О црквености богословске школе и богословске науке

Са разумљивим стидом и страхопоштовањем у срцу, попео сам се на ову проповедаоницу да одржим своје прво предавање. У овим за мене најнезаборавнијим тренуцима почињу моје активности на академском одсеку. И нешто ме чека, нешто ће бити са мном овде док последњи пут не напустим ову амвону?.. Када се кормилар на броду смени и нови кормилар заузме његово место и преузме кормило, он пре свега жури да сазна у ком правцу иде и којим треба да иде поверени му брод. Он будно завирује у тамну даљину, тамо где у мраку трепере светла спасоносних светионика, и при светлости ових непомичних светала, чврстом и самоувереном руком, усмерава ток свог брода преко морских таласа. Осећам се у донекле сличној позицији у овим тренуцима. Предодређен сам овде, за овом говорницом, да заменим искусног и поузданог кормилара; Предодређено ми је да бар делимично заменим незаменљиво. Ја сам млад и неискусан пилот, неписмен у науци. Зато пред мном сада стоји читав низ питања у свој својој озбиљности: зашто сам дошао овде? где да идем? и шта да радим? Да, дозвољавам себи да помислим да околности тог времена, свима вама добро познате, и захтеви који су нам и нашој школи у последње време са разних страна тако обилато и тако упорно изношени – све то није само пред мном, већ и пред свима вама на почетку сваке школске године, можда не мање хитно, поставља низ сличних питања: зашто смо дошли овде? шта да радимо? којим циљевима треба да тежимо? Надајући се да је сада нешто уобичајено у нашем расположењу, дозвољавам себи, колико разумем, да одговорим на ова питања у свом првом уводном предавању, не уводном у ток ове академске године, већ уводном у читав мој академски живот и делатност. Такође треба да видимо да ли нам негде светли светионик. Уосталом, ако песник уопште то каже Свјетиљка истинске свјетлости, Него у књигама Новог завета 1, онда, мислим, за мене, учитеља Новог Завета, и за све вас који сте се окупили на предавању о Светом писму Новог Завета, најприкладније је да тражимо своје светло водиље управо у књигама Новог Завета. Започињујући своју делатност као учитељ Новог Завета, ја се, наравно, пре свега питам: како тачно Нови Завет учи о било којој делатности хришћанске личности? Постављајући ово питање, сећам се пре свега, наравно, Господње параболе о талентима. Сваком од нас је Господ дао таленат. Не треба да закопавамо свој таленат у земљу, као што је то учинио зли и лењи слуга. Али не можемо мислити да нам је таленат дат за нашу личну корист, за нашу комплетну имовину. Не, наш Господ ће доћи к нама и тражити рачун. шта смо ми? Ништа више од чувара туђе имовине. Ми смо само слуге нашег Господара. Његово богатство мора бити умножено. Таленат није наш, и немамо похвале за њега. Ако је неко примио пет таланата и са њима стекао још пет таланата, може мислити и рећи једно: ја сам несаломиви роб; урадио само оно што је морао. Већ на основу ове Господње параболе може се судити како Нови Завет учи о свакој делатности: све активности треба да буду усмерене на повећање Господњег духовног имања. У суштини то исто, али свети апостол Павле говори јасније и детаљније. Оно што Јеванђеље назива талентом, апостол Павле назива духовном даровитошћу. Дарови су различити, али имају један заједнички извор – Духа Светога. Свакоме се даје пројава Духа на корист: једноме се даје реч мудрости од Духа; другоме реч знања од истог Духа; другој вери истим Духом; другима дарови исцељења истим Духом; другоме чудеса, другоме пророчанство, другоме разлучивање духова, другоме различити језици, другоме тумачење језика. Па ипак, све то, како посебно наглашава Апостол, производи један те исти Дух, раздељујући то сваком појединцу понаособ, како хоће (1. Кор. 12, 4-11). Дакле, све способности хришћанске личности нису ништа друго до духовни дарови. Сама чињеница да је сваком човеку дат посебан дар и да сви дарови имају један заједнички извор, то већ указује на неку посебну сврху постојања свих ових духовних дарова. Није због саме личности и не због њега лично дар дат од Духа. Заиста, Апостол, чим је говорио о подели духовних дарова, сада почиње да говори о телу које сачињавају хришћани. Сви хришћани су чланови једног тела; иако их има много, они чине једно тело. Ниједан од чланова тела не представља независно и самозатворено биће. Ниједан члан не може рећи да не припада телу. Сви чланови су нераскидиво повезани једни са другима, тако да један другоме не може рећи: Не требаш ми (1. Кор. 12:12-27). Ради целог тела и сваког његовог појединачног члана, оно је обдарен духовним даровима. Сваки појединачни члан је само жив и делује у складу са својом сврхом када је нераскидиво повезан са целим организмом тела. Апостол Павле одмах почиње да говори о служби појединих чланова целом телу. Бог је неке у Цркви поставио за апостоле, пророке, учитеље, а другима је дао дарове исцељења, помоћи, управљања, пастирања, учења (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11). Све је то дато за дело службе, за усавршавање хришћана (проВ тон цатартисмон твн агивт), за изграђивање тела Христовог, док сви не дођемо до савршеног човека, у меру пуног раста Христовог. Тело Христово је Црква и расте у свом духовном савршенству кроз деловање сваког члана по својој мери са сваким осећањем милостиње, диа пасхВ ајхВ тхВ епицорхгиаВ, односно разноврсним сагледавањем милостиње дарова Духа (Еф. 4, 12-13, 16). Може се присетити и речи апостола Петра: служите једни другима даром (царисмом) који сте примили, као добри управитељи (оицономои) многоструке благодати Божије (1. Петр. 4, 10). Ако сумирамо све одломке које сам навео, онда би новозаветни поглед на смисао и суштину целокупне људске делатности могао да се формулише на следећи начин: свака делатност у основи има дар Духа, а у својој манифестацији и сврси она треба да буде црквена служба. Ради општења са црквеним телом дарови се дају човеку, па тек тада он сам може да каже за себе и да други мисле о њему да их користи у складу са њиховом сврхом, када их окрене у службу Цркви. Сваки дар налаже човеку дужност; свакако се мора манифестовати у црквеној служби. Тако Нови Завет учи о употреби дарова, односно о делатности. Свети Оци и учитељи Цркве, пре свега, налазе да ово учење „спушта велико узвишење надмености“ 2. „Да би понизили оне који себе узвисују“, Апостол је способности назвао даровима. „Не ради сопственог достојанства“, каже свети Јован Златоусти, „једни добијају више, а други мање, него за друге“ 4. „Иако имамо благодат разних дарова, сви се дају на службу Цркви“, каже свети Јефрем Сирин 5. И блажени Теофилакта у погледу људске делатности блажени Теофилакта види смисао људске делатности. утешно за оне који су примили мање талента. Пошто је чуо назив поклона и примио мање, могао је да тугује што му је поклон одузет. Али чувши за услугу, није тако; јер указује на труд и зној. Зашто туговати када је Господ заповедио другима да раде више, а њега је поштедео 6 . У Новом завету можемо видети како свети апостоли примењују ово гледиште о суштини делатности на себе. Они себе називају само слугама. Свако, каже свети апостол Павле, треба да нас сматра слугама Христовим и управитељима тајни Божијих (1. Кор. 4, 1). Ко је Павел? Ко је Аполос? Они су само слуге, и, штавише, јер их је Бог дао свакоме. Павле је засадио, Аполос залио, а Бог је увећао; Дакле, онај који сади и који залива није ништа, него Бог који све увећава (1. Кор. 3, 5-7). Указао сам на то како Нови завет гледа на сваку делатност: свака делатност је црквена служба и треба да буде усмерена на добробит цркве. Зар ова новозаветна мисао не би могла да нам осветли и пут којим треба да идемо? Мислим да може. Пре свега, немогуће је не приметити да изнети поглед на смисао и суштину људске делатности стоји у најоштријој супротности са преовлађујућим светским погледима на исту тему. На крају крајева, обично се сваки таленат сматра неком врстом личне предности и служи као извор поноса. Овај лични таленат се користи за стварање личне каријере, личног благостања, а све активности су тако често усмерене само на угађање демону амбиције, који се углавном са великом жељом и спремношћу поседује у сваком човеку. Уобичајени светски поглед на делатност не само да „не руши велику узвишеност ароганције“; напротив, он на сваки могући начин негује и јача ову разорну егзалтацију. Свако ко жели да се руководи новозаветним погледом на своје активности мора одлучно да одбаци предрасуде које су туђе хришћанству, према којима је таленат лична предност и служи као предмет части и „племенитих“ поноса за свог власника. Пре свега, мораш понизити своје грешно узвишење, препознати себе као роба, помоћника, градитеља, сикотома благодати Господње. Али настаје забуна. На крају крајева, свима је апсолутно јасно и не захтева никакво посебно објашњење да је живот модерне особе постао веома, веома компликован. Путеви људског живота су разноврсни и разноврсни: активности су такође веома разноврсне. Да ли је заиста могуће желети и захтевати да се, уз сву разноврсност својих животних путева, уз сву разноврсност својих делатности, сви људи - наравно хришћани - увек придржавају новозаветног погледа на свој живот и деловање, препознајући себе пре свега као чланове живог тела Цркве, сматрајући своје деловање црквеном службом и усмеравајући их управо ка изградњи Христове, на корист тела Цркве? Захтевати све ово, чак и размишљати о томе – није ли ово наиван и неостварив сан? Није ли новозаветни поглед на смисао људске делатности нешто неприхватљиво, потпуно неприменљиво на живот?.. Али сада сматрам да је непотребно одлучити да ли је ово гледиште применљиво на све врсте људских активности или не, да ли може бити универзални водећи принцип или не. Мислим само једно. За нас, окупљене овде у зидинама највише богословске школе, то питање не постоји и не може и не треба да се поставља. Свој боравак овде можемо и треба да осветлимо светлошћу Новог Завета. Светиљка истинске новозаветне светлости може и треба да буде за нас она ватра водиља по којој треба да усмеримо свој академски живот и делатност. Наша школа је црквена школа; уредила га је Црква да задовољи своје хитне потребе и захтеве. На крају крајева, „Православна богословска академија је виша црквена школа, која хришћанским образовањем и највишом православном богословском науком припрема хришћански просвећене личности за служење Светој Православној Цркви, пре свега у области црквено-пастирске, а затим иу другим областима црквене делатности, по могућности у свештенству. Тако каже повеља наше школе (§1). Зато било ко други, а ми, наравно, морамо пре свега себе да препознамо као чланови Цркве, да живимо њен живот, да се тешимо њеним радостима, да тугујемо и да патимо од њених недаћа. Ко други, а ми не само да можемо, него и морамо на све наше активности гледати искључиво као на црквену службу. Неки од нас су позвани да развијају науку потребну Цркви, други добијају готова научна знања која ће им бити потребна у разним областима црквене службе – пастирске, мисионарске, духовне и просветне (§2). Али јасно је да и једног и другог треба да подстиче једна заједничка идеја, једна заједничка идеја треба да даје правац њиховом деловању – то је идеја црквене службе, идеја Цркве, чији чланови морамо пре свега себе да препознамо. Не ради нас због тога што нам је дата духовна снага и разне способности, него ради Цркве, и не треба да угађамо својим деловањем, него Цркви. У светлу Новог Завета, морамо препознати све наше активности и ставити их на своја плећа ни на који други начин него на црквену послушност. Преузимам на себе и црквено послушање, уздижући се на овај амвон. Уосталом, само Црква даје смисао и вредност земаљском постојању; Само служење Цркви, по мом уверењу и убеђењу, даје смисао и вредност нашим земаљским делатностима... Ако не служите Цркви, нема смисла ни у каквој делатности и онда нема потребе да живите у свету Божијем. Идеја Цркве такође може имати посебан руководећи значај у научној делатности. Ми не само да припадамо Цркви, него и верујемо у Цркву, исповедајући ову веру у деветом члану Символа вере. Црква је виша од појединца са свим његовим моћима и способностима, јер Католичка црква има супериорне моћи Светог Духа. Дакле, Црква је за нашу личност неоспоран и савршен ауторитет; она је стуб и темељ истине. Наука тежи сазнању истине. У науци, сваки појединац зна истину. Очигледно, Црква, као ризница истине, може и треба да буде ауторитет водиља свима који траже истину. Није Црква та која треба да се одрекне својих вечних истина у име научног сазнања сваког појединца, већ напротив, ова личност треба да се одрекне својих научних стечевина ако су противречне Цркви. Другачије не може бити, макар само зато што се лишће смењује на распрострањеном и величанственом дрвету знања, можда чак и чешће него на дрвећу наше академске баште. Брзо расту, неко време позелеле, али убрзо пожуте, вену, суше се, падају и нестају. А шта би било када би се Црква у свом учењу прилагодила научним сазнањима сваког појединца или сваке појединачне историјске епохе! Колико пута би морала да се одрекне? Али зар то не би било самоуништење Цркве? Верујући у Цркву, ми већ имамо истину непосредно, али разум тражи знање посредовано. Ова правна и природна потрага мора добити своје пуно задовољство када човек рационалним путем дође до истог у шта је веровао. У науци можемо тражити потврду своје вере и научно оправдање Цркве. Овај последњи задатак науке често се не признаје, па чак и одбацује. Често научник долази до православних закључака који оправдавају веру Цркве. Али реците му да је до ових закључака дошао јер тако учи Црква, он ће себе сматрати увређеним и тврдиће да га уопште није брига за црквено учење, да су му закључци подстакнути потпуно објективним научним подацима и да су се само случајно и ненамерно поклопили са учењем Цркве. То се, наравно, дешава, али ако се жеља да се оправда црквена истина сматра за осуду, где је онда вера у Цркви? Ако верујем да Црква поседује истину, има ли ишта непохвално у томе што сам у научном раду свесно тежио истини? Уосталом, кормилар брода не сматра својим злочином то што га у правцу свог брода води светлост непомичних светионика? А ако себе сматрамо члановима Цркве, ако верујемо у Цркву, онда ћемо, наравно, у свом научном раду помно посматрати нетрептајућу светлост непомичних хришћанских догмата. За нас у овоме нема ничег за осуду; као чланови Цркве не можемо другачије. Отуда закључак: наша делатност у зидовима Академије није само црквено послушање, већ се мора одвијати и у слободној послушности Цркви. Након што је ово чуо, да ли је неко помислио: шта је ово? Уздигавши се на академски одсек, он понижава науку, потчињавајући је Цркви и приказујући је као некаквог слугу Цркве! Да, наука, посебно теологија, по мом мишљењу, треба да буде анцилла Еццлесиае, али такав став није нимало понижавајући за науку; Служење Цркви није понижавајуће ни за кога. Анцилла Еццлесиае је право место науке, које она може заузети само за човека који свесно исповеда своју искрену веру у Цркву. Тешко је, па чак и немогуће служити двојици господара, али тешко да је лакше не служити никоме. Два господара захтевају служење и искључиво обожавање. Један Учитељ је Христос, други је Антихрист. Избор је могућ само између ова два краља непријатељски настројена, а ми се свакако клањамо једном. Христово дело на земљи је Црква, против које силе пакла воде свој жестоки, али безуспешни рат. Ту су силе пакла и ту је војска Христова. Обе зараћене стране имају своје ратнике, наоружане различитим оклопима, укључујући науку. Сама наука уопште не одређује на коју страну човек треба да стане; ово се одређује вером, а после вере долази наука. Ако човек верује у Христа, наука је за њега и у његовим рукама такође служи Христу. Ако човек верује у Антихриста, он такође ставља антихристов јарам на науку. Судбина барем Новог завета је доказ да наука следи веру. Уосталом, да је обрнуто, да је све у науци и да вера прати науку, онда би било крајње време да се учени људи сложе око Новог завета. Али шта видимо? Стотинама година око Новог завета ломе се учена копља, за сваки стих исписане су хрпе књига, полице књижара савијају се под теретом учених дела, али и данас се најправославније књиге и даље појављују истовремено са мајсторски негативним, а Нови завет је истовремено за неке је прилично мрачан споменик првог или другог века н. жива и делатна реч Божија, то је Свето писмо. Свако ко је пратио историју науке и размишљао о њој, са поприличним изненађењем је, наравно, приметио да је често за најозбиљније научнике хипотеза која виси, ако не у ваздуху, онда на танкој нити безначајне чињенице, вреднија од супротне тврдње, засноване на читавом низу чињеница које су за другог поуздане. Шта нас тера да одбацимо чињенице и да им дамо предност хипотезама? Фаитх. Сматрам да је једна од највреднијих истина у коју сам се овде на Академији уверио да нема и не може бити такозване слободне науке. Наука је слободна све док је апстрактна. Научник је слободан све док прави математичке прорачуне који се не тичу његове душе, његовог живота. Али чим се постави питање живота и смрти, спасења и уништења, наука се одмах потчињава Христу или Антихристу, јер одговор на ова питања не зависи од науке, већ од вере у Христа или Антихриста. У апстрактним наукама, у математици на пример, утврђене су многе неоспорне и општеприхваћене истине, али се о животним питањима расправљају бескрајно, свађају се страсно и жестоко, и то управо зато што се спор води о вери, а такви спорови су увек најинтензивнији. И љубав и пријатељство су пометени 7. За математику сам рекао да постоји много непоколебљиво утврђених истина, али је један од филозофа (Лајбниц) расуђивао веома мудро. Када би се, рекао је, математика наоружала против наших страсти, онда бисмо вероватно кршили законе математике не мање често и грубље него што то чинимо сада у односу на законе морала, оспоравали бисмо њене одредбе и најискреније бисмо све њене аксиоме и теореме сматрали софизмом. Наша богословска наука, пре свих других, тиче се нашег живота, нашег спасења и уништења. Богословска наука је највиталнија од свих наука, и ни једна наука се у том погледу не може поредити са теолошком науком. У ствари, може ли разуман хришћанин рећи да је за његов живот и његово спасење важније да зна како су се одвијали пунски ратови, шта су радили неки Каролинзи или Капетани, какве је органе за варење имао кокош или мољац, да му је то потребно више да зна него да би, на пример, био научно уверен у аутентичност Еванђеља и Апостолског еванђеља? Мислим да ће сваки црквењак рећи: Бог их благословио, како се тамо хране разне бубе, шта су радили ови разни Капети и Каролинзи – за мој живот, за моје спасење, неупоредиво је важније да се уверим да је Свето Јеванђеље дело светих апостола које је Христос послао у свет, а не фалсификат 2. века. И наравно да јесте. Питања која су предмет наше расправе су питања живота и смрти, спасења и уништења, то су најважнија питања. И стога нема ничег изненађујућег у чињеници да је богословска наука мање слободна од било које друге; она служи Христу или Антихристу са великом несебичношћу. Ако усвојимо овај посебан поглед на однос између Цркве и науке, вере и науке, онда се морамо једном заувек издићи изнад неких заједничких предрасуда. Код нас се врло често само негативна, антицрквена наука назива „слободном“, „непристрасном“. Узалуд! Она је много пристраснија од црквене науке, јер је подређена Антихристу, и, наравно, Антихристу се не може порећи стална жеља да искривљује истину и стварност. Ми, по заповести апостола Павла, заробљавамо своје и научне мисли у послушност Христу (2. Кор. 10, 5). Нецрквени правац науке се такође често назива „напредним“, „прогресивним“. Ово је несхватљиво за црквеног човека. Истина је напредна, а истина је у Цркви. Порицање црквене истине јесте лаж, али да ли је лаж заиста испред истине? Да ли је лаж напреднија од истине? Време је да одустанемо од ових и сличних предрасуда, посебно за нас, црквене. Дакле, када кажемо да наука мора бити анцилла Еццлесиае, ми тиме потврђујемо само оно што јесте: наука је увек анцилла, било Христа и Његове Свете Цркве, било Антихриста, који води стални рат са Црквом коју мрзи. Стога је само питање да ли ми верујемо у Цркву? Ако верујемо, онда се не стидимо да ову веру исповедамо јасно и отворено, и да се не стидимо да носимо црквену послушност у послушности Цркви у зидовима више црквене школе! Шта ако не верујемо? А ако не верујемо, онда немамо шта да радимо и треба да пожуримо да изађемо одавде, јер, мислим, у Богословској академији, у зидинама Лавре, Свети Сергије, непријатељство са Црквом и драже служењу Антихристу него послушности Христу, није само неприкладно, већ чак и непоштено. Ношење црквеног послушања у послушности Цркви мој је изводљив одговор на питања постављена на почетку предавања. Ја сам, господо, премлад, али и не толико наиван да бих се замислио и назвао вашим учитељем. Не, окрећући се вама, могу говорити о нашој генерацији. Чини ми се да пред нашом генерацијом лежи велики задатак; Штавише, наша генерација има моралну дужност да себе препозна као црквене искушенике и да цео свој живот и делатност сматра ништа друго до црквено послушање. Чињеница је да, као и увек и свуда, црквени брод мора да плови против плиме савременог људског живота. Изградите овај живот На крају крајева, зар није сасвим очигледно да тријумфална кола културе и имагинарног напретка вози поред Цркве? Пут који је утабао Христос и подржава Црква је узак и узак за ову кочију. Свет, који је дуго био одвојен од истинске Цркве, сада је чак и заборавио на њу, не видећи и не разумејући ништа осим њених сурогата за Цркву. У Русији је тешко, а можда и немогуће заборавити Цркву, јер су елементи црквености ушли у живот и карактер народа; а Црква код нас и даље прилично гласно изјављује своје постојање. Зато можемо бити непријатељски расположени према Цркви, борити се против ње, али Цркву никако не можемо занемарити. Међутим, нема сумње да се и наш однос према Цркви променио. Графички речено, за многе од нас Црква није постала мајка, не матушка, већ баба. Али однос према баки је обично потпуно другачији од односа према мајци. Син слуша мајку, природно живи са њом истим животом, истим мислима и интересима. Па не баш баба. Њени ставови су често превише назадни. Не морате да јој приговарате, немојте да се свађате да је не наљутите, али можете да живите на свој начин. Исто тако, многима од нас Црква већ делује као нека старица скоро ван себе, гунђала баба са потпуно застарелим и смешним погледима који, заправо, никада нису имали смисла у животу. Добро је што она никоме посебно не намеће ове ставове. Заиста, ми у ствари немамо скоро никакву црквену дисциплину и апсолутно се ништа од цркве не тражи од оних који припадају Цркви. Код нас се већ сматра најобичнијом и безазленом појавом ако се човек назива „православним“, али сматра да је потпуно недопустиво да се о Цркви, њеним догматима и правилима живота говори у било чему осим у тону презира и подсмеха. Оданост Цркви је увек спремна да буде осумњичена за незнање и корист. Али црквена особа, просвећена и незаинтересована, изгледа да није ништа друго до јадан или опасан сањар. Сада све чешће црквени људи морају да „чују заглушујући крик“: да ли су ваши изуми у нашем позитивном добу? Много вас је остало, сањари? Препустите се налету нових времена! Свет се отрезнио, хобији су прошли. Где ти, застарело племе, можеш да стојиш? Чини ми се да се многима од вас десило: препознају вас као студента Богословске академије и одмах сврставају у „застарело племе“, које не може и не треба да се одупре налету новог времена. И не знам тужнији и болнији призор од тога да видим студента Богословске академије како се извињава и правда што је студент Богословске академије, често се правдајући најпонижавајућим аргументима, као што је то да код нас није баш неопходно бити духован, напротив, да се код нас могу изучавати световне науке. Не, господо, ми, посматрајући савремени однос према Цркви, треба и морамо да одговоримо само све већом љубављу и несебичном приврженошћу Цркви, да одговоримо управо свесним прихватањем црквене службе, црквеног послушања. Ово је наш прави позив. Нема чега да се стиди; високо је, идеално и неупоредиво; свето је. Онда се томе можемо надати бесконачно ће превладати над коначним. Вером у наш свети смисао покренућемо противструју Наше значење је свето. У ово не може бити сумње. А Цркви су сада посебно потребни људи са искреном вером у светост свог дела. Црква се проширила по целом свету. Има ли много виших црквених школа? Ако размислите о овом питању, нехотице ћете доћи до закључка да је свака Академија Цркве преко потребна, и да студент Академије није равнодушан. Има времена и лета када се ова потреба повећава. Чини ми се да наша Сверуска Црква сада пролази кроз такво време. Рећи ћу ово укратко. Можда нигде Црква није имала тако повољне услове за постојање и просперитет као у Древној Русији. Тада је стечен наш огромни национални духовни капитал. Али пре два века, под Петром И, Црква је изгледала као препрека преношењу полупаганских облика државног и друштвеног живота на руско тло, а њен положај се драматично променио. Дат јој је само кутак народног живота. Лишена је патријарха и слободе канонског саборног живота. Поробљено православље је задржало назив „доминантног“; био је заштићен од јеретичких покушаја спољним мерама. Плодови оваквог двовековног положаја Цркве могли су и били су веома тужни. Црквени живот је уопште ослабио, а понегде се изродио у формалност. Богословље је изгубило светоотачку смелост и пало у схоластику. Служење Цркви постало је слично бирократији. Пастири су почели да гледају на Цркву само као на хранилицу свештенства и, надајући се спољној заштити државе, више су се навикли да раде исто што је учинио и пророк Јона на дну лађе када је бежао у Тарсис (Јн. 1, 5). Уопште, у нашем црквеном животу има много појава које се могу објаснити само чињеницом да су се за двеста година људи навикли да живе иза чврстог зида, ограђујући и спутавајући истовремено. А онда је изненада овај зид пао скоро до самог темеља. Непријатељи упадају свуда; морају их дочекати отворених сандука, а бивши ратници су се осећали на свом месту само иза јаког и високог зида. Потребни су нови људи, нови ратници који не штеде своје животе када морају да пате „за законе својих очева“. Потребни су нам људи који свесно живе животом Цркве, који су свесно и поуздано преузели на себе црквено послушање и црквену службу. Потребни су нам надахнути пророци, а не извршни званичници! Потребан... Требао... Али све те „потребе“ су усмерене ка нама, према нашој генерацији. Треба да подигнемо нове зидове око Цркве. Љубав према Цркви, приврженост ствари Цркве, несебична жеља да се служи Цркви до самопожртвовања – то је камење од којег се сада мора створити ограда од непријатеља достојних Цркве. Ово је материјал који треба да набавимо што је више могуће. Сада ће почети обнова црквеног живота, приближавајући овај живот канонским идеалима. Само наивни људи могу очекивати било какве овоземаљске привилегије и користи од обнове канонског живота Цркве. Морамо препознати и чврсто запамтити да прави црквени живот у свим његовим областима увек захтева подвижништво и самоодрицање. Он суди својим слугама строго 10. Није ли то разлог зашто други са забринутошћу, па чак и ужасом, гледају на предстојећу обнову истинског канонског живота Цркве? Али зар није злочин бежати од црквене службе када постоји толика потреба за идеолошким вођама цркве? Мислим да човек наше академске генерације може да буде миран у својој савести само када на црквени захтев: „Кога ћу послати?“ - одговориће: "Ево ме, пошаљи ме!" Одговориће чврсто и одлучно, сећајући се лажног обећања Спаситеља: ко изгуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, спасиће је (Мк. 8, 35). Биће ти опроштено оно што не можеш, Зашто ниси хтео - никад! 11 Ово су, господо, наде и уверења која су ме покренула током мог говора на академском одсеку. Изложио сам их пред вама директно и искрено. Требало би да радимо наш мали посао док смо овде. Ми ћемо, колико год можемо и умети, проучавати наш предмет. Наравно, мораћете да обавите много црних послова, који очигледно немају директан црквени значај или интерес. Нема другог начина. Уосталом, научни рад је поуздан и смислен само када је широко замишљен. Међутим, међу читавом масом научног рада, не смемо изгубити из вида главни циљ због којег предузимамо овај рад. Идеја Цркве и црквене службе треба да нас води и надахњује. Сада апелујем на себе: Устани, лењи слуго Божији! Прегни узде, орачу! Бори се, борче, до касног мрака! 12 Али био бих бескрајно срећан када бих не само у своје, већ и у име свих вас и у име наше школе могао да одговорим на овај позив речима нашег песника, теолога и црквеног човека: Ја ћу то постићи трудом и знојем И нећу затворити очи у сну, и нећу ослабити пред борбом. Нећу напустити плуг, лењи робе! Господе, за твоју сеју 13. Нетачан цитат из Гетеовог „Фауста“ у преводу А. Струговшчикова (Санкт Петербург, 1856, стр. 31). – Напомена. ед. Блазх. Теофилакта. Коментар на посланицу Римљанима. Казањ, 1866, стр. 168. На последњем у Ефес. демон 11, 2. – Стварања. Т. 11. Део 1. Санкт Петербург, 1905, стр. 97. Стварања у издању Московске богословске академије. Део 7. М., 1895, стр. 50. Цреатионс. Ед. Московска богословска академија. Део 7. 1895. Стр. 50. Коментар на посланицу Коринћанима. Казањ, 1867, стр. 153. Нетачан цитат из Гетеове баладе „Коринтска невеста“ у преводу А.К. Толстој. – Ј. В. Гете. Изабрана дела у два тома. Т. 1. М., 1985, стр. 173. – Напомена. ед. А.К. Толстој. Против струје. – Сабрана дела у четири тома. Т. 1. М., 1963, стр. 195–196. – Напомена. ед. А. С. Хомиаков. Русија. – Песме А. С. Хомјакова и К. С. Аксакова. Санкт Петербург, 1913, стр. 111. – Напомена. ед. Из Ибзенове драмске песме „Бренд” у преводу А. и П. Хансена. - Г. Ибсен. Комплетан сет радова. Т. 3. М., 1909, стр. 77. – Напомена. ед. А. С. Хомиаков. Вредни радник. – Песме А. С. Хомјакова и К. С. Аксакова, стр. 118. Напомена. ед. Можда ће вас занимати: