Брак
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أيها الرجال، أحبوا زوجاتكم (أفسس 5: 25)، مع أنكم كنتم غرباء بعضكم عن بعض عندما تزوجتم! فلتكن هذه العقدة من الطبيعة، وهذا النير الموضوع بالبركة، وحدة لكم أنتم البعيدين! يلتقي إيكيدنا، وهو أشرس الزواحف، بثعبان البحر موراي للزواج، ويطلق صفيرًا للإعلان عن اقترابه، ويناديه من الأعماق لعناق زوجي. وهي تطيع وترتبط بإيكيدنا السامة. إلى أين يتجه هذا الكلام؟ لأنه، حتى لو كان المتعايش قاسياً ووحشياً في تصرفاته، يجب على الزوج أن يتحمل ذلك ولا يوافق تحت أي ظرف من الظروف على حل الاتحاد. هل هو صاخب؟ لكن الزوج. هل هو في حالة سكر؟ ولكنها متصلة بطبيعتها. هل هو فظ ومبتذل؟ لكن عضوك بالفعل عضو وحتى أغلى الأعضاء.
وليستمع الزوج أيضًا إلى التعليمات المناسبة له! إيكيدنا، احتراما للزواج، ينفث سمومه أولا؛ هل ستضعون القسوة والوحشية جانباً احتراماً للنقابة؟ لكن مثال إيكيدنا، ربما، سيخدمنا بشكل مختلف، لأن اتحاد إيكيدنا مع ثعبان البحر موراي هو نوع من الزنا في الطبيعة. دع أولئك الذين يتعدون على سرير زواج شخص آخر يعودون إلى رشدهم. ما الزواحف التي يحبونها؟ لدي هدف واحد - تحويل كل شيء إلى بنيان الكنيسة. أتمنى أن يتم ترويض أهواء المتطرفين وكبحها بأمثلة مأخوذة من البر والبحر! (2)
إن ممارسة إرضاء الله، بحسب إنجيل المسيح، تكون ناجحة عندما تبتعد عن الاهتمامات الدنيوية، وعندما تبتعد تمامًا عن الترفيه. لذلك فإن الرسول وإن كان الزواج جائزًا ومستحقًا للبركة، فقد قارن بين الاهتمامات التي يفرضها على الإنسان واهتمامات الله، وكأنه لا يمكن الجمع بين الاثنين، وقال: غير المتزوج يهتم بالرب كيف يرضي الرب؛ وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي زوجته (1 كو 7: 32، 33) (5).
وعندما سأله أحد الأشخاص عما إذا كان يجوز له أن يتزوج أخت زوجته المتوفاة، لم يرتعد [ديودوروس] 19 من هذا السؤال، بل استمع بهدوء، بل وبشجاعة كبيرة وغيرة ساعدت في تحقيق هذه الرغبة النجسة. لذلك، لو كانت لدي الرسالة لأرسلتها إليك حتى تتمكن من حماية نفسك والحقيقة. وبما أن الذي أراني الرسالة استعادها وحملها في كل مكان، علامة النصر علي، الذي منعه من ذلك في البداية، وقال إنه حصل على إذن كتابي بذلك، فقد كتبت إليك الآن حتى نتمكن من مهاجمة رسالته المزورة بكلتا يديه ولا نترك له أي قوة؛ وحتى لا تؤدي الرسالة إلى إيذاء القراء بسهولة.
لذا، أول شيء يمكننا أن نعارضه، والمهم بشكل خاص في مثل هذه الأمور، هو العادة التي نتبعها، والتي لها قوة القانون، لأن الفرائض سلمت إلينا من قبل الآباء القديسين. هذه العادة هي: إذا وقع شخص ما، ممسوس بشغف النجاسة، في علاقة غير قانونية مع أختين، فلا تعترف بهذا كزواج ولا تقبله عمومًا في جماعة الكنيسة إلا بعد انفصالهما المتبادل. ولو لم يكن هناك ما يقال غير هذا، فهذه العادة كافية للحفاظ على الأخلاق الحميدة. لكن بما أن كاتب الرسائل حاول إدخال هذا الشر إلى المجتمع، فلا أحتاج أيضًا إلى رفض مساعدة الاستدلالات، ولكن في الأمور الواضحة جدًا، تكون قناعة كل فرد أكثر أهمية من حجج العقل. ويقول: "مكتوب في سفر اللاويين: لا تأخذ امرأة مع أختها لتجعلها ندًا، فتكشف عورتها أمامها في حياتها" (لاويين 18: 18). ومن هذا يتبين جواز اتخاذ أخت الزوجة المتوفاة.
لهذا أشير أولاً إلى أن كل ما يقوله الناموس فهو يقوله للذين يعيشون تحت الناموس، وإلا فسيخضعون للختان والسبت والامتناع عن الطعام. لأننا، بالطبع، لن نخضع أنفسنا لنير العبودية القانونية فقط عندما نواجه شيئًا يفضي إلى ملذاتنا، ولكن إذا تبين أن هناك شيئًا ثقيلًا في ما هو قانوني، فإننا سنلجأ إلى الحرية في المسيح. وسئلنا: هل مكتوب أن تأخذ زوجة بعد أختك؟ ونحن نجيب على ما هو آمن وعادل بالنسبة لنا، وهو أن هذا ليس مكتوبا. ومن خلال الاستنباط من العواقب، فإن استنتاج ما صمت هو عمل المشرع، وليس مفسر القانون؛ وإلا، إذا أراد أحد، يمكنه أن يجرؤ على أخذ أختها بينما تكون زوجته على قيد الحياة. لنفس التفكير الخاطئ يمكن تطبيقه على هذا. سيقول، كما هو مكتوب: "لا تنخدعي لتصيري محظية"؛ وبالتالي فلا يحرم اتخاذ غير المحظية. ومن ينغمس في العاطفة سيدعي أن الأخوات ليس لديهن شخصية غيورة. وعندما يزول السبب الذي يمنع المعاشرة فهل يكون هناك مانع من اتخاذ الأختين؟
ولكن لهذا نقول: هذا ليس مكتوبا؛ وأيضا لم يتم تعريف ذلك؛ في حين أن ربط المفاهيم يجعل كلا الاستنتاجين مسموحين على حد سواء. ولكن للتخلص من الصعوبات لا بد من الخوض في بعض الظروف التي سبقت القانون. ويبدو أن المشرع لا يغطي جميع أنواع الخطايا، لكنه يحظر الخطايا الفعلية للمصريين، من حيث جاء إسرائيل، وخطايا الكنعانيين، الذين استقروا فيهم. لأنه يقرأ هكذا: لا تعملوا عمل أرض مصر التي سكنتم فيها، ولا تعملوا عمل أرض كنعان التي أنا آت بكم إليها، ولا تسلكوا حسب فرائضهم (لاويين 18: 3). لماذا من المحتمل أن هذا النوع من الخطية لم يكن شائعًا بين تلك الأمم؟ ومن ثم، لم يكن المشرع بحاجة إلى الحماية ضدها، بل كان يكتفي بالعادة غير المستكشفة المتمثلة في غرس الاشمئزاز من الجريمة. لماذا، بعد أن حظرت المزيد، التزمت الصمت بشأن الأقل؟ لأنه بالنسبة للعديد من الكارناليين، كان مثال البطريرك، على ما يبدو، على حساب المعاشرة مع الأخوات اللاتي ما زلن على قيد الحياة. ماذا يجب أن نفعل؟ هل يجب أن أقرأ ما كتب أم أكمل ما ترك؟
على سبيل المثال: لم يُكتب في هذه القوانين أنه لا ينبغي للأب والابن أن يكون لهما نفس المحظية؛ لكن النبي يعتبر ذلك جريمة عظيمة. لأنه يقول: "حتى الأب والابن يذهبان إلى امرأة واحدة" (عا 2: 7). ولكن كم عدد أنواع الأهواء النجسة الأخرى التي اخترعت في مدرسة الشياطين، صمت الكتاب المقدس حتى لا يدنس قداسته بأسماء الرذائل الدنيئة، وأدان هذه النجاسات بأسمائها العامة؟ لذلك يقول الرسول بولس: "وأما الزنا والنجاسة فلا يُدعى بينكم كما يليق بقديسين" (أفسس 5: 3)، واسم النجاسة يعني كل أعمال مخزية من الرجال والنساء. لذلك، فإن صمت الكتاب المقدس لا يجعل الشهواني بلا عقاب على الإطلاق.
وسأقول إن المشرع لم يلتزم الصمت حيال ذلك فحسب، بل نهى عنه بشدة. فإن ما قيل: "لا يتقدم أحد ليكشف العري لأحد من أقربائه حسب الجسد" (لاويين 18: 6) يشمل هذا النوع من القرابة أيضًا. لأنه أي شيء أقرب إلى زوج امرأته، أو بالأحرى إلى جسده، إذ لم يعودا يشكلان اثنين، بل جسدًا واحدًا؟ ولذلك، بحسب الزوجة، تصبح أختها مرتبطة بزوجها. فكما أنه لا يتزوج أم زوجته أو ابنة زوجته لنفس السبب الذي لم يتزوج به أمه وابنته، كذلك لا يتزوج أخت زوجته لنفس السبب الذي لم يتزوج به أخته. وعلى العكس من ذلك، لا يجوز للزوجة أن تتعايش مع أقارب زوجها، لأن حقوق القرابة مشتركة بينهما. وأشهد لكل من يستشيرني في الزواج أن صورة هذا العالم تزول، والوقت قد مضى، حتى يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم (1 كو 7: 31، 29). إذا أشاروا لي بالوصية: أثمروا واكثروا (تكوين 1: 22)، فسأضحك على من لا يعرف التمييز بين أوقات الشرائع.
والزواج الثاني هو الامتناع عن الزنا، وليس التشبه بالفجور. وقيل: إن لم يستطيعوا أن يمتنعوا، فليتزوجوا (1كو7: 9)؛ ولكن لا يقال: عندما يدخلون، دعهم يخالفون القانون.
وهؤلاء الناس، الذين يعميون الروح بشغف العار، لا ينتبهون إلى الطبيعة، التي ميزت منذ فترة طويلة أسماء القرابة. لأنه بأي نوع من العلاقة يُدعى المولودون؟ هل سيتم تسميتهم إخوة أو أبناء عمومة؟ لأن كلا الاسمين مناسب لهما بسبب الارتباك. أيها الرجل، لا تجعل خالتك زوجة أب لأولادك، ولا تسلّح من يجب أن يعتني بهم بدلاً من أمهم بغيرة لا تصالح. بالنسبة لبعض زوجات الأب يمتد العداء حتى بعد الموت. من الأفضل أن نقول إن الأعداء الآخرين يصنعون السلام مع الموتى، لكن زوجات الأب لا يبدأن الكراهية إلا بالموت.
والشيء الرئيسي في ما قلته هو هذا: إذا أراد أحد الزواج حسب القانون، فإن الكون كله مفتوح له؛ وإن كانت شهوته عاطفية، فليحفظ له النصيب الأكبر، حتى يتعلم أن يحفظ إناءه بقداسة وكرامة، لا في هوى شهوة (1 تس 4: 4، 5) (6).
وفيما يتعلق بثنائيي الزواج وتعدد الزوجات، تنطبق نفس القاعدة، مع مراعاة التناسب، كما هو الحال بالنسبة للأشخاص المتزوجين. أولئك الذين يتزوجون يُمنحون عامًا والآخرون يُمنحون عامين ؛ يتم حرمان أصحاب المثلثات كنسياً لمدة ثلاث سنوات، وغالباً لمدة أربع سنوات. وهذا الزواج لم يعد يسمى زواجًا، بل تعدد الزوجات، أو بالأحرى، زنا مدانًا، لأن الرب يقول أيضًا للمرأة السامرية، التي كان لها خمسة أزواج واحدًا تلو الآخر: الذي لك الآن ليس هو زوجك (يوحنا 4: 18)، موضحًا أن أولئك الذين تجاوزوا حد التعدد لم يعودوا يستحقون أن يطلق عليهم اسم زوج أو زوجة. لكننا، بعد عدم اتباع القاعدة، ولكن مثال أسلافنا، اعتمدنا حرمانًا كنسيًا لمدة خمس سنوات كعادة لأصحاب المثلثات. لا ينبغي لأحد أن يسمح لهم مطلقًا بدخول الكنيسة، بل يتفضل لمدة سنتين أو ثلاث سنوات لسماع قراءات الكنيسة، وبعد ذلك يسمح لهم بالوقوف مع المؤمنين، ولكن يمنعهم من تناول الخير، وهكذا، عندما يظهرون بعض ثمار التوبة، يرفعهم إلى مكانة الشركة [6].
من تزوج جهلاً بمن تركته زوجته لفترة ثم أطلقه بسبب عودة زوجته السابقة ، رغم أنها وقعت في الزنا جهلاً. ولذلك لا يحرم عليها الزواج، ولكن الأفضل لو بقيت كذلك (6).
لا يوجد قانون يمنع الزواج الثلاثي، لذلك لا يسمح القانون بالزواج الثالث. إننا ننظر إلى مثل هذه الأفعال على أنها تدنيس للكنيسة، لكننا لا نخضعها للإدانة الشعبية باعتبارها أكثر احتمالًا من الفجور الواضح (6).
وأصدر من ينوب عن ديودورس رسالة تحدث فيها عن جواز الزواج بأخت زوجته المتوفاة، خلافًا للنهي الذي أصدره القديس باسيليوس في بداية أسقفيته. وبهذه المناسبة يؤكد القديس باسيليوس في هذه الرسالة تحريمه حسب عادة الكنيسة. يحل اعتراضًا بناءً على مقطع واحد من سفر اللاويين؛ ويبين أن موسى أيضاً كان عليه هذا النهي؛ وأخيرًا، يشير إلى أن مثل هذه الزيجات تخلط بين القرابة الجسدية.
قد تكون مهتمًا بـ: