Základný kameň Cirkvi

Počas svojho pozemského života Pán Ježiš Kristus skryl svoje Božstvo. Vo dňoch svojho tela bol „skrytým Bohom“. Kristus neodhodil korálky svojich vznešených právd pred svine. Keď Jeho tvár zažiarila svetlom Tábora na Hore Premenenia, ľudia pod horou mohli len pozorovať démona, ťažko trpiaceho. Toto utajenie Božstva nepochybne nebolo bezdôvodné. Nebolo by inak celé ľudstvo ako Šimon Peter, ktorý po zázračnej rybačke padol k Ježišovým nohám a povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek (Lk 5,8)? Rozhovor medzi Kristom a jeho učeníkmi, v ktorom hovoril o kameni, ktorý je základom Cirkvi, sa vyznačuje aj povahou tajomstva a akoby tajomstva. Kristus išiel (χαι εζηλυεν – Mk 8:27; Mt 16:13 – ελυων, ale HW mnohí iní. Porov.: Zlato. εζελυων) so svojimi učeníkmi na krajný sever Palestíny, do hraníc (ειϷρ -τεςεηη ςιςιι χωμας ) z Cézarey Filipovej, k prameňom Jordánu. Zdalo sa, že Kristus sa mestu vyhýba (εις τας χωμας p.); Bol na ceste (εν τη οδψ Mr.). Podľa Ev. Lukáš, Kristus bol v modlitbovej nálade ducha (προσευχομενον) a sám so svojimi učeníkmi (προσευχομενον – συνηντησαν, vyskytujúce sa – αυτψ οι μαιυητι μαιυητι μαιυητι μαιυητι μαιυητι μαιυητομενον). Samota so študentmi aj stav modlitby sú znakmi dôležitosti okamihu, znakmi toho, že nasledujúci rozhovor bude mať obzvlášť hlboký zmysel a význam. Pán Ježiš Kristus, ktorý je v odľahlej a odľahlej oblasti sám so svojimi učeníkmi, im kladie otázku: Za koho ľudia hovoria, že je Syn človeka? 1. Kristus sa pýta na mienku prostého ľudu (u Lukáša: οι οχλοι). "Za čo," hovorí svätý Ján Zlatoústy, - Najprv sa nepýtal na ich názor, ale na názor ľudí? Po vyjadrení názoru ľudí sa ich potom spýta: Za koho ma považujete? - už podľa poradia otázok boli pozdvihnutí k vyššiemu pochopeniu a nezačali o Ňom uvažovať tak ponížene ako ľudia.“ 2 Kristova otázka má dvojaký význam. Najprv sa pýta na tie názory, ktoré boli medzi ľuďmi rozšírené o ňom osobne; v Kristových ústach meno „Syn človeka“ znamenalo sám seba. Ale toto isté meno, prevzaté z knihy proroka Daniela (Dan. 7:13–14), bolo všeobecne akceptovaným označením Mesiáša počas pozemského života Pána. Preto, aspoň pre učeníkov, bola otázka Krista otázkou, kto je Mesiáš, aká je jeho prirodzenosť, či je Boh alebo človek 3 . Názory ľudí na Krista boli učeníkom známe a uvádzajú tieto názory ako odpoveď na Kristovu otázku. Povedali: „Niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a ďalší za Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Národní evanjelisti referujú o týchto názoroch pri inej príležitosti (Marek 6:14–16, Lukáš 9:7–8) a tie isté názory sú tam uvedené. Z evanjelia je známe, že Herodes Antipas považoval Krista za vzkrieseného Jána Krstiteľa (Matúš 14:1–2, Marek 6:14). Eliáš bol očakávaný ako predchodca Mesiáša na základe proroctva Malachiáša o objavení sa Eliáša Tišbejského pred príchodom veľkého a hrozného dňa Pána (Mal 4:5). Zákonníci povedali, že najprv musí prísť Eliáš (Matúš 17:10, Marek 9:11). Kristus naznačil splnenie Malachiášovho proroctva o Jánovi Krstiteľovi (Matúš 11:14, 17:12–13, Marek 9:13). Nie je známe nič o očakávaní pred príchodom Krista Jeremiáša alebo jedného z iných prorokov; zmienky o Jeremiášovi v Druhej knihe Makabejských (2 Mak 2:1–9, 15:12–16, 3 Ezdráš 2:18) neposkytujú základ pre žiadne definitívne závery 4 . Marek a Lukáš vynechávajú Jeremiášovo meno. Boli teda ľudia, ktorí považovali Ježiša Krista vo všeobecnosti za jedného zo vzkriesených prorokov, bez ohľadu na príchod Mesiáša 5 . Podrobný výskum všetkých týchto populárnych názorov nemôže mať nijaký zvláštny teologický význam 6 . Keď apoštoli vymenovali rôzne názory na Krista, ktoré boli medzi ľuďmi rozšírené, pýta sa ich: Za koho ma pokladáte? υμεις δε τινα με λεγετε ειναι. Už samotná forma otázky ukazuje, že od svojich najbližších učeníkov a nasledovníkov očakáva názor, ktorý možno postaviť do protikladu s populárnymi názormi. „Keď sa Kristus pýtal na názor ľudu, vtedy každý odpovedal na jeho otázku, keď na svoj, vtedy Peter, ústa apoštolov, vždy ohnivé, hlava v tvári apoštolov, neznáša, varuje a hovorí: Ty si Kristus, Syn Boha živého (Mt 16, 16). 14:33). Vyznanie Krista ústami apoštola Petra v medziach Cézarey Filipovej si však zachováva svoj výlučný význam. "priznanie" je jasné a ustálené presvedčenie. Tlmočníci a komentátori venujú pozornosť tomu, že v Petrovej odpovedi sú všetky slová s členom: o Χριστος ο υιος του υεου του ζωντος. Peter vyznal Ježiša Krista ako jednorodeného Syna. Boží. V tomto prípade je obzvlášť dôležité živé meno Boha. V Biblii sa Boh nazýva živý na rozdiel od bezduchých modiel (Iz 37:4, 17; Dan 6:26; 2 Kor 6:16; 1 Sol 1:9 atď.). Boh je pôvodný život. Origenes pri výklade súčasného úryvku svätého Matúša nazýva Boha ζων παρα την αυτοζωην 8. Otec má život sám v sebe (Ján 5:26). Boh, ktorý má život v sebe, je zdrojom života pre stvorenie, ktoré udržiava v stave života. Podľa Petrovho vyznania v Kristovi sa Boh zjavil svetu ako živý. Ján Teológ nazýva Krista Logosom života – o λογος της ζωης (1. Jána 1:1). V Ňom bol život (Ján 1:4; 1. Ján 5:11). Je mu tiež dané, aby mal život sám v sebe (Ján 5:26). Povedal o sebe: Ja som život (Ján 11:25). Jeho slová sú život (Ján 6:63). Vo všeobecnosti dáva svetu život (Ján 6:33), pretože prišiel, aby mali život (Ján 10:10; 1. Jána 4:9). On je Pôvodcom života (Skutky 3:15). Kristus je tvoj život, píše apoštol. Pavla (Kol 3,4). Nemožno nedbať na to, že slávny Beza kód (D) namiesto ζωντος znie σωζοντος – Ty si Kristus, Boží Syn, ktorý zachraňuje. Toto čítanie si zachováva chuť paralelného aramejsko-sýrskeho textu. Grécke ζωντος v sýrskych prekladoch (peshito a kuret.) zodpovedá //. Ale toto isté slovo alebo tie, ktoré sú odvodené od toho istého koreňa v iných prípadoch zodpovedajú gréckemu σωζειν: tak v p. 15, 31 grécky εσωσεν Syriac // a σωσαι, v Jánovi. 4.42 grécky o σωτηρ sýrsky 9 //. Život, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, možno teda chápať ako spásu. Boh sa zjavil tým, ktorí zachraňujú v Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa vtelil na zem. Petrovo vyznanie vyjadruje tú istú pravdu ako v slovách Jána Teológa: Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali život (ινα ζησωμεν - aby sme žili) (1Jn 4,9. Porovnaj 1,2), prečo ten, kto má Božieho Syna, má život a kto nemá Božieho Syna (1:1 Ján život). Slovami ap. Petra musíme vnímať ako vyznanie veľkého tajomstva, veľkej pravdy o vtelení jednorodeného Božieho Syna na zemi. Petrovo vyznanie je to isté ako Jánovo – o λογος σαρξ εγενετο χαι εσχηνωσεν εν ημιν, hoci sláva tohto Logosu bola ως μονοςαπρυυστραππρρσχηνωσεν εν ημιν 1:14). V tomto vyznaní je veľké náboženské (τηςευσεβειας) tajomstvo: Boh (ος?) sa zjavil v tele (1 Tim 3,16). Patristické autority nás tiež povzbudzujú, aby sme toto tajomstvo videli v slovách Petrovho vyznania. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že Kristus, ktorý položil otázku svojim učeníkom, si veľmi želal, aby vyznali Jeho vtelenie 10. Ale zvlášť dobre hovorí sv. Isidore Pelusiot v liste Serinovi: „Tieto slová: Ty si Kristus, Syn Boží, znamenajú spojenie dvoch prirodzeností, ktoré Syn Boží v sebe veľkolepo vykonal pre našu spásu. 11 Semeno cirkevnej kristológie a soteriológie je teda položené v Petrovom vyznaní. Katolícki autori sa snažia dokázať, že Petrovo vyznanie patrí len jemu; odpovedal Kristovi iba vo svojom mene. Peter nepoznal tajomstvá srdca, aby vyznal spoločnú vieru. Medzi otázkou a odpoveďou nebola žiadna konferencia učeníkov a nebolo urobené žiadne všeobecné poverenie Petrovi 12. Ale sotva by sme mali nutne myslieť na zvláštne zjavenie, ktoré sa v tej chvíli stalo iba Petrovi. V čl. 15 Kristus sa nepýtal svojich učeníkov na žiadnu hádanku. Pýtal sa ich na názor, ktorý sa medzi nimi ustálil a ktorý sa líšil od názorov ľudí. Kristova druhá otázka je svojou povahou úplne identická s prvou. Čo hovoria ľudia (λεγετε) o mne? Čo hovoríš (λεγουσιν) o mne? Používa sa rovnaké sloveso. V tej či onej podobe už učeníci zrejme povedali to isté o Kristovi. Zdá sa, že ich názor vo veci Krista už existuje rovnako ako rôzne názory ľudí. Apoštoli počuli Kristovu kázeň na vrchu a boli očitými svedkami toho, ako sa Kristus nechal nazývať synom Dávidovým (Mat. 9:27, 12:23, 15:22), pravdepodobne vedel o zjavení pri krste, pamätal si, že Kristus prikázal odpovedať Jánovi Krstiteľovi (Matúš 11:4–6) a že sám pri tejto príležitosti hovoril ľuďom o Jánovi (Matúš 11:7–15). To všetko mohlo presvedčiť apoštolov o božskej dôstojnosti ich Učiteľa. Apoštol Peter pri Cézarei Filipovej len obzvlášť naplno vyjadril toto presvedčenie o apoštolskej tvári 13. Apoštol Peter bol v tomto prípade zjavne iba „ústami apoštolov“, ako ho nazýva Ján Zlatoústy 14 . Rovnaký názor vyjadrujú aj blahoslavení. Hieronym 15, svätý Ambróz Milánsky 16 a bl. Augustín 17. Petrovu spoveď možno nazvať apoštolskou. V osobe „vyvolených“ (Lukáš 6:13; Ján 13:18, 15:16, 19) ľudstvo vyznalo veľkú pravdu o spáse ľudí prostredníctvom vtelenia Syna živého Boha. V reakcii na vyznanie apoštolov povedal Kristus Petrovi: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach (Mt 16,17). Týmito slovami Kristus charakterizuje vyznanú pravdu z hľadiska jej pôvodu. Táto pravda nebola zjavená telom a krvou (σαρξ χαι αιμα). „Mäso a krv“ - hebrejizmus (v sýrskom texte Nového zákona //) sa nepoužíva v Starom zákone, ale často sa nachádza v rabínskej literatúre a v Novom zákone. V Talmude a Midraši je človek, na rozdiel od večnej a najvyššej Božej bytosti, vždy nazývaný telom a krvou 18. V Novom zákone slúži σαρξ χαι αιμα aj ako opisný výraz na označenie telesného a smrteľného človeka, ktorý sa odlišuje od večných a duchovných bytostí (Pozri 1. Kor. 126; 16; 50 Heb 2:14). Apoštoli teda podľa osobitného zjavenia spoznali veľké náboženské tajomstvo vtelenia Božieho Syna. Hovorí sa tu to isté ako v Mattovi. 11, 27: nikto nepozná Syna okrem Otca (pozri aj Lk 10, 22) a 1 Kor. 12:3: nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, iba ak v Duchu Svätom 19. Skutočne, v tele a krvi židovského ľudu v Kristovej dobe nebolo ani poňatia o vtelení Božieho Syna a dokonca ani nebola vhodná pôda pre túto myšlienku. „Myšlienka Emmanuela, ktorý vo svojej božsko-ľudskej tvári zjavoval tú najideálnejšie dokonalú povahu, presahovala hranice vtedajšieho židovského, ale aj hriešneho ľudského vedomia vôbec“ 20. Myšlienka vteleného Boha sa Židom zdala nielen pokušením, ale aj rúhaním. Židia povedali Kristovi: Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie sa a preto, že si človek, robíš sa Bohom (Ján 10:33). Keď Pán na súde spoznal, že je Kristus, Boží Syn, veľkňaz si roztrhol šaty a povedal: Rúha sa! Teraz ste počuli Jeho rúhanie! čo myslíš? Odpovedali: je vinný smrťou (Matúš 26:63–66; Marek 14:60–64; Lukáš 22:70–71). Na jednom mieste Jeruzalemského Talmudu sa myšlienka, že Boh môže mať Syna, nazýva rúhačstvom, 21 a na inom čítame: „Rabbi Abba povedal: Ak vám niekto povie: Ja som Boh, potom klame“ 22. V dialógu medzi filozofom Justínom a Tryfónom môžeme vidieť, ako myšlienka vtelenia nezapadá do vedomia Žida: „pokúšate sa dokázať niečo neuveriteľné a takmer nemožné, že Boh sa narodil a stal sa človekom“ 23. Ten istý Žid rozhodne vyjadruje svoje mesiášske túžby: „Všetci očakávame, že Mesiáš bude mužom z ľudí - ενασι. Podobne hovorí o mesiášskych ašpiráciách Židov aj svätý Hipolytos z Ríma: „Hovorí, že sa narodí z Dávidovho rodu, nie z Panny a Ducha Svätého, ale z manžela a manželky, keďže je určené, aby sa každý narodil – zo semena.“ 25. Vo vede sa formuluje dokonca aj téza, podľa ktorej židovské mesiášske koncepty neposkytujú materiál pre učenie o zvláštnosti už existujúceho Krista 26. V každom prípade je Mesiáš v židovskej teológii koncipovaný ako ľudský kráľ a vládca, len Boh obdarený zvláštnymi darmi a mocami 27 Už tuázia sa pod vplyvom kresťanov odchýlila od pravdy všetkých kresťanov. pri riešení kristologických otázok. Keď Pán v odpovedi na Petrovo vyznanie uviedol zdroj a pôvod vyznávanej pravdy, hovorí ďalej o význame tejto pravdy a poukazuje na dôsledky samotnej skutočnosti vtelenia: A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Slovná hra, badateľná v gréckom texte (σν ετ Πετροζ χαι επι τανιτη τη πετρα), znie ešte jasnejšie v aramejsko-sýrskom texte //: kde v gréčtine - Πετροζ θα πετρ zodpovedá tomu istému slovu V tomto prípade πετρα označuje predmet απεχαλυψε z verša 17. Kristus hovorí Petrovi takpovediac: „Vyjadril si pravdu, ktorá ti bola zjavená. Tvoje meno môže byť metaforou tejto pravdy. Ona bude skalou, na ktorej bude stáť Moja Cirkev, a bude základnou pravdou viery mojich učeníkov. Vysvetlením, ktorým nám boli priamo Kristovi, boli Kristove slová“ 30 réžia - sv. Peter nazýva Krista živým kameňom, ľuďmi zavrhnutým, ale Bohom vyvoleným, vzácnym, lebo sa hovorí v Písme: hľa, kladiem na Sione kameň uholný, vyvolený, vzácny; a kto v Neho verí, nebude zahanbený (Iz 28:16). Je teda pokladom pre vás, ktorí veríte, ale pre tých, ktorí neveria, kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ale ktorý sa stal uholným kameňom (Ž 117:22), je kameňom pohoršenia a pohoršenia (1Pt 2:4, 6-7). Svätý Peter vo svojom prejave pred židovskou vrchnosťou hovoril aj o Kristovi: On je kameň, ktorý ste vy, stavitelia, zanedbávali, ale stal sa uholnou hlavou a v nikom inom niet spásy (Sk 4,11). Proroctvo žalmu 117 o kameni použil na seba sám Kristus (Matúš 21:44; Marek 12:10–11; Lukáš 20:17) a proroctvo z Izaiáša je tiež aplikované na Krista apoštolom. Pavla (Rim 9,33), ktorý sám nazýva Krista skalou (1Kor 10,4), uholným kameňom, na ktorom je harmonicky postavená celá budova Cirkvi (Ef 2,20–21), takže nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, ktorým je Ježiš Kristus (1Kor 3,11). Všetky tieto miesta sv. Čo však znamená vytvoriť Cirkev na samom Kristovi alebo na vyznaní, na Petrovej viere? Cirkevní otcovia vo svojom výklade Mat. 16:18 na túto otázku neodpovedajú, ale dostatočnú odpoveď môžeme nájsť vo všeobecnosti v patristickej teológii. Základom Cirkvi nie je Petrova teológia ako súhrn teoretických pozícií a predmetov viery. Démoni tiež veria v Božstvo Kristovo (Jakub 2:19); vyznávali Krista ako apoštol. Peter (Mt 8,29; Mk 1,24), ale sú mimo Cirkvi 45. Viera alebo vyznanie Petra je základom Cirkvi v jej objektívnom význame a Kristus je základom Cirkvi v tom zmysle, v akom bol vyznaný. Ap. Peter vyznal vtelenie Božieho Syna a Krista ako vteleného Božieho Syna. Nie myšlienka, nie pravda, ale samotná skutočnosť vtelenia Božieho Syna je skalou, na ktorej je postavená Cirkev. Cirkev je priamym dôsledkom vtelenia. Kristove slová adresované Petrovi nerozlučne spájajú kristológiu s ekleziológiou. Náboženské zhromaždenie starozákonného ľudu sa nazývalo Jehovov kahal. V Starom zákone bol k židovskému národu pripojený obraz budovy; bolo použité rovnaké sloveso οιχοσομησω ako v Mat. 16:18, čo znamená stvorenie aj znovustvorenie. Takto hovorí o Izraeli prorok Jeremiáš: „Ja ťa stvorím a budeš znovustvorený“ (Jer 3,14. LXX σε χαι οιχοσομηυηση 46). Starozákonnými slovami Kristus hovorí o novozákonných pravdách 47, hovorí o znovustvorení ľudstva vtelením Boha a vytvorení nového náboženského celku – Cirkvi. V Kristových slovách je daná podstata celej novozákonnej a cirkevnej teológie a táto teológia svojím všeobecným duchom a významom potvrdzuje naše chápanie evanjeliového textu. Kristus hovoril o znovuzrodení (Ján 3:3–7) a apoštolovi. Pavol je o znovuzrodení a obnove Duchom Svätým (Títovi 3:5). Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením (2. Kor. 5:17 Komp. Gal 6:15). Ale nové stvorenie v mnohých ohľadoch opakuje prvé stvorenie. Boh stvoril človeka tak, že vzal prach zo zeme (1M 2:7). Prvý človek z pozemskej zeme; aký je ten pozemský, takí sú aj tí pozemskí a my sme niesli obraz toho pozemského (1. Kor. 15:47–49). Z pozemskej prirodzenosti človeka, hoci od najčistejšej Panny, si Božie Slovo, vtelené, požičiava telo a vytvára v Sebe nového človeka (Ef. 2:15) – „nie v tom zmysle, že by Kristus dal príklad tohto nového človeka, ale v tom, že je druhým Adamom, Hlavou a Pôvodcom nového ľudstva“ 48. Svätý vyznával Petra, ktorý sa vyznával za pravdu. Božská prirodzenosť, ktorá je veľkým a vzácnym zasľúbením (2 Pet 1:4). Pri prvom stvorení vdýchol Boh človeku do tváre dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2,7). V novom stvorení sa Logos neobmedzil na vnímanie do jednoty hypostázy pozemskej ľudskej prirodzenosti, ale zafúkal a povedal: prijmi Ducha Svätého (Ján 20:22) a búrlivým dychom boli všetci naplnení Duchom Svätým (Sk 2:2–4), takže nový Adam je Duchom oživujúcim (15 Kor. 15). Staré veci sa pominuli, všetko je teraz nové (2 Kor 5:17). Duch Boží žije v novom stvorení (Rim. 8:9–11; 1. Kor. 3:16); Skrze neho žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Skrze Ducha budú kresťania postavení do Božieho príbytku (Ef. 2:22). Musíme niesť obraz Adama v nebi (1. Kor. 15:49) a na tento obraz sme premieňaní zo slávy do slávy Duchom Pánovým (2. Kor. 3:18). Starý človek, ktorého kazia klamné žiadostivosti, je vylúčený zo svojho predchádzajúceho spôsobu života a nový človek, stvorený podľa Boha, je oblečený do spravodlivosti a pravej svätosti (Ef. 4:22–24). Aj ústami starého proroka Pán povedal: bude nové nebo a nová zem (Iz 65,17) a my očakávame nové nebo a novú zem (2Pt 3,13) a prorok Nového zákona už videl toto nebo a túto zem (Zp 21,1). Vtelením Božieho Syna sa začal proces obnovy ľudskej prirodzenosti. Tento proces prebieha v Cirkvi postupne, ale vytrvalo. Brány pekla ju nepremôžu – αυτηζ (Matúš 16:18). Αυτηζ sa môže vzťahovať na πετρα aj Εχχλησια. Aj Origenes považoval za najlepšie odvolať sa na obe 49. Brány pekla, akokoľvek posilňujú (χατισχυσουσι), nemôžu zastaviť proces obnovy stvorenia, ktorý sa začal vtelením a ktorý na základe vtelenia pokračuje v Cirkvi. Obnova stvorenia bude prebiehať dôsledne a nemenne, kým Ten, ktorý sedí na tróne, nepovie: Hľa, ja tvorím všetko nové! Hotovo! Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec! (Ap. 21:5–6). Celá patristická soteriológia môže slúžiť iba ako zjavenie pravdy, ktorú Kristus vyjadril pri Cézarei Filipovej. Duchovní teológovia Cirkvi poukázali na základ spásy vo vtelení Božieho Syna a spojili kristológiu s ekleziológiou. Obmedzíme sa len na niekoľko príkladov. Ešte v druhom storočí, najmä v protižidovských polemikách, cirkevní spisovatelia hovorili o Cirkvi ako o novom ľude 50 , ktorý svoj počiatok dostal vo vtelení Božieho Syna. Stretávame sa s tým v liste s menom Barnabáš. Otec prikazuje Kristovi, aby pre seba pripravil svätý ľud (14:5-6). Kristus prišiel, aby pre seba pripravil nový ľud (5, 7); Za hriechy nového ľudu obetoval svoje telo (7:5). „Platia pre nás slová Písma, ktoré Otec hovorí Synovi: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu.“ (Gn 1,26). Na konci časov v nás Pán vykonal druhé stvorenie (δευτεραν πλασιν). Pán hovorí: „Hľa, urobím posledné ako prvý.“ Sme znovustvorení, ako Pán opäť hovorí od iného proroka: „Hľa, odoberiem z nich srdcia z kameňa a vložím do nich srdcia z mäsa“ (Ezech. 11:19, 36:26), pretože sa mal zjaviť v tele a prebývať v nás (6:12–14). V Barnabášovom liste je teda myšlienka nového ľudstva alebo Cirkvi v najužšom spojení s faktom inkarnácie. Koncept nového človečenstva stojí v centre všeobecných názorov a svätý Ignác Bohnositeľ o kresťanstve 51. Kresťanstvo je pre neho οιχονομια ειζ τον χαινον ανυρωπον (Ef. 2:15) a nový človek sa stotožňuje s Cirkvou (Ef. 4:24). Ale v druhom storočí sv. zvlášť jasne hovoril o základnom význame vtelenia a o Cirkvi ako dôsledku alebo ovocí vtelenia. Irenej z Lyonu. „Iní,“ píše sv. Irenej, – nepripisujú žiadnu dôležitosť zostupu Božieho Syna a ekonómii Jeho vtelenia, ktorú apoštoli ohlásili a proroci predpovedali, že prostredníctvom toho sa má uskutočniť dokonalosť nášho ľudstva. A takých treba počítať medzi maloverných“ 52. Kristus „priniesol všetko nové v tom, že On, ktorý bol ohlásený, priniesol sám seba. Lebo práve toto bolo predpovedané, že príde niečo nové (novitas), čo obnoví (innovatura) a oživí človeka.“ 53. „Slovo Božie Ježiš Kristus, náš Pán, sa vo svojej nesmiernej dobrote stalo tým, čím sme, aby nás urobil tým, čím je.“54 „Ježiš Kristus, Boží Syn, z vynikajúcej lásky k svojmu stvoreniu“ skrze Boha, zostúpil z Panny5. stvorenie je dokonalé, pretože sa stalo prispôsobiteľným a spolutelesným (conformatum et concorporatum) so Synom Stvorenie prijíma Slovo a vystupuje k Nemu, prevyšuje anjelov a stáva sa na Boží obraz a podobu 56. „To, čo sa stalo v Pánovi, sa uskutočnilo aj v nás, pretože telo nasleduje svoju Hlavu“ 57. Nové znovuzrodené ľudstvo sv. Ireneja to nazýva aj Cirkvou. „Bohu sa zapáčilo vziať Cirkev, ktorá bude posvätená spoločenstvom s Jeho Synom“ 58. „Cirkev dostáva skrze Pána adopciu (adoptionem) Bohu“ 59. „Slovo, existujúce na počiatku a s Bohom, a Slovo, sám existujúci Boh, ktorý sa v posledných dňoch v spoločenstve s ponížením našej prirodzenosti stal telom z lásky k ľudstvu a zjednotil sa skrze neho s človekom a vzal do seba celú našu prirodzenosť, aby sa rozlúčením s Božskou (prírodou) ľudstvo zbožštelo a zbožštilo s celou touto prvou prirodzenosťou. 65. Kresťania sú založení na Kristovej ľudskosti 66 . Skutočnosť vtelenia Božieho Syna a myšlienku nového ľudstva spája s myšlienkou Cirkvi obzvlášť jasne svätý Cyril Alexandrijský a reverend Maxim Vyznávač. Svätý Cyril píše: „Jednorodený určil istý, jemu primeranou múdrosťou a Otcovou radou vycibrenú cestu, aby sme sa sami zblížili a zmiešali v jednote s Bohom a medzi sebou, hoci každý od druhého oddelený dušami a telami do osobitnej osobnosti – a to (takto): v jednom tele, zjavne jemu vlastnom, žehnanie tých, ktorí v Neho veria, robí spolukomunikáciou sviatosťou (Eucharistia) skutočnými. Sebe a navzájom. Preto Cirkev nazýva Telo Kristovo a my sme jednotlivými údmi podľa Pavlovho chápania“ 67. Pre svätého Kirilla, nové ľudstvo, ktoré vzniklo vtelením Božieho Syna, a Cirkev sú akoby zameniteľné pojmy, a reverend Maxim, citujúc slová sv. vtelenie „Tajomstvo bolo skryté pred storočiami a generáciami, ale teraz je odhalené prostredníctvom pravého a dokonalého vtelenia Syna a Boha (iné čítanie – Yιου του Θεου), ktorý sa spojil so sebou hypostázou (χαυ υποστασιυ) ako neoddeliteľnú jednotku, ktorá bola neoddeliteľne spojená s našou prirodzenosťou, ktorá bola neoddeliteľne spojená. prvotiny Jeho svätého, inteligentne a racionálne oživeného tela, ktoré je od nás a od nás, a určil (nás), aby sme boli s Ním jedno a to isté podľa Jeho človečenstva, keďže sme boli pred vekmi predurčení byť v Ňom, ako údy tela“ 68. Pre reverenda Maxima „svätá cirkev Božia je jednotou (ειχ,6ω) Božím obrazom (ειχ,6ω) Teda patristická teológia vidí vtelenie Božieho Syna ako základ našej spásy a uholný kameň Cirkvi a vo svetle tejto teológie aj pod kameň v Mat. 16:18 môžeme pochopiť vteleného Syna Božieho alebo samotnú inkarnáciu, nie učenie o ňom, nie ideu, ale skutočnosť 70. Tento odtieň v Kristovej otázke vidí aj sv. Ján Zlatoústy: „Ukazuje, ako veľmi si želá, aby bolo vyznané Jeho vtelenie, hovorí: Syn človeka“, čím má na mysli Božstvo, ako to často robí na iných miestach. Toto hovorí: nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý je v nebi (Ján 3:13); a na inom mieste: ak vidíš Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým.“ (Ján 6:62). O Mt. démonovi 54.1. Creations zväzok 7, s. 553. I. Liqhtfoot obzvlášť trvá na rovnakom význame Kristovej otázky: quaerit Christus, non tarn, an Messiscerescentilium, Messiamgnoscentilium agno qualemnam eum conciperent? cm. Thedor Zahn. Das Evangelium des Matthaus. Lipsko 1903. S. 533 Anm. 54. Matt. v čl. 14 používa zámená: οι μεν – αλλοι δε – ετεροι δε. U pána a Lukáša. v druhom a treťom prípade αλλοι. O význame αλλοι a ετερος v Novom zákone pozri Grammatik des neutestamentlichen Griechisch vierte od Friedricha Blassa, vollig neugearbeitete Aufiage besorgt von Albert Debrunner Gottingen 1913, § 306. S Btestament Winmatiker' G.'G. Sprachidiómy 8-te Aufl. Von Paul Wilh. Schmiedel. II. Theil. Göttingen 1898, §26, 6a-b. S.244. Dohady a podrobné argumenty komentátorov (pozri napr. J. H. A. Hart. Cephas and Christ. The journal of theological studies, zväzok IX, 1908, s. 15–24) o populárnych názoroch blahoslavený neschvaľuje. Hieronyma, ktorý píše: „Som prekvapený, že niektorí vykladači hľadajú príčiny chýb jednotlivých ľudí a vymýšľajú veľmi dlhé vysvetlenia na otázku, prečo niektorí videli Jána v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, iní - Eliáša, iní - Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Výtvory, časť 16. Kyjev 1901, s. 157. Svätý Ján Zlatoústy. Na Mt.démon 54, 1. Creations vol.7. str.553. In Math. T. 12, 9. Migne, PG., t. 13, col. 996B. Zhoda čítania Kódexu D so sýrskymi textami nie je náhodná. V tomto kódexe nachádzajú „jasné znaky vplyvu sýrskej frazeológie“ (F. H. Chase. Starý sýrsky prvok v texte Codex Bezae. Londýn 1893. Sýrsko-latinský text evanjelií. Londýn 1865. s. 76–100), vidia silný vplyv Diatessaron (čo je práca Dr. im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis. Leipzig 1910. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hetrausgeg von Adolf Harnack und Carl Schmidt 3. Reihe 6Band, Helf 1a) Hermann Freiherr von Soden v zákone „8.adezu“ uvádza rovnaký kódex „8. Die Schriften des Neuen Testaments. I.Th.II. Abt. Berlín 1907. S. 1640. Ha Matt. démon 54, 1. Creations, vol.7, str.553. Kniha 1, spis 236. Výtvory, časť 1. Moskva 1860, str.145. Jos.Knabenbauer. Evangelium secundum S. Matthaeum. Pars altera. Parisiis 1893, s.51. Porov. Th. Zahn. Das Evangelium des Matthaus. SS. 629–530. P. M. J. Ladrande. „Evangile selon saint Marc. Paris 1911, s.204. Na Mt.démonovi 54, 1. Creations vol.7, s.553. "Peter sa vyznáva v mene všetkých apoštolov." Výtvory, časť 16, strana 157. Respondit prae ceteris, immo pro ceteris. De incarn. čiapka. 4. Migne. PL., t.16, col.827. Unus pro multis dedit odpoveď. Serm. 76, 1. Migne, PL., t. 38, stĺpec 479. Cfr.Serm.270, 2 (in die Pentecostes IV): Petrus unus pro ceteris, unus pro omnibus. Dr. August Wunsche. Neue Beitrage zur Erlauterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch Göttingen 1878. S.194. cm. Lightfoot má príklady. Horae hebraicae, s.376. Srvn. a 1Jn. 4:15: „Kto vyznáva, že Ježiš je Boží Syn, Boh zostáva v ňom a on v Bohu.“ Prof. M. D. Muretov. Krista ako nositeľa slabostí a chorôb ľudstva. Teologický bulletin, 1900, roč. 1, str. 446. Len. Vytáčať. cTryph. čiapka. 68. Ed. Otto, p. 240. Philos IX, 30. Migne, P.G., t. 16, kol. 3411 A. Túto tézu veľmi obšírne a presvedčivo zdôvodňuje prof. N.N. Glubokovského. Zvestovanie svätého apoštola Pavla podľa jeho pôvodu a podstaty, kniha. 1. Petrohrad. 1905, str. 247 a nasl. 875. kniha II. Petrohrad. 1910, s.214–224. cca 1093 871. kniha III, Petrohrad. 1912, str.9 cca. Srvn. Prednášal prof. prot. A.V. Smirnov. Mesiášske očakávania a presvedčenia Židov v čase Ježiša Krista. Kazaň 1899, s.324–326. Prof. M.D. Muretov. Teologický bulletin, 1900, roč. 1, s. 446–450. D. EmilSchurer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4-te Aufl. 2Bd. Lipsko 1907. §29. Euseb. H.E. Ill 26, 1–2. Porov. Epiph. Haer. XXX, 2. 3. 2. 29– ll.Hippol. Philos. VII34. Migne, PG., t.16, col.3342B. Iren. Contra haer. Ill 21, 1. IV 33, 4. V 1.3. Contra haer. VI,3. Pracuje v trans. prot. P. Preobraženskij. Petrohrad. 1900, str. 447. Porov. W. S. Mimozemšťan. Kritický a exegetické komentáre k evanjeliu podľa S. Matúša. 2 vyd. Edinburgh 1907, s.176. 178. Panarius. Er. 59, 7: Peter vyznal Krista ako Syna živého Boha a počul: Na tejto skale neotrasiteľnej viery (τη πετρα ταυτη της ασφαγης πιστεως) postavím svoju Cirkev. Migne, P.G., t. 41, kol. 1029B. Diela, časť 3, Moskva 1872, s. 37. O niečo vyššie sa Peter nazýva kameňom, ktorý je základom Pánovej viery – Κυριου. Ciferník De Trinitate. 4: πετραν, οιμαι, παρωνυμωζ, ετερον ουδεν, η την αχατασειστον χαι εδραιοτοντηαν χαιτατηαν χτοτατηαν τοτατηαν τοτατηαν τοτατηαν τοτατηαν στοντηην αχατασειστον πιστιν αποχαλων, εφ χαι αδιαπωτως ερηρεισται τε χαι διαοεπηγιεν η Εχχαληηχχλληχχαληηρεισται τε χαι διαοεπηγιεν η Εχχαληηχχλληχχλληρεισται τε χαι διαοεπηγιεν η Εχχαλησως Migne, PG., 75, stĺpec 865C. V Jes. lib.4, kap.44, 23: Myslím, že učeníkovu stálosť vo viere nazýva kameňom. Výtvory časť 7. Moskva 1889, s.463. Tolkov. dňa 1. Kor. 3, 11: Blahoslavený Peter, alebo ešte lepšie samotný Majster, položil tento základ. Lebo keď Peter povedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha (Mt 16,16), Pán odpovedal: Na tejto skale postavím svoju Cirkev (18). Preto sa nenazývajte ľudskými menami; lebo základom je Kristus. Migne, P.G., t.82, col.249A. Výtvory časť 7. Moskva 1861, s.188. V pôžičke: trakt. 124, 5: Na skale, ktorú si vyznal, postavím svoju Cirkev. Lebo kameňom bol Kristus (1. Kor. 10:4). Na tomto základe vznikol aj samotný Peter. Ale nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, ktorým je Kristus Ježiš. V dôsledku toho Cirkev, ktorá je založená na Kristovi, v osobe Petra dostáva od Neho kľúče od nebeského kráľovstva, t. j. moc pliesť a riešiť hriechy. Sancti Aurelii Augustini opera omnia, vyd. monachorum ordinis sancti Benedicti, t.3. Parisiis 1837, col.2470 C-D. Odtiahnuť. Ja, 21: nehovorí sa: ty si petra, ale: si Petrus. Kameň (Petra) bol Kristus, ktorého Peter vyznával, ako ho vyznáva celá Cirkev. Opera, t.I, col.68A. Serm. 76, 1: Kameň – Kristus; Peter je kresťanský ľud... Tak hovorí, ty si Peter a na tomto kameni, ktorý si vyznal, na tomto kameni, ktorý si poznal, hovoriac: Ty si Kristus, Syn živého Boha, postavím svoju Cirkev; tie. na Mne Sebe, Synovi živého Boha, postavím svoju Cirkev. Postavím vás na Mne, nie Ja na vás. Serm. 270, 2 (in die Pentecostes IV): Ja som kameň (petra), ty si Peter (Petrus). Lebo kameň nie je od Petra (neque a Petro petra), ale z kameňa Peter, lebo Kristus nie je od kresťana, ale kresťan je od Krista. A na tejto skale postavím svoju Cirkev, nie na Petrovi ako ste vy, ale na skale (supra petram), ktorú ste vyznali. Viď Vladimír Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. s.88–101. Pozri F. Loofs. Leitfaden sum Studium der Dogmengeschichte. 4-te Aufl. Halle 1906. §15, 2. S.99. Dôkaz apoštolského kázania, kap. 99. Rus. preklad v kresťanskom čítaní. 1907 časť 2. Contra haer. IV 311. Migne, P.G., t. 7, stĺpec 1083C-1084A. Diela, Petrohrad. 1900, str. 414. Contra haer. V praef, PG., t. 7, kol. 1120 V. Dielo, strana 446. Contra haer. Chorý 42 PG., t. 7, kol. 856B. Dielo, strana 225. Contra haer. V 36.3. P.G., t. 7, kol. 1224B-C. Dielo, strana 528. Contra haer. IV 34.4. P.G., t. 7, kol. 1086B. Diela, strana 417. Contra haer. IV 20.12. P.G., t. 7, kol. 1042A. Dielo, strana 377. Contra haer. V 32.2. P.G., t. 7, kol. 1211A. Diela, strana 515. Pozri o tomto prof. I. V. Popova. Myšlienka zbožštenia v starovekej východnej cirkvi. Moskva, 1909. Svätý Atanáz Veľ. Proti ariánom II, 47. Diela 2. časť. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra 1902, s.324. Svätý Atanáz Veľ. Adelphiovi, kap. 4. Stvorenia časť 3. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra 1903, s.306. Svätý Bazil Veľký. Asketické stanovy, kapitola 18. Výtvory časť 5. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra 1901, s.360. Svätý Gregor z Nyssy. Antirritik, kapitola 55. Výtvory, časť 7. Moskva 1865, s.192. Svätý Gregor z Nyssy. Antiritikum, ch. 15. Výtvory časť 7, s. 86. Svätý Efraim Sýrsky. Komentár k 3. Kor. 3. 32–33 prof. M.D. Muretov. Apokryfná korešpondencia apoštola Pavla s Korinťanmi. Sergiev Posad 1896, s. XXIII. Výklad Evanjelia podľa Jána, kniha. 11, kap. 11. Výtvory časť 15 Sergiev Posad. 1912, s.109. BY. Ambiguorum liber. Migne. P.G., t. 91, kol. 1097A-B. Porov. čiapka. teol I, 25. PG., t.90, kol.1135B-C. Mystagog. čiapka. 1. Migne. P.G., t. 91, kol. 668B. Porov. col.664D. Písmo svätých otcov a učiteľov Cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávnej bohoslužby, t. 1, Petrohrad. 1855, str. 303,300. Pod kameňom myslia katolíci apoštola Petra a uvažovanie takto: "Cirkev Kristova je zhromaždenie, spoločnosť ľudí. A to, čo dáva stabilitu, silu, jednotu každému zhromaždeniu alebo spoločnosti a čo všetko príslušníci spoločnosti musia usilovne dodržiavať a nasledovať, je autorita alebo sila kontroly a vedenia. Pravá sila musí vlastniť každú spoločnosť a nasmerovať ju k tomu, na čo bola stvorená, v spoločnosti by nebola potrebná žiadna autorita. takú autoritu, potom spoločnosť nie je hodná svojho mena: budú len jednotliví a rozptýlení členovia, ak sa niekto podriadi tejto autorite, tým sa vymedzí ako člen spoločnosti, keďže Peter je ten, na ktorom Kristus vytvorí svoju Cirkev, je tým zasľúbená najvyššia autorita v Cirkvi. Kristove slová obsahujú prísľub, že prinúti Petra, aby svojou vládnou mocou podporoval skutočnú pevnosť smerom k jednote, alebo inými slovami, že Peter bude strážiť všetku tú pravdu, ktorá dáva stavbe pevný základ. Jos Knabenbauer. Evangelium secundum S. Matthaeum, pars altera, s. 55. Odmietame túto interpretáciu ako príliš svetskú (starosť o výsady jednotlivého biskupa) a úplne úbohú a úbohú v ideologickom a teologickom zmysle. Ani tie najlepšie diela o soteriológii, ktoré sa rozhodne rozišli s právnou náukou o spáse, ktorú si naša teológia vypožičala od západných mimocirkevných scholastikov, nie sú celkom zbavené tejto výčitky. (Také je napríklad dielo arcibiskupa Sergia. Pravoslávne učenie o spáse). 11. – 13. marca 1914 Akadémiu navštívil anglický vedec W.H. Frere, s ktorým som sa musel porozprávať o organizácii výučby na ich vysokej škole (College of the Resurrection, Mirfield). Dal mi malú brožúrku – Poznámky k teologickej príprave, ktorá (s. 5) obsahuje učebný plán. V rubrike dogmatika ma upútali názvy dvoch častí: inkarnácia (vtelenie) a predĺženie inkarnácie (distribúcia inkarnácie). Spýtal som sa, o čom bola druhá časť, čo bolo „rozšírením inkarnácie“. W.H. Frere odpovedal, že tento titul obsahuje náuku o Cirkvi a o sviatostiach. Cirkev je teda definovaná ako predĺženie alebo pokračovanie Vtelenia. Je možné, že v tomto bode je mimocirkevná teológia bližšie k pravde ako naša školská? Najmä pre túto poslednú, samozrejme! Kozmov kánon, 1. spev, tróp. 2. Kozmov kánon, 1. spev, tróp. 3. Kozmov kánon, 5. spev, tróp. 1. Kozmov kánon, 3. spev, tróp. 3. Vykonávame v ruskom preklade prof. E. Lovjagina. Liturgické kánony v gréckom, slovanskom a ruskom jazyku. Kniha 1. Petrohrad. 1855, s. 5. Kánon Jána Canto 6, tr. 1. Lovjagin, s. 18. Kánon Jánov spev 9, tr. 2. Lovjagin, s. 21–22 26. decembra na báseň stichera Jána mnícha. Na chvále Slava (Germanovo). Mohlo by vás zaujímať: