или още по-добре осъдено блудство, защото Господ казва и на самарянката, която имаше петима мъже един след друг: този, който сега имаш, не е твой мъж (Йоан 4:18), показвайки, че тези, които са престъпили мярката на двоеженството, вече не са достойни да се наричат ​​съпруг или съпруга. Но ние, следвайки не правилото, а примера на нашите предшественици, приехме петгодишното отлъчване като обичай за тригамистите. Човек изобщо не трябва да ги допуска в църквата, но в продължение на две или три години благоволява да слуша църковните четения и след това да им позволи да стоят с вярващите, но да ги възпре да участват в доброто и по този начин, когато покажат някакъв плод на покаяние, да ги издигне до мястото на общение (6). Този, който поради незнание е влязъл в брак с някого, който е бил изоставен за известно време от жена си, а след това е бил освободен от него поради завръщането на бившата му жена, въпреки че тя е изпаднала в блудство, но поради незнание. Следователно бракът не й е забранен, но е по-добре да си остане така (6). Няма закон против тригамията, така че трети брак не е разрешен от закона. Ние гледаме на подобни дела като на оскверняване на Църквата, но не ги подлагаме на народно осъждане като по-търпими от явния разврат (6). Някой от името на Диодор издаде писмо, в което обсъжда допустимостта на брака със сестрата на починалата му жена, противно на забраната на св. Василий, направена от него в началото на неговото епископство. По този повод св. Василий в това писмо потвърждава забраната си от обичая на Църквата; разрешава възражение въз основа на един пасаж от книгата Левит; показва, че Моисей също е имал тази забрана; накрая той отбелязва, че такива бракове смесват плътско родство. Може да се интересувате от: