Бог

И рече Бог: начинимо човека (Пост. 1, 26). Реци ми: да ли сада заиста постоји једно Лице? Није записано: нека буде човек, него створимо човека. Док се ученик није појавио, проповед Богословља била је скривена у дубини. Али када се већ очекивало стварање човека, откривена је вера и јасније откривена догма истине. Хајде да створимо човека. Чујеш ли, богу Христов, говор је упућен Ономе који учествује у васељени, Ономе кроз кога је створио светове, Који све држи речју силе Своје (Јевр. 1, 2, 3)! (2) Бог има очи и уши, главу, руке, задњицу – уосталом, Писмо каже да Бог седи – а такође и ноге на којима хода. Није ли Бог такав? Али уклоните опсцене изуме (идеје) из свог срца. Одбаците мисли које не одговарају величини Божијој. Бог нема обриса (асцхматИстој), Он је једноставан (аплоуј). Не маштајте о Његовој структури; не умањујте на јеврејски начин Онога који је велики; не затварајте Бога у своје телесне идеје; не ограничавај Га на меру свог ума. Он је неограничен у Својој моћи. Размислите о нечем великом, додајте томе нешто веће од онога о чему сте мислили, а овоме још веће, и будите сигурни да у свом расуђивању (филозофирању) никада нећете постићи оно што је бесконачно. Не покушавајте да замислите Његове спољашње обрисе (ахму) – Бог је познат у сили, Његова природа је једноставна, Његова величина је неизмерна. Он је свуда присутан и над свим је у изобиљу; Он је неопипљив, невидљив. Он је оно што измиче перцепцији вашег ума; Није ограничена по величини, нема (дословно: није покривено) спољашње обрисе, није пропорционална ниједној сили, није везана временом, није ограничена ни на какве границе. Оно што је применљиво на нас, није применљиво на Бога (2). Ако је Син Бог по природи, али је и Отац Бог по природи, онда Син није другачије до Отац, него је једнако са Оцем Бог. Ако Син није Бог по природи, онда се, као и лажно названи Богови, назива Богом, али не Богом. Ако је Син једини Господ по природи, онда, очигледно, не по другој природи. Дакле, ако се Отац назива једним Богом, али је и Син Бог, онда не у другој, него у једној природи (4). Ако је Бог нерођен јер се није родио, онда је и нетрулежан јер се не распада. Дакле, као што нетрулежност значи Његову бесконачност, тако и нерођеност значи беспочетност (4). Небеса објављују славу Божију, и свод објављује дело руку Његових (Пс. 18,1). И на другом месту: и небеса су дело руку Твојих (Пс. 101,26). А какве је бестелесне руке могао имати бестелесни Бог који је створио свод и небеса, објашњава сам пророк говорећи: Речју Господњом небеса се утврдише, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6). Али као што се код Бога Реч не изговара устима, него жива, самостална, сведељива, тако и код Бога Дух није проливен дах, не расејан ваздух, него освећујућа сила, самобитна, изворна, независна (4). Величина Божја и слава Божија, које су и речима несхватљиве и уму несхватљиве, не могу се осликати нити представити једном речју или појмом. Надахнуто Писмо, уз помоћ многих изрека које се користе у нашој употреби, једва их је приближило појму чистог срца, а затим га представило као у огледалу. Јер вид у лице и савршено знање, по обећању (1. Кор. 13,12), биће дато достојнима у будућем веку (5). Бог зна истину и мудрост, и сам је Истина и Премудрост, али не зна неистину и злоћу, јер Бог који нас је створио није неистина и зло (6). Можда ће вас занимати: