O cirkevnosti teologickej školy a teologickej vedy

S pochopiteľnými rozpakmi a úctou v srdci som vystúpil na túto kazateľnicu, aby som predniesol svoju prvú prednášku. V týchto pre mňa najnezabudnuteľnejších chvíľach sa začínajú moje aktivity na akademickej katedre. A niečo ma čaká, niečo tu bude so mnou, kým poslednýkrát neopustím túto kazateľnicu?... Keď sa na lodi vymení kormidelník a nový kormidelník nastúpi na jeho miesto a ujme sa kormidla, v prvom rade sa ponáhľa, aby zistil, akým smerom sa uberá a ktorým sa má vydať jemu zverená loď. Ostražito hľadí do stmievajúcej sa diaľky, kde sa v tme mihajú svetielka spásonosných majákov a svetlom týchto nehybných svetiel pevnou a sebavedomou rukou usmerňuje kurz svojej lode nad morskými vlnami. Cítim sa v týchto chvíľach trochu podobne. Som predurčený tu, na tejto kazateľnici, nahradiť skúseného a spoľahlivého kormidelníka; Som predurčený aspoň čiastočne nahradiť nenahraditeľné. Som mladý a neskúsený pilot, negramotný vo vede. Preto teraz predo mnou stojí celý rad otázok v celej svojej závažnosti: prečo som sem prišiel? kam mám ísť? a čo mám robiť? Áno, dovolím si myslieť si, že dobové okolnosti, vám všetkým dobre známe, a požiadavky, ktoré sa nám a našej škole v poslednom čase tak hojne a vytrvalo predkladajú z rôznych strán – to všetko je nielen predo mnou, ale aj pred vami všetkými na začiatku každého školského roka, možno s nemenej naliehavosťou, vyvoláva množstvo podobných otázok: prečo sme sem prišli? čo máme robiť? o aké ciele by sme sa mali snažiť? V nádeji, že je teraz v našej nálade niečo spoločné, si dovoľujem, podľa svojho najlepšieho porozumenia, odpovedať na tieto otázky vo svojej prvej úvodnej prednáške, ktorá nie je úvodom do priebehu tohto akademického roka, ale uvádza do celého môjho akademického života a činnosti. Potrebujeme sa tiež pozrieť, či nám niekde nesvieti maják. Veď ak to básnik vôbec hovorí Lampa pravého svetla, Ako v knihách Nového zákona 1, potom si myslím, že pre mňa, učiteľa Nového zákona, a pre vás všetkých, ktorí ste sa zišli na prednáške o Svätom písme Nového zákona, je pre nás najvhodnejšie hľadať svoje vodiace svetlo práve v knihách Nového zákona. Keď začínam svoju činnosť učiteľa Nového zákona, prirodzene si najprv kladiem otázku: ako presne Nový zákon učí o akejkoľvek činnosti kresťana? Pri tejto otázke si samozrejme pamätám predovšetkým Pánovo podobenstvo o talentoch. Každý z nás dostal od Pána talent. Nemali by sme svoj talent zakopať do zeme, ako to urobil zlý a lenivý sluha. Ale nemôžeme si myslieť, že talent nám bol daný pre náš osobný prospech, pre náš úplný majetok. Nie, náš Pán príde k nám a bude žiadať účet. čo sme my? Nič viac ako strážcovia cudzieho majetku. Sme len služobníkmi nášho Majstra. Jeho bohatstvo treba znásobiť. Talent nie je náš a nemáme zaň chválu. Ak niekto dostal päť talentov a získal s nimi ďalších päť talentov, môže si myslieť a povedať jednu vec: Som nezlomný otrok; urobil len to, čo musel. Už na základe tohto Pánovho podobenstva možno posúdiť, ako Nový zákon učí o každej činnosti: každá činnosť by mala smerovať k zveľaďovaniu Pánovho duchovného vlastníctva. V podstate to isté, ale svätý apoštol Pavol hovorí jasnejšie a podrobnejšie. To, čo evanjelium nazýva talent, apoštol Pavol nazýva duchovným darovaním. Dary sú rôzne, ale majú jeden spoločný zdroj – Ducha Svätého. Každému je daný prejav Ducha na úžitok: jednému je dané slovo múdrosti od Ducha; inému slovo poznania tým istým Duchom; k inej viere tým istým Duchom; iným dary uzdravovania tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov. Toto všetko, ako zvlášť zdôrazňuje Apoštol, vytvára jeden a ten istý Duch, ktorý to rozdeľuje na každého jednotlivca, ako chce (1 Kor 12:4-11). Všetky schopnosti kresťanského človeka teda nie sú ničím iným ako duchovnými darmi. Už samotná skutočnosť, že každý človek dostáva zvláštny dar a všetky dary majú jeden spoločný zdroj, naznačuje nejaký zvláštny účel existencie všetkých týchto duchovných darov. Nebolo to kvôli samotnému človeku a nie kvôli nemu osobne, že mu bol daný dar Duchom. Apoštol, len čo hovoril o rozdelení duchovných darov, teraz začína hovoriť o tele, ktoré tvoria kresťania. Všetci kresťania sú údmi jedného tela; hoci je ich veľa, tvoria jedno telo. Žiadny z členov orgánu nepredstavuje žiadnu nezávislú a uzavretú bytosť. Žiadny člen nemôže povedať, že nepatrí k telu. Všetci členovia sú navzájom neoddeliteľne prepojení, takže jeden nemôže povedať druhému: Nepotrebujem ťa (1 Kor 12:12-27). Pre dobro celého tela a každého jeho jednotlivého údu je obdarené duchovnými darmi. Každý jednotlivý člen je živý a koná v súlade so svojím účelom len vtedy, keď je neoddeliteľne spojený s celým organizmom tela. Apoštol Pavol hneď začína rozprávať o službe jednotlivých údov celému telu. Boh ustanovil niektorých v Cirkvi za apoštolov, prorokov, učiteľov a iným dal dary uzdravovania, pomoci, správy, pastierstva, učenia (1 Kor 12:28; Ef 4:11). To všetko je dané pre dielo služby, pre dokonalosť kresťanov (proV ton catartismon twn agiwt), pre budovanie Kristovho tela, kým všetci nedospejeme k dokonalému človeku, na mieru plnej postavy Krista. Telo Kristovo je Cirkvou a rastie vo svojej duchovnej dokonalosti pôsobením každého člena na svoju mieru s každým zmyslom pre almužnu, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, čiže pestrým vnímaním almužny darov Ducha (Ef. 4, 12-13, 16). Možno si spomenúť aj na slová apoštola Petra: slúžte si navzájom darom (carisma), ktorý ste dostali, ako dobrí správcovia (oiconomoi) mnohorakej Božej milosti (1Pt 4,10). Ak zhrnieme všetky pasáže, ktoré som uviedol, potom by sa novozákonný pohľad na zmysel a podstatu všetkej ľudskej činnosti dal sformulovať takto: každá činnosť má v podstate dar Ducha a vo svojom prejave a účele by mala byť bohoslužbou. Pre spoločenstvo s cirkevným zborom sa človeku dávajú dary a až potom môže on sám o sebe povedať a o ňom si ostatní myslieť, že ich používa v súlade s ich účelom, keď ich obráti do služby Cirkvi. Každý dar ukladá človeku povinnosť; určite sa to musí prejaviť v cirkevnej službe. Takto učí Nový zákon o používaní darov, teda o aktivite. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi predovšetkým zisťujú, že toto učenie „znižuje veľké povýšenie arogancie“ 2. „Aby ponížil tých, čo sa povyšujú“, nazval apoštol schopnosti darmi. „Nie kvôli vlastnej dôstojnosti,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „jeden dostal viac a druhý menej, ale pre iných“ 4. „Hoci máme milosť rôznych darov, všetky sú dané pre službu Cirkvi,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky 5. A blahoslavený Teofylakt vidí v pohľade na ľudskú esenciu niečo menšieho útechy a útechy tých, ktorí prijali význam ľudskej činnosti. talent. Keď počul meno daru a dostal menej, mohol smútiť, že bol o dar zbavený. Ale počuť o službe, nie je to tak; lebo to naznačuje prácu a pot. Prečo smútiť, keď Pán prikázal iným, aby pracovali viac, ale jeho ušetril 6 . V Novom zákone môžeme vidieť, ako svätí apoštoli uplatňujú tento pohľad na podstatu činnosti na seba. Nehovoria si inak ako sluhami. Každý, hovorí svätý apoštol Pavol, by nás mal považovať za Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1). Kto je Pavel? Kto je Apollo? Sú to len služobníci a navyše preto, že ich každému dal Boh. Pavol sadil, Apollo polieval, ale Boh rástol; Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko rozmnožuje (1 Kor 3:5-7). Poukázal som na to, ako sa Nový zákon pozerá na každú činnosť: každá činnosť je cirkevnou službou a mala by smerovať k prospechu cirkvi. Nemohla by nám táto novozákonná myšlienka osvetliť aj cestu, po ktorej musíme kráčať? Myslím, že môže. V prvom rade si nemožno nevšimnúť, že prezentovaný pohľad na zmysel a podstatu ľudskej činnosti stojí v najostrejšom kontraste s prevládajúcimi svetskými názormi na tú istú tému. Koniec koncov, zvyčajne sa akýkoľvek talent považuje za nejakú osobnú výhodu a slúži ako zdroj hrdosti. Tento osobný talent sa využíva na vytvorenie osobnej kariéry, osobného blaha a všetka činnosť je tak často zameraná len na potešenie démona ctižiadostivosti, ktorý sa vo všeobecnosti s veľkou horlivosťou a pohotovosťou zmocňuje každého človeka. Obyčajný svetský pohľad na aktivitu nielenže „nezvrhne veľké povýšenie arogancie“; naopak, všemožne živí a posilňuje toto ničivé povznesenie. Každý, kto sa chce riadiť novozákonným pohľadom na svoju činnosť, musí rozhodne odmietnuť predsudky, ktoré sú kresťanstvu cudzie, podľa ktorých je talent osobnou výhodou a slúži svojmu majiteľovi ako predmet cti a „ušľachtilej“ hrdosti. Najprv musíte pokoriť svoje hriešne povýšenie, uznať sa ako otrok, pomocník, staviteľ, sikotóm Pánovej milosti. Ale vzniká zmätok. Koniec koncov, každému je úplne jasné a nevyžaduje si žiadne špeciálne vysvetlenie, že život moderného človeka sa veľmi, veľmi skomplikoval. Cesty ľudského života sú rozmanité a rozmanité: aktivity sú tiež veľmi všestranné. Je naozaj možné chcieť a vyžadovať, aby pri všetkej rozmanitosti svojich životných ciest, pri všetkej rozmanitosti svojich aktivít všetci ľudia – samozrejme, kresťania – vždy dodržiavali novozákonný pohľad na svoj život a činnosť, uznávajúc sa predovšetkým ako členovia živého tela Cirkvi, svoje aktivity považovať za cirkevnú službu a smerovať ich práve k budovaniu Kristovho tela v prospech Cirkvi? Toto všetko vyžadovať, čo i len premýšľať – nie je to naivný a nerealizovateľný sen? Nie je novozákonný pohľad na zmysel ľudskej činnosti niečím neprijateľným, pre život úplne neaplikovateľným?... Teraz však považujem za zbytočné rozhodovať o tom, či je tento názor aplikovateľný na všetky druhy ľudskej činnosti alebo nie, či môže byť univerzálnym vodiacim princípom alebo nie. Myslím si len jedno. Pre nás, zhromaždených tu medzi múrmi najvyššej teologickej školy, takáto otázka neexistuje a nemôže a ani by nemala vzniknúť. Náš pobyt tu môžeme a máme osvetliť svetlom Nového zákona. Lampa pravého novozákonného svetla môže a mala by byť pre nás tým vodiacim ohňom, podľa ktorého musíme riadiť náš akademický život a aktivity. Naša škola je cirkevná; zariadila ho Cirkev, aby uspokojila jej naliehavé potreby a požiadavky. Veď „Pravoslávna teologická akadémia je vyššia cirkevná škola, ktorá kresťanským vzdelaním a najvyššou pravoslávnou teologickou vedou pripravuje kresťansky osvietené osobnosti na službu Svätej pravoslávnej cirkvi, predovšetkým v oblasti cirkevno-pastoračnej, a potom v iných oblastiach cirkevnej činnosti, najlepšie v kňazstve“. Tak hovorí zriaďovacia listina našej školy (§1). Preto sa ktokoľvek iný, a samozrejme, musíme v prvom rade uznať za členov Cirkvi, žiť jej život, nechať sa utešovať jej radosťami, smútiť a trpieť jej nešťastiami. Kto iný a my nielen môžeme, ale aj musíme hľadieť na všetky naše aktivity výlučne ako na bohoslužbu. Niektorí z nás sú povolaní rozvíjať vedu potrebnú pre Cirkev, iní dostávajú hotové vedecké poznatky, ktoré budú potrebovať v rôznych oblastiach cirkevnej služby – pastoračnej, misijnej, duchovnej a výchovnej (§2). Je však jasné, že oboch by mala oživovať jedna spoločná myšlienka, jedna spoločná myšlienka by mala udávať smer ich činnosti - to je myšlienka cirkevnej služby, myšlienka Cirkvi, ktorej členmi sa musíme v prvom rade uznať. Nie kvôli nám sme dostali duchovnú silu a rôzne schopnosti, ale kvôli Cirkvi a svojou činnosťou by sme nemali potešiť seba, ale Cirkev. Vo svetle Nového zákona musíme uznať všetky naše aktivity a položiť ich na svoje plecia inak ako poslušnosťou cirkvi. Beriem na seba aj cirkevnú poslušnosť, vystupujúc na túto kazateľnicu. Veď len Cirkev dáva zmysel a hodnotu pozemskej existencii; Len služba Cirkvi, podľa môjho presvedčenia a presvedčenia, dáva zmysel a hodnotu našim pozemským aktivitám... Ak neslúžite Cirkvi, nemá zmysel vykonávať žiadnu činnosť a potom nie je potrebné žiť v Božom svete. Myšlienka Cirkvi môže mať osobitný vodiaci význam aj vo vedeckej činnosti. Nielenže patríme do Cirkvi, ale v Cirkev aj veríme, pričom túto vieru vyznávame v deviatom článku Kréda. Cirkev je vyššia ako jednotlivec so všetkými jeho silami a schopnosťami, pretože Katolícka cirkev má nadradené sily Ducha Svätého. Preto je Cirkev pre našu osobnosť nespochybniteľnou a dokonalou autoritou; ona je stĺpom a základom pravdy. Veda sa usiluje o poznanie pravdy. Vo vede každý jednotlivec pozná pravdu. Je zrejmé, že Cirkev ako pokladnica pravdy môže a má byť vedúcou autoritou pre každého, kto hľadá pravdu. Nie Cirkev by sa mala vzdať svojich večných právd v mene vedeckého poznania každého jednotlivého človeka, ale naopak, tento človek by sa mal zriecť svojich vedeckých výdobytkov, ak odporujú Cirkvi. Nemôže to byť inak, už len preto, že na rozľahlom a majestátnom strome poznania sa listy menia možno ešte častejšie ako na stromoch našej akademickej záhrady. A ak sa považujeme za členov Cirkvi, ak veríme v Cirkev, tak sa, samozrejme, v našej vedeckej práci budeme pozorne pozerať na neblikavé svetlo nehybných kresťanských dogiem. Pre nás v tom nie je nič trestuhodné; ako členovia Cirkvi nemôžeme konať inak. Z toho vyplýva záver: naša činnosť v rámci múrov Akadémie nie je len cirkevnou poslušnosťou, ale musí sa uskutočňovať aj v slobodnej poslušnosti Cirkvi. Po vypočutí si niekto pomyslel: čo to je? Po tom, čo vystúpil na akademické oddelenie, ponižuje vedu, podriaďuje ju Cirkvi a vykresľuje ju ako akéhosi služobníka Cirkvi! Áno, veda, najmä teológia, by podľa mňa mala byť ancilla Ecclesiae, ale takéto postavenie nie je pre vedu vôbec ponižujúce; Služba Cirkvi nie je pre nikoho ponižujúca. Ancilla Ecclesiae je skutočným miestom vedy, ktoré môže zaujať len človek, ktorý vedome vyznáva svoju úprimnú vieru v Cirkev. Je ťažké a dokonca nemožné slúžiť dvom pánom, ale sotva je ľahšie nikomu neslúžiť. Dvaja majstri požadujú službu a exkluzívne uctievanie. Jeden Majster je Kristus, druhý je Antikrist. Voľba je možná len z týchto dvoch navzájom nepriateľských kráľov a pred jedným sa určite klaniame. Kristovým dielom na zemi je Cirkev, proti ktorej pekelné sily vedú svoju krutú, no neúspešnú vojnu. Sú tu pekelné sily a je tu Kristova armáda. Obe bojujúce strany majú svojich vlastných bojovníkov, vyzbrojených rôznymi brneniami, vrátane vedy. Veda sama o sebe vôbec neurčuje, na ktorú stranu sa má človek postaviť; toto určuje viera a po viere prichádza veda. Ak človek verí v Krista, veda je pre neho a v jeho rukách slúži aj Kristovi. Ak človek verí v Antikrista, kladie Antikristovo jarmo aj na vedu. Osud prinajmenšom Nového zákona je dôkazom toho, že veda nasleduje vieru. Veď ak by to bolo naopak, ak by išlo len o vedu a vieru nasledovala veda, potom by bol najvyšší čas, aby sa vzdelaní ľudia na niečom ohľadom Nového zákona zhodli. Ale čo vidíme? Stovky rokov sa okolo Nového zákona lámu učené oštepy, pre každý verš sú napísané stohy kníh, police knižných depozitárov sa prehýbajú pod ťarchou učených diel, no aj dnes sa tie najortodoxnejšie knihy stále objavujú súčasne s majstrovsky negatívnymi a Nový zákon je zároveň pre niektorých jednoducho literárnou pamiatkou prvého či druhého storočia nášho letopočtu, pre iných je posvätným slovom, pre iných skôr posvätnou minulosťou. Písmo sv. Každý, kto sledoval dejiny vedy a uvažoval o nich, si, samozrejme, so značným prekvapením všimol, že často pre najserióznejších vedcov je hypotéza visiaca, ak nie vo vzduchu, tak na tenkej nitke bezvýznamnej skutočnosti, cennejšia ako opačné tvrdenie, založené na celom rade faktov, ktoré sú pre iného spoľahlivé. Čo nás núti odmietať fakty a uprednostňovať hypotézy pred nimi? Viera. Za jednu z najcennejších právd, o ktorej som sa tu na Akadémii presvedčil, považujem, že neexistuje a nemôže existovať takzvaná slobodná veda. Veda je slobodná, pokiaľ je abstraktná. Vedec je slobodný, pokiaľ robí matematické výpočty, ktoré sa netýkajú jeho duše, jeho života. Ale akonáhle je nastolená otázka života a smrti, spásy a zničenia, veda sa okamžite podriaďuje Kristovi alebo Antikristovi, pretože odpoveď na tieto otázky nezávisí od vedy, ale od viery v Krista alebo Antikrista. V abstraktných vedách, napríklad v matematike, sa ustálilo mnoho nespochybniteľných a všeobecne uznávaných právd, ale o životných otázkach sa hádajú donekonečna, vášnivo a zúrivo, a to práve preto, že spor je o viere a takéto spory sú vždy najintenzívnejšie. Láska aj priateľstvo sú zmietané 7. Povedal som o matematike, že existuje veľa neotrasiteľne stanovených právd, ale jeden z filozofov (Leibniz) uvažoval veľmi múdro. Ak by sa podľa neho matematika vyzbrojila proti našim vášňam, potom by sme pravdepodobne porušovali matematické zákony nie menej často a vážne ako teraz vo vzťahu k zákonom morálky, spochybnili by sme jej ustanovenia a čo najúprimnejšie by sme považovali všetky jej axiómy a vety za sofizmy. Naša teologická veda sa predovšetkým týka nášho života, našej spásy a zničenia. Teologická veda je najdôležitejšia zo všetkých vied a ani jedna veda sa v tomto smere nemôže porovnávať s teologickou vedou. V skutočnosti môže rozumný kresťan povedať, že pre jeho život a jeho spásu je potrebnejšie vedieť, ako prebiehali púnske vojny, čo robili niektorí Karolingovci či Kapetovci, aké tráviace orgány mal chrúst alebo mol, že toto všetko potrebuje vedieť viac, ako sa napríklad vedecky spoľahnúť na pravosť evanjelií a apoštolských listov? Myslím si, že každý cirkevník si povie: Boh ich žehnaj, ako sa tam kŕmia rôzni chrobáci, čo urobili títo rôzni Kapetovci a Karolíni – pre môj život, pre moju spásu je neporovnateľne dôležitejšie, aby som sa presvedčil, že sväté evanjelium je dielom svätých apoštolov, ktorých poslal do sveta Kristus, a nie falzifikátom 2. storočia. A samozrejme je. Otázky, ktoré sú predmetom našej diskusie, sú otázky života a smrti, spásy a zničenia, to sú najdôležitejšie otázky. A preto nie je nič prekvapujúce na tom, že teologická veda je menej slobodná ako ktorákoľvek iná; s veľkou nezištnosťou slúži Kristovi alebo Antikristovi. Ak si osvojíme tento konkrétny pohľad na vzťah medzi Cirkvou a vedou, vierou a vedou, potom sa musíme raz a navždy povzniesť nad niektoré bežné predsudky. U nás sa veľmi často nazýva „slobodná“, „nestranná“ iba negatívna, proticirkevná veda. márne! Je oveľa zaujatejšia ako cirkevná veda, pretože je podriadená Antikristovi a Antikristovi, samozrejme, nemožno uprieť neustálu túžbu prekrúcať pravdu a realitu. My, podľa prikázania apoštola Pavla, berieme svoje vlastné a vedecké myšlienky do zajatia poslušnosti Kristovi (2. Kor. 10:5). Necirkevný smer vedy sa tiež často nazýva „pokročilý“, „progresívny“. Pre cirkevného človeka je to nepochopiteľné. Pravda je pokroková a pravda je v Cirkvi. Popieranie cirkevnej pravdy je lož, ale je lož skutočne pred pravdou? Je lož pokrokovejšia ako pravda? Je čas vzdať sa týchto a podobných predsudkov, najmä pre nás, cirkevníkov. Takže, keď hovoríme, že veda musí byť ancilla Ecclesiae, potvrdzujeme tým len to, čím je: veda je vždy ancila, buď Krista a Jeho svätej Cirkvi, alebo Antikrista, vedúcu neustálu vojnu s Cirkvou, ktorú nenávidí. Preto je jedinou otázkou, či veríme v Cirkev? Ak veríme, tak sa nehanbime jasne a otvorene vyznať túto vieru a nehanbime sa znášať cirkevnú poslušnosť v poslušnosti Cirkvi medzi múrmi vyššej cirkevnej školy! Čo ak neveríme? A ak neveríme, tak tu nemáme čo robiť a musíme sa ponáhľať, aby sme odtiaľto zmizli, lebo myslím, že v Teologickej akadémii, medzi múrmi Lávry, svätý Sergius, byť v nepriateľstve s Cirkvou a uprednostňovať službu Antikristovi pred poslušnosťou Kristovou je nielen nevhodné, ale dokonca nečestné. Nosiť cirkevnú poslušnosť v poslušnosti Cirkvi je moja realizovateľná odpoveď na otázky položené na začiatku prednášky. Ja, páni, som príliš mladý, ale tiež nie taký naivný, aby som si predstavoval a nazýval sa vaším učiteľom. Nie, obraciam sa na vás, môžem hovoriť o našej generácii. Zdá sa mi, že pred našou generáciou stojí veľká úloha; Navyše, naša generácia má morálnu povinnosť uznať sa ako cirkevných novicov a celý svoj život a činnosť považovať za nič iné ako poslušnosť cirkvi. Faktom je, že ako vždy a všade, cirkevná loď musí plávať proti prúdu moderného ľudského života. Vybudujte tento život Koniec koncov, nie je úplne zrejmé, že víťazný voz kultúry a imaginárneho pokroku prechádza okolo Cirkvi? Cesta vydláždená Kristom a podporovaná Cirkvou je pre tento voz úzka a úzka. Svet, ktorý bol dlho oddelený od pravej Cirkvi, teraz na to dokonca zabudol, nevidí a nechápe nič okrem svojich náhrad za Cirkev. V Rusku je ťažké a možno aj nemožné zabudnúť na Cirkev, pretože do života a charakteru ľudí vstúpili prvky cirkevnosti; a Cirkev u nás stále dosť nahlas deklaruje svoju existenciu. Preto môžeme byť voči Cirkvi nepriateľskí, bojovať proti nej, no nemôžeme Cirkev vôbec ignorovať. Niet pochýb o tom, že sa zmenil aj náš postoj k Cirkvi. Graficky povedané, pre mnohých z nás sa Cirkev nestala matkou, nie matuškou, ale babičkou. Ale postoj k babke býva úplne iný ako k matke. Syn poslúcha matku, prirodzene s ňou žije rovnaký život, rovnaké myšlienky a záujmy. No nie tak babka. Jej názory sú často príliš zaostalé. Nemusíte jej namietať, nehádajte sa, aby ste ju nenahnevali, ale môžete si žiť po svojom. Rovnako aj Cirkev mnohým z nás už pripadá ako nejaká stará baba, ktorá už takmer nemá rozum, reptá babička s úplne zastaranými a smiešnymi názormi, ktoré v skutočnosti nikdy nemali v živote zmysel. Je dobré, že tieto názory nikomu zvlášť nevnucuje. V skutočnosti nemáme takmer žiadnu cirkevnú disciplínu a absolútne nič sa od cirkvi nevyžaduje od tých, ktorí patria do Cirkvi. V našej krajine sa už považuje za najobyčajnejší a neškodný jav, ak sa človek nazýva „pravoslávny“, ale považuje za úplne neprípustné hovoriť o Cirkvi, jej dogmách a jej životných pravidlách inak ako tónom pohŕdania a výsmechu. Oddanosť Cirkvi je vždy pripravená na podozrenie z nevedomosti a vlastného záujmu. Ale cirkevný človek, osvietený a nezaujatý, sa javí ako úbohý alebo nebezpečný snílek. V súčasnosti musia cirkevní ľudia čoraz častejšie „počuť ohlušujúci výkrik“: sú vaše vynálezy v našom pozitívnom veku? Zostalo vás veľa, snívači? Poddajte sa náporu nových čias! Svet vytriezvel, koníčky pominuli. Kde môžeš stáť ty, zastaraný kmeň? Zdá sa mi, že sa to stalo mnohým z vás: uznajú vás ako študenta teologickej akadémie a okamžite vás zaradia k „zastaranému kmeňu“, ktorý nevie a ani by nemal odolávať náporu nových čias. A nepoznám smutnejší a bolestnejší pohľad, ako vidieť študenta Teologickej akadémie, ako sa ospravedlňuje a ospravedlňuje za to, že je študentom Teologickej akadémie, pričom sa často ospravedlňuje tými najpotupnejšími argumentmi, ako je to, že u nás nie je bezpodmienečne nutné byť duchovným, práve naopak, že sa u nás dá študovať sekulárne vedy. Nie, páni, my, pozorujúc moderný postoj k Cirkvi, by sme mali a musíme reagovať len zvyšovaním lásky a nezištnej oddanosti Cirkvi, odpovedať práve vedomým prijímaním cirkevnej služby, cirkevnej poslušnosti. Toto je naše skutočné povolanie. Nemá sa za čo hanbiť; je vysoká, ideálna a neporovnateľná; je svätý. Potom môžeme dúfať nekonečno zvíťazí nad konečným. Vierou v náš posvätný význam rozprúdime protiprúd Náš význam je posvätný. O tom nemôže byť pochýb. A Cirkev teraz potrebuje najmä ľudí s úprimnou vierou vo svätosť svojho diela. Cirkev sa rozšírila do celého sveta. Má veľa vyšších cirkevných škôl? Ak sa nad touto otázkou zamyslíte, mimovoľne dospejete k záveru, že každá cirkevná akadémia je veľmi potrebná a študentovi akadémie to nie je ľahostajné. Sú obdobia a letá, keď sa táto potreba zvyšuje. Zdá sa mi, že naša Všeruská cirkev teraz prechádza takýmto obdobím. Poviem to stručne. Snáď nikde nemala Cirkev také priaznivé podmienky pre existenciu a prosperitu ako v starovekej Rusi. Vtedy sme získali náš obrovský národný duchovný kapitál. Ale pred dvoma storočiami, za Petra I., sa Cirkev zdala byť prekážkou prenesenia polopohanských foriem štátneho a spoločenského života na ruskú pôdu a jej postavenie sa dramaticky zmenilo. Dostala len kúsok života ľudí. Bola zbavená patriarchu a slobody kánonického koncilového života. Zotročené pravoslávie si ponechalo názov „dominantný“; pred kacírskymi pokusmi ho chránili vonkajšie opatrenia. Ovocie takéhoto dvestoročného postavenia Cirkvi mohlo a bolo veľmi smutné. Cirkevný život vo všeobecnosti zoslabol a miestami sa zvrhol do formálnosti. Teológia stratila patristickú smelosť a upadla do scholastiky. Služba Cirkvi sa stala podobnou byrokraciou. Pastieri sa na Cirkev začali pozerať len ako na kŕmiča duchovenstva a v nádeji na vonkajšiu štátnu ochranu si zvykli robiť to isté, čo robil prorok Jonáš na dne lode, keď utekal do Taršiša (Jon 1:5). Vo všeobecnosti je v našom cirkevnom živote veľa javov, ktoré sa dajú vysvetliť len tým, že si ľudia za dvesto rokov zvykli žiť za pevným múrom, ktorý zároveň uzaviera a obmedzuje. A potom zrazu táto stena padla takmer až k svojmu základu. Nepriatelia vtrhnú všade; musia sa stretnúť s otvorenou hruďou a bývalí bojovníci sa cítili na svojom mieste len za silným a vysokým múrom. Potrebujeme nových ľudí, nových bojovníkov, ktorí si nešetria životy, keď musia trpieť „za zákony svojich otcov“. Potrebujeme ľudí, ktorí vedome žijú život Cirkvi, ktorí vedome a s dôverou vzali na seba cirkevnú poslušnosť a cirkevnú službu. Potrebujeme inšpirovaných prorokov, nie výkonných úradníkov! Potrebné... Potrebné... Ale všetky tieto „potreby“ smerujú k nám, k našej generácii. Musíme postaviť nové múry okolo Cirkvi. Láska k Cirkvi, oddanosť veci Cirkvi, nezištná túžba slúžiť Cirkvi až po sebaobetovanie – to sú kamene, z ktorých teraz treba vytvoriť plot pred nepriateľmi hodnými Cirkvi. Toto je materiál, ktorého musíme zásobiť čo najviac. Teraz sa začne obnova cirkevného života, čím sa tento život priblíži kánonickým ideálom. Akékoľvek pozemské privilégiá a výhody od obnovy kánonického života Cirkvi môžu očakávať len naivní ľudia. Musíme uznať a pevne pamätať na to, že skutočný cirkevný život vo všetkých jeho oblastiach si vždy vyžaduje askézu a sebazaprenie. Prísne súdi svojich služobníkov 10. Nie je to dôvod, prečo sa iní pozerajú na prichádzajúcu obnovu pravého kánonického života Cirkvi so znepokojením až hrôzou? Nie je však trestné utiecť z bohoslužby, keď je taká potreba ideologických cirkevných vodcov? Myslím si, že človek našej akademickej generácie môže mať pokoj vo svedomí len vtedy, keď na cirkevnú prosbu: „Koho pošlem? - odpovie: "Tu som, pošlite ma!" Odpovie pevne a rozhodne, pamätajúc na falošné zasľúbenie Spasiteľa: kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ju (Marek 8:35). Bude ti odpustené to, čo nemôžeš, Prečo si nechcel - nikdy! 11 Toto, páni, sú nádeje a presvedčenia, ktoré ma oživili počas môjho prejavu na akademickej katedre. Položil som vám ich priamo a úprimne. Mali by sme robiť naše malé veci spolu, keď sme tu. Budeme podľa našich najlepších schopností a možností študovať náš predmet. Samozrejme, budete musieť vykonať množstvo podradných prác, ktoré zjavne nemajú priamy cirkevný význam ani záujem. Niet inej cesty. Vedecká práca je predsa spoľahlivá a zmysluplná len vtedy, keď je široko koncipovaná. V rámci celého množstva vedeckej práce však nesmieme stratiť zo zreteľa hlavný cieľ, pre ktorý túto prácu podnikáme. Myšlienka cirkvi a cirkevnej služby by nás mala viesť a inšpirovať. Teraz apelujem na seba: Vstaň, lenivý služobník Boží! Zohnite sa cez opraty, oráč! Bojuj, bojovník, až do neskorej tmy! 12 Bol by som však nekonečne šťastný, keby som mohol nielen v mene svojom, ale aj v mene vás všetkých a v mene samotnej našej školy odpovedať na túto výzvu slovami nášho básnika, teológa a cirkevníka: Zvládnem to v práci a v pote A nezavriem oči v spánku, a pred bojom nezoslabnem. Neopustím pluh, lenivý otrok! Pane, za tvoju sejbu 13. Nepresný citát z Goetheho „Fausta“ v preklade A. Strugovščikova (Petrohrad, 1856, s. 31). – Poznámka. vyd. Blaž. teofylakt. Komentár k Listu Rimanom. Kazaň, 1866, s. 168. Na poslednom do Efezu. démon 11, 2. – Výtvory. T. 11. Časť 1. Petrohrad, 1905, s. 97. Výtvory vydané Moskovskou teologickou akadémiou. Časť 7. M., 1895, s. 50. Výtvory. Ed. Moskovská teologická akadémia. Časť 7. 1895. Pp. 50. Komentár k Listu Korinťanom. Kazaň, 1867, s. 153. Nepresný citát z Goetheovej balady „The Corinthian Bride“ preložený A.K. Tolstoj. – J. V. Goethe. Vybrané diela v dvoch zväzkoch. T. 1. M., 1985, s. 173. – Pozn. vyd. A.K. Tolstoj. Proti prúdu. – Súborné diela v štyroch zväzkoch. T. 1. M., 1963, s. 195–196. – Poznámka. vyd. A. S. Chomjakov. Rusko. – Básne A. S. Chomjakova a K. S. Aksakova. Petrohrad, 1913, s. 111. – Pozn. vyd. Z Ibsenovej dramatickej básne „Brand“ v preklade A. a P. Hansenových. - G. Ibsen. Kompletný súbor prác. T. 3. M., 1909, s. 77. – Pozn. vyd. A. S. Chomjakov. Ťažký pracant. – Básne A. S. Chomjakova a K. S. Aksakova, s. 118. Pozn. vyd. Mohlo by vás zaujímať: