Богатство

Connais, ô homme, le Donateur. Souvenez-vous de vous-même, de qui vous êtes, de ce à quoi vous êtes assigné, de qui vous avez reçu cette [richesse], pour laquelle vous êtes préféré à beaucoup. Vous êtes un serviteur du bon Dieu ; surveillant d'esclaves comme toi : ne pense pas que tout soit préparé pour ton ventre ; parlez de ce qui est entre vos mains comme si c’était celui de quelqu’un d’autre. Cela ne vous amusera pas longtemps, puis cela s'écoulera et disparaîtra ; mais il vous sera demandé d'en rendre compte strictement. Et vous gardez tout sous clé, derrière les portes et les barreaux, et, après avoir appliqué les scellés, ne dormez pas de soucis et réfléchissez avec vous-même, en écoutant un conseiller fou - vous-même (1). Imitez la terre, homme : portez des fruits comme elle, afin que vous ne deveniez pas pire que l'inanimé (la terre). Elle a cultivé le fruit non pas pour son propre plaisir, mais pour votre service. Et si vous montrez le fruit de la charité, vous le récolterez pour vous-même ; car le bénéfice des bonnes actions revient à ceux qui les ont donnés. Avez-vous donné à ceux qui ont faim ? Et ce que vous donnez vous revient progressivement. De même qu'un grain de blé, tombé en terre, se transforme en profit pour celui qui l'a jeté, de même le pain, jeté aux affamés, apporte par la suite un bénéfice au centuple. Que la fin de l’agriculture soit donc pour vous le début des semailles célestes ; car il est dit : semez vous-mêmes dans la justice (Osée 10 : 12). Pourquoi es-tu inquiet ? Pourquoi vous tourmentez-vous en essayant d'enfermer votre richesse dans de l'argile et de la brique ? Une bonne réputation vaut mieux qu’une grande richesse (Prov. 22 : 1). Et si vous respectez l'argent pour l'honneur reçu pour lui, voyez combien il est beaucoup plus avantageux en termes de renommée d'être appelé le père de milliers d'enfants que d'avoir des milliers de pièces dans votre portefeuille. Vous laisserez votre argent ici, quoi qu'il arrive, mais vous apporterez avec vous la gloire de vos bonnes actions au Seigneur, lorsque devant le Juge commun tout un peuple vous entourera, et il vous appellera son nourrisseur, son bienfaiteur, et commencera à vous attribuer tous les noms d'amour pour l'humanité. Ne voyez-vous pas qu'aux spectacles, pour l'honneur à court terme, pour les cris et les applaudissements populaires, on dépense la richesse en lutteurs, en bouffons et en gens qui se battent avec des animaux, que d'autres dédaigneraient même de regarder ? Et vous êtes avare de dépenses quand vous pouvez atteindre une telle renommée ! Dieu louera, les Anges se réjouiront, tous les hommes, quel que soit leur nombre depuis la création du monde, plairont. La gloire éternelle, la couronne de justice et le Royaume des Cieux seront votre récompense pour la bonne gestion de ce bien périssable. Mais cela ne vous intéresse pas ; En essayant de prendre soin du présent, vous méprisez l’attendu. Affectez donc la richesse à divers usages, offrant splendeur et gloire comme dépenses à ceux qui en ont besoin. Qu'on dise de vous : il était prodigue : il donnait aux nécessiteux ; sa justice dure à jamais (Ps. 111 : 9). Ne soyez pas cher en augmentant votre prix en cas de besoin ; N'attendez pas qu'il y ait pénurie de blé pour ouvrir vos greniers, car quiconque se refuse du grain est maudit par le peuple (Prov. 11 :26). Ne vous attendez pas à une faim d’or, ni à une pauvreté générale pour votre propre abondance. Ne faites pas face à 9 catastrophes humaines ; Ne transformez pas la colère de Dieu en une opportunité d’augmenter votre argent. Ne déchirez pas les blessures de ceux qui sont battus à coups de fouet (1). Écoutez-moi et, après avoir ouvert toutes les portes de vos trésors, donnez aux richesses une sortie sans entrave ; comme pour le grand fleuve qui, par des milliers de canaux, irrigue la terre abondante, laissez-vous aussi affluer de diverses manières la richesse dans les maisons des pauvres ! Dans les puits, grâce au puisage, l'eau s'améliore ; et si les puits sont négligés, alors l'eau qu'ils contiennent pourrit et la stagnation de la richesse est inutile, mais son mouvement et son transfert de main en main sont généralement utiles et fructueux. Que de louanges de la part de ceux qui ont été bénis ! Et ne les méprisez pas. Quelle récompense de la part du juste Juge ! Et ne doutez pas d'elle. Que l'exemple du riche condamné soit partout devant vous (voir Luc 12 : 16-20), qui, gardant le présent, se souciant de l'attendu et ne sachant pas avec certitude s'il vivra demain, pèche déjà aujourd'hui et demain (1). Ce n’est pas pour se vêtir ou pour se nourrir que beaucoup désirent la richesse ; au contraire, le diable a trouvé une manière astucieuse de causer des milliers de dépenses aux riches ; Par conséquent, ils s'efforcent d'obtenir le superflu et l'inutile, comme si c'était quelque chose de nécessaire - et tout ne leur suffit pas pour les dépenses qu'ils engagent. Ils divisent la richesse en besoins présents et besoins futurs : ils en réservent une partie pour eux-mêmes et une partie pour leurs enfants ; ensuite, celui-ci est divisé pour couvrir diverses dépenses. Écoutez quels sont leurs ordres : cette partie, disent-ils, sera utilisée, et cette partie sera mise de côté en réserve ; et que la part allouée à la couverture des besoins dépasse les limites de la nécessité ; cela servira aux dépenses du ménage, et cela servira à se montrer aux gens ; cela fera du faste sur la route et garantira que, même assis à la maison, vous pourrez vivre une vie brillante et noble. Et je ne peux que m’émerveiller devant une telle invention de la démesure. Ils ont des milliers de chars : certains transportent toutes sortes de ferraille, d'autres, recouverts d'or et d'argent, qu'ils conduisent eux-mêmes. Ils possèdent de nombreux chevaux et, comme les gens, retracent leur généalogie selon la naissance de leurs pères : certains les portent en se promenant dans la ville, d'autres participent à la chasse avec eux, d'autres encore sont montés pour la route. Brides, sangles, colliers - tous en argent, tous parsemés d'or ; des couvertures écarlates ornent les chevaux en guise de palefreniers. Ils ont beaucoup de mules, divisées selon la couleur ; Leurs conducteurs de char se remplacent, les uns devant, les autres derrière. Ils ont un nombre incalculable d'autres domestiques, pour qu'ils puissent faire toute sorte de pompe : intendants, ménagères, cultivateurs formés à tous les métiers nécessaires et inventés pour le plaisir et le luxe, cuisiniers, boulangers, majordomes, chasseurs, sculpteurs, peintres, fondateurs de plaisirs de toute sorte. Ils ont des troupeaux de chameaux, tantôt portant des charges, tantôt en pâturage, des troupeaux de chevaux, des troupeaux de taureaux, de moutons et de cochons ; ils ont leurs bergers avec eux ; Ils possèdent leur propre terre, suffisante pour nourrir tout cela (bétail) et augmentant également leur richesse avec les revenus qu'ils en tirent. Ils ont des bains en ville, des bains dans leurs datchas. Les maisons brillent de marbres de toutes sortes, l'un en pierre phrygienne, l'autre en dalles lacédémoniennes ou thessaliennes ; et certaines maisons sont chaudes en hiver, d'autres sont fraîches en été ; les sols sont parsemés de pierres multicolores, les plafonds sont dorés ; Là où il n'y a pas de marbre sur les murs, il est décoré de fleurs pittoresques. Et quand, après avoir été divisées en dépenses innombrables, la richesse reste encore en abondance, elle est mise en terre, stockée dans des lieux secrets, parce que l'avenir est inconnu, de peur que des besoins inattendus ne nous arrivent. On ne sait pas avec certitude si vous aurez besoin de l'or enterré, mais la punition pour les mœurs inhumaines n'est pas connue. Quand, malgré d’innombrables inventions, vous ne parveniez pas à dilapider votre richesse, alors vous la cachiez dans le sol. C’est une folie terrible de creuser dans la terre alors que l’or est encore dans la mine, et quand on l’a retiré, de le cacher à nouveau dans la terre ! Et puis, je pense, il arrive aussi que lorsqu’on enterre la richesse, on enterre son cœur avec. Car il est dit : là où est ton trésor, là est ton cœur (Matthieu 6 :21). C'est pourquoi les commandements sont difficiles (pour de telles personnes) ; car ils se rendent la vie misérable en s'occupant de dépenses inutiles. Et il me semble que la passion de ce jeune homme et d'autres comme lui est comme si un voyageur, avec un fort désir de voir la ville, atteignait inlassablement cette ville elle-même, puis s'arrêtait dans un hôtel sous les murs de la ville par paresse pour faire une courte transition, transformant le travail précédent en rien et se privant de l'opportunité de voir la beauté de la ville. Tels sont aussi ceux qui, il est vrai, entreprennent de faire autre chose, mais n'acceptent pas de renoncer à leurs biens. J'en connais beaucoup qui jeûnent, prient, soupirent et font preuve de toutes sortes de révérences inutiles, mais ne donnent pas une seule obole à ceux qui sont opprimés par le besoin. Quel bénéfice leurs autres vertus leur apportent-elles ? Le Royaume de Dieu ne les accepte pas. C'est pourquoi il est dit : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux (Luc 18 :25). Mais bien que le verdict soit si clair et que Celui qui a parlé ne soit pas trompeur, rares sont ceux qui sont convaincus. Ils disent : "Comment allons-nous vivre en laissant tout derrière nous ? Quelle forme prendra la vie si tout le monde se met à vendre, si chacun abandonne sa propriété ?" (voir Luc 18 :22). Ne me demandez pas la compréhension des commandements du Seigneur ; Le législateur sait mettre la possibilité (de son exécution) en conformité avec la loi. Et votre cœur est mis à l'épreuve, comme sur une balance, selon laquelle il s'incline, soit vers la vraie vie, soit vers les vrais plaisirs. Ceux qui raisonnent raisonnablement devraient adhérer à l’idée que nous pouvons utiliser la richesse comme un accessoire, et non comme ceux qui ont le droit d’en jouir. Et ceux qui refusent devraient se réjouir, comme ceux qui renoncent à la propriété d’autrui, et ne pas s’inquiéter, comme ceux qui sont privés de propriété. Pourquoi es-tu en deuil ? Pourquoi pleurez-vous dans votre âme lorsque vous entendez : vendez vos biens (Matthieu 19 :31) ? S'il vous suivait même dans la vie future, vous n'auriez pas besoin d'y être aussi attaché, car il est éclipsé par les honneurs qui y sont présents. Et s’il a besoin de rester ici, pourquoi ne pas le vendre et en retirer les bénéfices avec lui ? Mais vous, en donnant de l'or et en acquérant un cheval, ne vous découragez pas, mais lorsque vous abandonnez les choses périssables et recevez en retour le Royaume des Cieux, vous versez des larmes, refusez celui qui demande, renoncez à l'aumône, inventez mille excuses pour les dépenses. Que répondrez-vous au Juge, vous qui habillez les murs de tissus, mais qui n'habillez personne ; vous enlevez les chevaux, mais regardez avec indifférence votre frère, habillé de façon dégoûtante ; vous laissez pourrir le blé et vous ne nourrissez pas ceux qui ont faim ; Enterrez-vous l’or dans le sol et ignorez-vous les opprimés ? Et si votre partenaire est une femme riche, alors c’est une double maladie. Et elle enflamme les caprices, augmente la volupté et irrite les vains désirs, inventant des sortes de pierres - perles, émeraudes, yachts, utilisant de l'or, tantôt forgé, tantôt tissé, et intensifiant la maladie avec des bêtises de toutes sortes, car les femmes ne le font pas avec désinvolture, mais passent des jours et des nuits à s'en inquiéter. Et des milliers de caresses, répondant à leurs souhaits, apportent des teinturiers, des orfèvres, des faiseurs du monde, des tisserands, des graveurs. Elle ne laisse pas son mari respirer une minute, le tourmentant avec ses ordres incessants. Aucune richesse ne sera utilisée pour satisfaire les désirs des femmes, même si elle coule dans les rivières ; quand ils veulent avoir de la myrrhe apportée des barbares, comme de l’huile du marché, des fleurs de mer, des coquillages, des plumes de mer, et en plus grande quantité que la laine de mouton. Et l'or, servant d'écrin aux pierres précieuses, forme un décor sur leur front, puis sur leur cou, puis sur leur ceinture, ou lie leurs bras et leurs jambes. Car les femmes qui aiment l'or sont heureuses de porter des chaînes aux mains, tant qu'elles sont liées par de l'or. Alors, quand un homme qui répond aux souhaits des femmes doit-il prendre soin de l’âme ? Tout comme les navires fragiles coulent à cause des tempêtes et des intempéries, de même les âmes faibles de leurs cohabitants périssent à cause des mauvais penchants des épouses. Et la richesse, dilapidée en tant d'objets par le mari et la femme, qui se surpassent en inventant de vaines dépenses, n'a naturellement plus aucune possibilité de la transmettre à des étrangers. Si vous entendez : vendez votre propriété et donnez-la aux pauvres pour avoir un chemin vers le bonheur éternel, vous repartez avec tristesse. S'ils disent : donnez l'argent aux femmes luxueuses, donnez-le aux tailleurs de pierre, aux charpentiers, aux mosaïques, aux peintres, vous vous réjouissez comme celui qui acquiert quelque chose de plus précieux que l'argent (1). Regardez, mec, la nature de la richesse. Qu’est-ce qui vous surprend autant dans l’or ? L'or est une pierre, l'argent est une pierre, la perle est une pierre, la pierre et n'importe laquelle des pierres : chrysolite, béryl, agate, yakhont, améthyste, jaspe. Ce sont des fleurs de richesse, certaines que vous mettez en secret, couvrant de ténèbres les pierres les plus transparentes, et d'autres que vous portez sur vous-même, vous vantant en vain de l'éclat de ces bijoux. Dis-moi : à quoi te sert de faire tournoyer ta main brillante de pierres ? N'avez-vous pas honte, comme les femmes enceintes, de désirer avec fantaisie des pierres ? Tout comme ils rongent les pierres, vous êtes avides de ces pierres colorées, à la recherche de sardonyx, de jaspe et d'améthyste. Quel amateur de robes pourrait ajouter au moins un jour à sa vie ? La mort a-t-elle épargné quelqu’un pour la richesse ? Quelqu’un a-t-il échappé à la maladie pour l’argent ? Jusqu’à quand l’or sera-t-il un piège pour les âmes, un lait de mort, un appât du péché ? Combien de temps encore la richesse pourra-t-elle servir de prétexte à des guerres pour lesquelles on forge des armes et on aiguise des épées ? Pour lui, les proches ne connaissent pas les liens naturels, les frères se regardent avec meurtre. Par souci de richesse, le désert abrite des meurtriers, la mer des voleurs et les villes engendrent des baskets. Qui est le père du mensonge ? Qui est le coupable des fausses signatures ? Qui a donné naissance au parjure ? N'est-ce pas la richesse ? N'est-ce pas la recherche de la richesse ? Qu'est-ce qui vous arrive ? Qui a transformé votre propriété en un moyen de vous attraper ? La propriété vous a été donnée comme une aide à la vie, et non comme un chemin vers le mal, pour la rédemption de l'âme, et non comme un motif de mort. "Mais la richesse est nécessaire pour les enfants." C’est une excuse plausible pour la convoitise ; Vous faites référence aux enfants, mais contentez votre propre cœur. Ne blâmez pas les innocents ; il a son propre Seigneur, son propre Constructeur de Maisons ; d'un autre il a reçu la vie, de Lui il attend les moyens de vivre. Les Évangiles ne sont-ils pas écrits pour les personnes mariées ? Si vous voulez être parfait... vendez vos biens et donnez-les aux pauvres (Matthieu 19 :21). Était-il possible que lorsque vous demandiez la bonne fortune au Seigneur, lorsque vous priiez pour être père d'enfants, vous ajoutiez ceci dans vos prières : donnez-moi des enfants pour qu'ils obéissent à vos 11 commandements ; me donner des enfants pour ne pas accéder au Royaume des Cieux ? Qui sera le garant de la volonté du fils, pour qu'il l'utilise comme il se doit ? La richesse a conduit beaucoup de gens à la débauche. N'entendez-vous pas ce que dit l'Ecclésiaste : J'ai vu une grande et terrible maladie : une richesse épargnée par son propriétaire à son détriment (Eccl. 5, 12) ; et encore une chose : je dois m'en remettre à celui qui viendra après moi. Et qui sait : sera-t-il sage ou insensé ? (Eccl. 2:18, 19). Veillez donc à ce que vous, après avoir accumulé des richesses avec beaucoup de travail, ne préparez pas aux autres les moyens de commettre des péchés et subissez ensuite une double punition : à la fois pour le fait que vous avez vous-même commis un mensonge, et pour le fait que vous avez donné à autrui les moyens de le faire. Votre âme n'est-elle pas plus proche de tous les enfants ? N'est-ce pas plus proche de vous que tout le reste ? Donnez-lui d'abord la meilleure partie de l'héritage, fournissez-lui de riches moyens de subsistance, puis distribuez la succession aux enfants. Les enfants, sans rien hériter de leurs parents, construisaient souvent leur propre foyer ; mais qui aura pitié d'une âme si vous l'abandonnez ? Jusqu'à présent, ce qui a été dit a été dit aux pères. Quelle raison plausible de frugalité les personnes sans enfants nous présentent-elles ? « Je ne vends pas mes biens, je ne donne pas aux pauvres pour les besoins nécessaires de la vie ! » Par conséquent, le Seigneur n’est pas votre Maître ; L'Évangile n'est pas la règle de votre vie. Mais vous vous donnez des lois. Regardez le danger que vous courez en raisonnant ainsi ! Si le Seigneur nous a prescrit cela comme nécessaire, mais que vous le rejetez comme impossible, alors vous n'affirmez rien d'autre, sinon que vous êtes plus intelligent que le Législateur. "Mais ayant joui de la richesse tout au long de ma vie, je ferai après ma mort les pauvres héritiers de mes biens, les déclarant par écrit et par testament propriétaires de tous les miens." Lorsque vous ne serez plus parmi les gens, alors vous deviendrez philanthrope. Quand je te verrai mort, je te traiterai d'amant fraternel. Une grande gratitude à vous pour votre générosité, qui, couché dans le tombeau et enterré dans le sol, est devenu généreux en dépenses et magnanime ! Dites-moi, pour combien de temps exigerez-vous une récompense ? Pendant la vie ou après la mort ? Mais lorsque vous étiez en vie, passant votre vie dans le plaisir, vous plongeant dans le luxe, vous ne pouviez même pas supporter de regarder les pauvres ; Quelle activité exerce le défunt ? A quelle récompense ses actes ont-ils droit ? Montrez vos actes et exigez des représailles. Personne n’échange une fois la négociation terminée ; personne n'est couronné s'il est venu après la fin de la lutte ; personne ne montre son courage après la bataille. Par conséquent, il est évident qu’il est impossible de devenir pieux même après sa vie. Vous promettez de faire la charité à l’encre et par écrit. Et qui vous indiquera l'heure du départ ? Qui peut garantir quel genre de mort sera ? Combien de personnes ont été arrachées à la vie dans des accès de violence, de sorte qu'elles ne pouvaient plus prononcer un seul mot à cause de la souffrance ? Combien ont été rendus par la fièvre sans contrôle de leur esprit ? Pourquoi attendez-vous un moment où, comme cela arrive souvent, vous ne serez plus le maître de vos pensées ? Il est tard dans la nuit, il y a une grave maladie et il n’y a personne pour aider ; celui qui projette un héritage est prêt, a tout arrangé en sa faveur et rend vos intentions irréalisables. Ensuite, en regardant d'avant en arrière et en voyant le vide qui vous entoure, vous ressentirez enfin votre insouciance, puis vous soupirerez sur votre folie d'avoir reporté l'accomplissement du commandement jusqu'à un moment où votre langue s'affaiblira et votre main tremblante tremblera à cause des tremblements mourants, et vous ne pourrez pas déclarer votre volonté ni en paroles ni par écrit. Oui, même si tout est clairement écrit et que chaque mot est prononcé séparément, une seule lettre insérée suffit pour modifier votre ordre ; un faux sceau, deux ou trois témoins injustes peuvent transférer tout l'héritage à d'autres. Pourquoi vous trompez-vous ? Maintenant, vous gérez mal votre richesse pour des plaisirs charnels, et plus tard vous promettez quelque chose dont vous ne serez plus maître. Votre intention est mauvaise, comme le mot l’indique. De mon vivant, je jouirai des plaisirs, et quand je mourrai, j'accomplirai ce qui est commandé. Et Abraham te dira : tu as déjà reçu tes bonnes choses dans ta vie (Luc 16 :25). Le chemin étroit et exigu ne vous accepte pas, vous qui n'avez pas abandonné le fardeau de la richesse ; vous y êtes allé en le portant sur vous et sans le jeter, comme on vous l'avait ordonné. Durant votre vie, vous avez préféré les commandements, mais après la mort et la destruction, vous avez préféré le commandement à vos ennemis ; Vous dites, pour qu’un tel ne l’obtienne pas, laissez le Seigneur le prendre. Comment peut-on appeler cela : vengeance sur les ennemis ou amour du prochain ? Lisez votre testament. « J’aimerais pouvoir vivre un peu plus longtemps et profiter de ma propriété. » La gratitude s'adresse à la mort, pas à vous : si vous étiez immortel, vous ne vous souviendrez pas des commandements. Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu (Galates 6 : 7). Les morts ne sont pas amenés à l’autel : offrez un sacrifice vivant. Celui qui apporte des excès n’est pas accepté ; et vous apportez ce qui reste en abondance après toute votre vie au Bienfaiteur. Si vous n’osez pas traiter des personnages célèbres avec les restes d’un repas, alors comment osez-vous apaiser Dieu avec les restes ? Vous voyez, les gens riches, la fin de l’amour de la richesse et arrêtez d’être dépendants des possessions. Plus vous aimez la richesse, plus ne laissez rien de vos biens. Appropriez-vous tout ; Emportez tout avec vous, ne laissez pas la richesse à des étrangers. Il se peut que votre famille ne vous habille pas avec la dernière décoration, mais refuse l'enterrement, témoignant ainsi sa faveur à vos héritiers. Ou alors ils se mettront à spéculer à votre désavantage et diront : c'est stupide d'habiller un mort et à grands frais d'enterrer quelqu'un qui ne ressent plus rien. N’est-il pas préférable pour ceux qui restent de s’habiller avec des vêtements coûteux et brillants, plutôt que de laisser des vêtements de valeur pourrir avec les morts ? A quoi servent un monument magnifique, un riche enterrement ou une dépense infructueuse ? Le reste doit être utilisé pour les nécessités de la vie. C'est ce qu'ils diront pour se venger de vos actes intolérables et pour servir vos héritiers avec votre succession. Par conséquent, faites d’abord un enterrement sur vous-même ; et un bel enterrement - la piété. Partez d’ici après avoir tout revêtu ; transformez la richesse en votre propre décoration, emportez-la avec vous. Faites confiance au merveilleux Conseiller qui vous a aimé, le Christ, qui s'est fait pauvre pour nous, afin que nous devenions riches par sa pauvreté (2 Cor. 8 :9), qui s'est donné lui-même pour notre délivrance (1 Tim. 2 :6) (1). Que les adorateurs de la convoitise, qui accumulent les richesses jusqu’à l’abondance, montrent quel pouvoir ou quel avantage leurs trésors ont si un Dieu en colère prolonge encore plus le châtiment ! Bientôt, ceux qui l'accumulent deviendront plus jaunes que l'or, s'ils n'ont pas le pain, qu'on méprisait hier et aujourd'hui pour la commodité d'en avoir en abondance. Imaginez qu'il n'y ait personne qui vende, qu'il n'y ait pas de pain dans les greniers. À quoi servent alors de lourds sacs d’argent ? Dis-moi : ne seras-tu pas enterré avec eux ? La terre n'est-elle pas de l'or ? L'argile inutile 13 ne se trouvera-t-elle pas à côté de l'argile - le corps ? Vous avez tout acquis, mais vous n'avez pas une chose nécessaire : la capacité de vous nourrir. De toute votre richesse, faites au moins un nuage, trouvez un moyen de produire quelques gouttes de pluie, motivez la terre à la fertilité, mettez fin au désastre avec votre richesse fière et majestueuse. Peut-être ferez-vous appel à l'aide d'un homme respectueux, afin que par ses prières, comme Élie le Tishbite, un homme pauvre, qui n'a ni propriété, ni souliers, ni maison, ni coin chaud, ni autres bienfaits de la vie, vous accorde le soulagement des désastres, couvert d'une tunique, comme Élie avec un manteau, 14 un étudiant en prière, un compagnon de table d'abstinence. Et si vous recevez l’aide que vous demandez d’une telle personne, ne vous moquerez-vous pas alors de la richesse, qui demande bien des soucis ? Ne cracherais-tu pas sur l'or ? Et l'argent, que vous appeliez auparavant tout-puissant et tout-aimant, ne le jetterez-vous pas comme une impureté, après avoir appris que c'est une faible aide dans le besoin ? (1) Si quelqu'un a été attrapé depuis longtemps : soit il a ramassé pour lui-même la poussière de la richesse par le mensonge et a attaché son esprit à des soucis à ce sujet, soit il a dénigré sa nature avec la saleté indélébile de la luxure, soit il s'est rempli d'autres vins, alors, pendant qu'il est encore temps, avant d'atteindre la destruction complète, qu'il dépose la plupart des fardeaux et, avant de couler le bateau, qu'il jette de sa cargaison qu'il a collectée illégalement et qu'il imite les industriels maritimes. S'ils transportent sur un navire ce dont ils ont besoin, mais qu'une forte houle se lève en mer et que le navire, submergé par la cargaison, menace de couler, ils enlèvent la plus grande partie du poids le plus rapidement possible et jettent la marchandise à la mer sans pitié, afin que le navire puisse naviguer au-dessus des vagues et, si possible, sauver l'âme et le corps du danger. Et nous devons bien sûr y réfléchir et le faire bien plus qu’eux. S’ils perdent quelque chose, ils le perdent au moment même et ils sont déjà entourés par les adversités de la pauvreté. Et plus nous réduisons le fardeau du mal, plus nous accumulons de richesses pour les âmes ; parce que la fornication et tout ce qui s'ensuit, si on les rejette, périt, et ce qui est détruit par les larmes ne devient rien, mais la sainteté et la justice prennent leur place - des choses légères, jamais inondées par aucune vague. Et la propriété, magnifiquement déchirée, ne périt pas pour ceux qui l'ont déchirée et jetée, mais comme si elle était transférée sur d'autres navires fiables, c'est-à-dire dans le ventre des pauvres, ils sont sauvés et atteignent les quais, et ceux qui les ont chassés sont considérés comme un ornement et non comme un danger. Alors, bien-aimés, fixons-nous une définition humaine, et si nous voulons transformer le fardeau de la richesse en notre propre profit, nous la partagerons entre plusieurs, et ils la supporteront volontiers et la placeront en lieu sûr dans les profondeurs du Maître - dans ces trésors sûrs, où ni la teigne... ne détruit, ni les voleurs ne s'introduisent et ne volent (Matthieu 6 :20). Donnons liberté à la richesse lorsqu’elle veut déborder sur ceux qui en ont besoin. Ne négligeons pas Lazare, qui se trouve encore maintenant sous nos yeux, nous n'épargnerons pas les grains de notre repas suffisamment pour les satisfaire, nous n'imiterons pas ce riche au cœur dur et nous n'irons pas avec lui dans le même feu de l'enfer. Sinon, nous supplierons alors beaucoup Abraham, nous supplierons chacun de ceux qui ont vécu magnifiquement, mais il n'y aura aucun bénéfice pour nous à pleurer, car un frère ne délivrera pas, une personne délivrera-t-elle du tout (Ps. 48 :8) ? Chacun d'eux nous dira haut et fort : " Ne cherchez pas la philanthropie que vous n'avez pas connue vous-même pour les autres, ne pensez pas à obtenir autant, vous qui avez moins lésiné, profitez de ce que vous avez amassé dans la vie. Pleurez maintenant : parce que vous n'avez pas eu pitié de votre frère alors, en le voyant pleurer. " C’est ce qu’ils nous diront, et ils nous le diront à juste titre ! Mais je crains qu’ils ne nous frappent avec des paroles encore plus amères, car, comme vous le savez vous-même, nous sommes supérieurs à cet homme riche en ruse. Ce n'est pas parce que nous sommes complètement avares de richesse que nous passons à côté des frères allongés par terre, non pas parce que nous protégeons les biens des enfants ou d'autres proches, nous bloquons notre audition lorsqu'ils nous le demandent, au contraire, nous la dilapidons au pire et tournons notre générosité pour encourager le vice des personnes qui y sont dévouées. Beaucoup de gens ont tellement de maris et de femmes à leur table ! Certains amusent le donneur de la fête avec des paroles honteuses, d'autres allument le feu de l'intempérance avec des regards et des mouvements corporels impudiques, d'autres encore tentent de faire rire celui qui a appelé avec des plaisanteries caustiques, tandis que d'autres encore le trompent avec de fausses louanges. Et ils ne reçoivent pas le seul bénéfice d'être traités somptueusement, mais ils repartent les mains pleines de toutes sortes de cadeaux et apprennent par nous qu'il leur est bien plus utile de se livrer à de telles actions et de les pratiquer, et non aux vertus. Et si devant nous se tient un mendiant qui peut à peine parler à cause de la faim, nous nous détournons de celui qui est de la même nature que nous, nous le détestons, nous nous enfuyons précipitamment, comme si nous craignions qu'en marchant plus lentement nous devenions participants au même désastre. Et si lui, honteux de son malheur, baisse le regard vers le sol, on dit qu'il fait le commerce de l'hypocrisie. Si, contraint par une faim intense, il nous regarde avec audace, nous le traitons d'éhonté et d'insolent. Si, par hasard, il est couvert d'un vêtement solide qu'on lui a donné, nous le chassons loin de nous comme s'il était insatiable, et nous jurons que sa pauvreté est feinte. Et s'il est couvert de haillons pourris, nous sommes à nouveau chassés à cause de la puanteur, et bien qu'il ajoute le nom du Créateur à ses demandes, bien qu'il conjure constamment que nous aussi devrions être soumis à des souffrances similaires, il ne peut en aucun cas changer notre décision impitoyable. C'est pour cette raison que j'ai peur du feu le plus grave de la Géhenne en comparaison avec cet homme riche (1). Si d'autres ont collecté une quantité incalculable d'or dans cette vie, cet or ne reste pas leur propriété pour toujours, mais soit pendant leur vie, peu importe à quel point ils l'enferment étroitement de partout, il s'échappe et passe aux plus forts, soit il les quitte à la mort et ne veut pas suivre ses propriétaires. Au contraire, eux, entraînés sur le chemin nécessaire par Celui qui sépare de force l'âme de ce corps pitoyable, tournant souvent leurs yeux vers l'argent, pleurent les travaux consacrés à eux dès leur jeunesse ; et la richesse regarde dans les mains des autres, ne leur imprimant que des traces de fatigue lors de la cueillette et des reproches de convoitise. Et si quelqu'un acquérait des milliers d'acres de terres, des maisons magnifiques, des troupeaux d'animaux de toutes sortes, était investi par des gens avec toutes sortes de dominations, alors il n'en jouirait pas pendant un siècle, mais, ayant brièvement bénéficié de cette éminence, il céderait à nouveau sa richesse à d'autres, se couvrant d'une petite quantité de terre, et souvent même jusqu'à la tombe, avant de déménager d'ici, il verrait que sa propriété était transférée à d'autres, et, peut-être, à des ennemis. Ne savons-nous pas vraiment combien de champs, combien de maisons, combien de peuples et de villes, du vivant de leurs propriétaires, ont été revêtus des noms d'autres propriétaires ? (1) Ceux qui ont dépassé les limites de leurs besoins, comme ceux qui dévalent une pente sans rien avoir devant eux à quoi se raccrocher, ne s'arrêtent nulle part dans leur effort en avant, mais plus ils s'étendent, plus pour satisfaire leurs désirs, ils ont besoin de quelque chose d'égal au précédent, voire plus, selon le mot du fils d'Exikestidov, Solon 15 ans, qui dit : « Les gens n'ont pas de limite évidente en matière de richesse ». À cet égard, vous devez prendre pour professeur Théognis 16, qui dit : « Je n’aime pas et ne désire pas la richesse, mais juste vivre petit, sans rien rencontrer de mal. » Et je m'émerveille du mépris de Diogène pour tout ce qui est humain, qui a prouvé qu'il était plus riche que le grand roi, parce qu'il avait moins de besoins dans la vie. Mais pour nous, si nous n’avons pas autant de talents que la Pythias de Mysie, si nous n’avons pas autant d’acres de terre, si nous n’avons pas de troupeaux de bétail qu’on ne pourrait même pas compter, nous n’en aurons toujours pas assez. Mais je pense que lorsqu'il n'y a pas de richesse, vous ne devriez pas la désirer, et lorsque vous l'avez, vous ne devriez pas vous demander si vous l'avez, mais si vous savez comment en disposer. Un dicton merveilleux est tiré de Socrate 17, qui dit à propos d'un certain homme riche qui avait une haute opinion de l'argent qu'il ne serait pas surpris avant de savoir s'il savait comment l'utiliser. Phidias et Polyclète, s'ils commençaient à se vanter beaucoup de l'or et de l'ivoire, à partir desquels le premier faisait Diya aux Iliens, et l'autre Iru aux Argiens, 18 ils auraient été ridiculisés pour le fait que, se vantant de la richesse des autres, ils laissaient de côté l'art, à partir duquel l'or devenait plus agréable et plus précieux. Et nous, supposant que la vertu humaine en elle-même est insuffisante pour la décoration, pensons à notre action qu'elle est moins honteuse ! (1) Les riches sont devenus pauvres et affamés, mais ceux qui cherchent le Seigneur ne seront privés d'aucun bien (Ps. 33 : 11). Ce mot nous enseigne aussi le mépris de la richesse matérielle, montrant la fragilité de l’abondance de la propriété. Car la richesse n'est pas constante et, comme une vague poussée par la force des vents, coule généralement ici et là... (2) Le bien tout parfait est Dieu lui-même, dont tous ceux qui le cherchent ne seront pas privés. Si quelqu'un est ignorant, a une conception peu claire du bien et du mal, qu'il n'appelle pas bon celui qui trouve du plaisir dans le temporaire, qui passe avec la destruction du corps. Car celui qui élève la richesse matérielle et les avantages charnels au rang de biens, attribue aux choses humbles et indignes un nom vénérable et digne de Dieu seul, et en même temps tombe dans la plus grossière contradiction. Car soit je dois dire que les apôtres n'ont pas reçu de bienfaits corporels parce qu'ils n'ont pas cherché le Seigneur, soit que s'ils les ont recherchés, ils n'ont pas eu de tels bienfaits, je dois blâmer l'Écriture elle-même, qui dit que ceux qui cherchent le Seigneur ne seront privés d'aucun bien. Au contraire, les saints cherchaient le Seigneur, ne restaient pas sans comprendre ce qu'ils cherchaient et ne perdaient pas les bénédictions préparées pour le repos éternel. Car on peut en dire au sens propre : à rien de bon, car les plaisirs corporels contiennent plus de pénibles qu'agréables ; le mariage est l'absence d'enfant, le veuvage est la corruption ; agriculture - infertilité ; commerce – épaves; richesse - intrigues; le luxe est la satiété, et les plaisirs fréquents sont toutes sortes de maladies et toutes sortes de passions. Paul a cherché le Seigneur et n'a été privé d'aucun bien, mais qui peut compter les peines corporelles dans lesquelles il a passé toute sa vie ? Trois fois j'ai été battu à coups de bâton, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé une nuit et un jour au fond de la mer ; J'ai voyagé plusieurs fois... dans le travail et l'épuisement, souvent lors de veillées, dans la faim et la soif, souvent dans le jeûne, dans le froid et la nudité (2 Cor. 11 : 25-27). Et alors ? Un homme qui jusqu'à la dernière heure a eu faim et soif, a enduré la nudité et la souffrance, n'était-il pas vraiment privé des bénédictions corporelles ? Élevez donc votre pensée vers le vrai bien, afin de comprendre l'accord de l'Écriture, et de ne pas vous confondre avec la réciprocité des concepts (2). Ne plaisantez pas, ne profitez pas, n’en profitez pas. Désobéissance – désobéissance, violation. L'argile est de l'argile meuble, de la boue. Le lait est la peau d'un animal. Solon (vers 640-560 avant JC) était un homme politique et poète athénien issu d'une famille noble mais pauvre. Théognis (environ la 2e moitié du 6e siècle avant JC) est un poète grec de Mégare, issu d'une vieille famille aristocratique. L'auteur des "Élégies", dans lesquelles il raconte à son jeune ami les principes moraux des aristocrates. Socrate (470-399 avant JC) – philosophe grec. A vécu à Athènes. Socrate ne se préoccupait que de l'éducation morale des citoyens. Il croyait que la philosophie est appelée à améliorer l’homme, puisque les actions justes sont conditionnées par la vraie connaissance et que la vertu peut être cultivée. Phidias est un remarquable sculpteur grec ancien de la haute période classique du Ve siècle. BC A travaillé à Athènes, Delphes, Olympie. Les Iliens sont les habitants d'Ilion, une colonie éolienne proche de la ville de Troie. Bricolage - Zeus. Polyclète est un sculpteur grec ancien de la 2ème moitié du 5ème siècle. BC A travaillé à Athènes, Éphèse, Olympie, Argos. À Argos (Argives), il a créé une image culte de la déesse Héra (Ira) en or et en ivoire. Vous pourriez être intéressé par :