Despre caracterul bisericesc al școlii teologice și al științei teologice

Cu o jenă de înțeles și uimire în inima mea, m-am urcat la acest amvon pentru a ține prima mea prelegere. În aceste momente cele mai de neuitat pentru mine, încep activitățile mele la departamentul academic. Și ceva mă așteaptă, ceva va fi cu mine aici până voi părăsi acest amvon pentru ultima oară?... Atunci când cârmaciul de pe o navă este înlocuit și noul cârmaci îi ia locul și ia cârma, acesta se grăbește în primul rând să afle direcția în care merge și în care ar trebui să meargă nava care i-a fost încredințată. Privește vigilent în distanța care se întunecă, unde luminile farurilor salvatoare pâlpâie în întuneric și, la lumina acestor lumini nemișcate, cu o mână fermă și încrezătoare, își îndreaptă cursul navei peste valurile mării. Mă simt într-o poziție oarecum similară în aceste momente. Sunt destinat aici, la acest amvon, să înlocuiesc un cârmaci experimentat și de încredere; Sunt destinat să înlocuiesc cel puțin parțial de neînlocuit. Sunt un pilot tânăr și fără experiență, analfabet în știință. De aceea, o serie întreagă de întrebări îmi stau acum înainte în toată severitatea lor: de ce am venit aici? unde ar trebui sa merg? si ce ar trebui sa fac? Da, îmi permit să cred că împrejurările vremii, bine cunoscute de voi toți, și cererile care ne-au fost prezentate atât de abundent și atât de persistent în ultima vreme nouă și școlii noastre din diferite părți - toate acestea nu sunt numai în fața mea, ci și în fața tuturor, la începutul fiecărui an școlar, poate cu nu mai puțină urgență, ridică o serie de întrebări similare: de ce am venit aici? ce ar trebui sa facem? spre ce obiective ar trebui să ne străduim? În speranța că există ceva comun în starea noastră de spirit acum, îmi iau libertatea, din câte am înțeles, să răspund la aceste întrebări în prima mea prelegere introductivă, introductivă nu în cursul acestui an universitar, ci introducere în întreaga mea viață și activitate academică. De asemenea, trebuie să vedem dacă există undeva un far care strălucește pentru noi. Până la urmă, dacă poetul spune deloc asta Lampă de lumină adevărată, decât în cărțile Noului Testament 1, atunci, cred că, pentru mine, un profesor al Noului Testament, și pentru toți cei care v-ați adunat pentru o prelegere despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament, este cel mai potrivit pentru noi să căutăm lumina noastră călăuzitoare tocmai în cărțile Noului Testament. Începând activitatea mea de profesor al Noului Testament, în mod firesc în primul rând îmi pun întrebarea: cum anume învață Noul Testament despre orice activitate a unei persoane creștine? Punând această întrebare, îmi amintesc în primul rând, desigur, pilda Domnului despre talanți. Fiecare dintre noi a primit un talent de la Domnul. Nu trebuie să ne îngropăm talentul în pământ, așa cum a făcut slujitorul rău și leneș. Dar nu putem crede că talentul ne-a fost dat în beneficiul nostru personal, pentru întreaga noastră proprietate. Nu, Domnul nostru va veni la noi și va cere socoteală. ce suntem? Nimic mai mult decât gardieni ai proprietății altcuiva. Suntem doar slujitori ai Stăpânului nostru. Averea lui trebuie înmulțită. Talentul nu este al nostru și nu avem nicio laudă pentru el. Dacă cineva a primit cinci talanți și a dobândit alți cinci talanți cu ei, poate să gândească și să spună un lucru: sunt un sclav nesfârșit; a făcut doar ceea ce trebuia să facă. Deja pe baza acestei pilde a Domnului, se poate judeca modul în care Noul Testament învață despre orice activitate: orice activitate ar trebui să fie îndreptată spre creșterea posesiunilor spirituale ale Domnului. În esență, același lucru, dar sfântul Apostol Pavel vorbește mai clar și mai detaliat. Ceea ce Evanghelia numește talent, apostolul Pavel numește daruri spirituale. Darurile sunt diferite, dar au o singură sursă comună - Duhul Sfânt. Fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folos: unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul; altuia un cuvânt de cunoaștere prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. Totuși, toate acestea, după cum subliniază în mod special apostolul, sunt produse de unul și același Duh, împărțindu-le fiecărui individ în parte, după cum vrea El (1 Cor. 12:4-11). Astfel, toate abilitățile unui creștin nu sunt altceva decât daruri spirituale. Însuși faptul că fiecărei persoane i se oferă un dar special și toate darurile au o singură sursă comună, aceasta indică deja un scop special pentru existența tuturor acestor daruri spirituale. Nu de dragul persoanei însuși și nu pentru el personal, darul i-a fost dat de Duhul. Într-adevăr, Apostolul, de îndată ce a vorbit despre împărțirea darurilor spirituale, începe acum să vorbească despre trupul pe care îl alcătuiesc creștinii. Toți creștinii sunt mădulare ale unui singur trup; deși sunt mulți dintre ei, formează un singur corp. Niciunul dintre membrii corpului nu constituie nicio ființă independentă și auto-închisă. Niciun membru nu poate spune că nu aparține corpului. Toți membrii sunt indisolubil legați unul de celălalt, astfel încât unul nu poate spune altuia: N-am nevoie de tine (1 Cor. 12:12-27). De dragul întregului trup și al fiecărui membru individual al acestuia, este înzestrat cu daruri spirituale. Fiecare membru individual este în viață și acționează în conformitate cu scopul său atunci când este indisolubil legat de întregul organism al corpului. Apostolul Pavel începe imediat să vorbească despre slujirea membrilor individuali a întregului trup. Dumnezeu i-a numit pe unii în Biserică ca apostoli, profeți, învățători, iar altora le-a dat daruri de vindecare, ajutor, administrare, păstorire, învățătură (1 Cor. 12:28; Efes. 4:11). Toate acestea sunt date pentru lucrarea de slujire, pentru desăvârșirea creștinilor (proV ton catartismon twn agiwt), pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos. Trupul lui Hristos este Biserica și crește în desăvârșirea sa spirituală prin acțiunea fiecărui mădular la măsura proprie cu fiecare simț al milostenii, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, adică o percepție variată a milostenii darurilor Duhului (Efes. 4, 12-13, 16). De asemenea, se poate aminti cuvintele Apostolului Petru: slujiți-vă unii altora cu darul (carisma) pe care l-ați primit, ca buni ispravnici (oiconomoi) ai harului multiplu al lui Dumnezeu (1 Petru 4:10). Dacă rezumăm toate pasajele pe care le-am citat, atunci viziunea Noului Testament asupra semnificației și esenței oricărei activități umane ar putea fi formulată după cum urmează: orice activitate are practic darul Duhului, iar în manifestarea și scopul ei ar trebui să fie slujba bisericii. De dragul comuniunii cu trupul bisericesc, darurile sunt date unei persoane și numai atunci poate el însuși să spună despre sine și alții să se gândească despre el că le folosește în conformitate cu scopul lor, atunci când le îndreaptă spre slujirea Bisericii. Fiecare cadou impune o datorie unei persoane; cu siguranță trebuie să se manifeste în slujba bisericii. Așa învață Noul Testament despre folosirea darurilor, adică despre activitate. Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii, în primul rând, constată că această învățătură „doboară marea înălțare a trufiei” 2. „Pentru a-i smeri pe cei ce se înalță”, a numit abilitățile daruri. „Nu de dragul propriei demnități”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „unul a primit mai mult, iar celălalt mai puțin, ci pentru alții” 4. „Deși avem harul diferitelor daruri, toate sunt date pentru slujirea Bisericii”, spune Sfântul Efrem Sirul 5. Și binecuvântatul Teofilact în sensul activității de mângâiere a esențelor umane din perspectiva noului testament, în vederea mângâierii. cei care au primit mai puţin talent. După ce a auzit numele darului și a primit mai puțin, a putut să se întristeze că a fost lipsit de dar. Dar auzind despre service, nu este așa; căci indică travaliu și transpirație. De ce să te întristezi când Domnul le-a poruncit altora să lucreze mai mult, dar l-a cruţat 6 . În Noul Testament putem vedea cum sfinții apostoli își aplică acest punct de vedere asupra esenței activității asupra lor înșiși. Ei nu se numesc altceva decât servitori. Toată lumea, spune sfântul Apostol Pavel, ar trebui să ne considere slujitori ai lui Hristos și ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1). Cine este Pavel? Cine este Apolo? Sunt doar slujitori și, mai mult, pentru că Dumnezeu i-a dat fiecăruia. Pavel a sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut; Așadar, cel care plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care mărește totul (1 Cor. 3:5-7). Am subliniat cum arată Noul Testament asupra tuturor activităților: toată activitatea este slujire bisericească și ar trebui să fie îndreptată spre beneficiul bisericii. Nu ar putea acest gând nou testamentar să ne lumineze și pentru noi calea pe care trebuie să o urmăm? Cred că se poate. În primul rând, este imposibil să nu observăm că viziunea prezentată asupra sensului și esenței activității umane stă în cel mai puternic contrast cu opiniile lumești predominante asupra aceluiași subiect. La urma urmei, de obicei orice talent este considerat un fel de avantaj personal și servește drept sursă de mândrie. Acest talent personal este folosit pentru a crea o carieră personală, bunăstare personală, iar toată activitatea are deseori ca scop doar să mulțumească demonul ambiției, care în general se posedă cu mare nerăbdare și promptitudine în fiecare persoană. Viziunea lumească obișnuită asupra activității nu numai că nu „răsturnă marea exaltare a aroganței”; dimpotrivă, el hrănește și întărește această exaltare distructivă în toate felurile posibile. Oricine dorește să se lase ghidat de viziunea Noului Testament asupra activităților lor trebuie să respingă cu hotărâre prejudecățile care sunt străine de creștinism, potrivit cărora talentul este un avantaj personal și servește drept subiect de onoare și mândrie „nobilă” pentru proprietarul său. În primul rând, trebuie să-ți smerești înălțarea păcătoasă, să te recunoști ca un sclav, un ajutor, un ziditor, un sicotom al harului Domnului. Dar apare confuzia. La urma urmei, este absolut clar pentru toată lumea și nu necesită nicio explicație specială că viața unei persoane moderne a devenit foarte, foarte complicată. Căile vieții umane sunt variate și variate: activitățile sunt, de asemenea, foarte versatile. Este cu adevărat posibil să dorești și să ceri ca, cu toată diversitatea căilor lor de viață, cu toată diversitatea activităților lor, toți oamenii - creștinii, desigur - să adere invariabil la viziunea Noului Testament asupra vieții și activităților lor, recunoscându-se în primul rând ca membri ai trupului viu al Bisericii, considerând activitățile lor ca fiind slujire bisericească și îndreptându-i tocmai spre folosul lui Hristos, zidirea bisericii? Să ceri toate acestea, chiar să te gândești la asta – nu este acesta un vis naiv și irealizabil? Viziunea Noului Testament asupra sensului activității umane nu este ceva inacceptabil, complet inaplicabil vieții?... Dar acum consider că nu este necesar să decid dacă acest punct de vedere este aplicabil tuturor tipurilor de activitate umană sau nu, dacă poate fi un principiu călăuzitor universal sau nu. Cred că un singur lucru. Pentru noi, adunați aici între zidurile celei mai înalte școli teologice, nu există o astfel de întrebare și nu poate și nu trebuie să se ridice. Putem și trebuie să ne luminăm șederea aici cu lumina Noului Testament. Lampa adevăratei lumini a Noului Testament poate și ar trebui să fie pentru noi acel foc călăuzitor de-a lungul căruia trebuie să ne îndreptăm viața și activitățile academice. Școala noastră este o școală bisericească; a fost aranjat de Biserică pentru a-i satisface nevoile și cerințele urgente. Până la urmă, „Academia Teologică Ortodoxă este o școală bisericească superioară, care, prin educația creștină și cea mai înaltă știință teologică ortodoxă, pregătește figuri creștin-iluminate pentru slujirea Sfintei Biserici Ortodoxe, în primul rând în domeniul bisericesc-pastoral, iar apoi în alte domenii de activitate bisericească, de preferință în preoție”. Aceasta este ceea ce spune statutul școlii noastre (§1). De aceea oricine altcineva, și noi, bineînțeles, trebuie în primul rând să ne recunoaștem ca membri ai Bisericii, să-i trăim viața, să fie mângâiat de bucuriile ei, să ne întristăm și să suferim din cauza nenorocirilor ei. Cine altcineva, și noi nu numai că putem, ci și trebuie să privim toate activitățile noastre exclusiv ca slujbă bisericească. Unii dintre noi sunt chemați să dezvolte știința necesară Bisericii, alții primesc cunoștințe științifice gata făcute de care vor avea nevoie în diverse domenii ale serviciului bisericesc - pastoral, misionar, spiritual și educațional (§2). Dar este clar că ambii ar trebui să fie animați de o idee comună, o idee comună ar trebui să dea direcție activităților lor - aceasta este ideea slujirii bisericii, ideea Bisericii, a cărei întâi trebuie să ne recunoaștem ca membri. Nu de dragul nostru ni s-a dat putere spirituală și diverse abilități, ci de dragul Bisericii și nu trebuie să ne mulțumim cu activitățile noastre, ci Bisericii. În lumina Noului Testament, trebuie să ne recunoaștem toate activitățile și să le punem pe umerii noștri în nici un alt mod decât ascultarea bisericii. Îmi iau asupra mea ascultarea bisericească, urcând la acest amvon. Până la urmă, numai Biserica dă sens și valoare existenței pământești; Numai slujirea Bisericii, în credința și convingerea mea, dă sens și valoare activităților noastre pământești... Dacă nu slujești Bisericii, nu are rost în nicio activitate și atunci nu este nevoie să trăiești în lumea lui Dumnezeu. Ideea de Biserică poate avea, de asemenea, o semnificație călăuzitoare deosebită în activitatea științifică. Nu numai că aparținem Bisericii, dar credem și în Biserică, mărturisind această credință în articolul al nouălea din Crez. Biserica este mai înaltă decât individul cu toate puterile și abilitățile sale, deoarece Biserica Catolică are puterile superioare ale Duhului Sfânt. Prin urmare, Biserica pentru personalitatea noastră este o autoritate indiscutabilă și perfectă; ea este stâlpul și temelia adevărului. Știința se străduiește să cunoască adevărul. În știință, fiecare individ cunoaște adevărul. Evident, Biserica, ca tezaur al adevărului, poate și ar trebui să fie o autoritate călăuzitoare pentru oricine caută adevărul. Nu Biserica ar trebui să renunțe la adevărurile ei veșnice în numele cunoașterii științifice a fiecărei persoane, ci dimpotrivă, această persoană ar trebui să renunțe la achizițiile sale științifice dacă acestea contravin Bisericii. Nu poate fi altfel, fie doar pentru că frunzele se schimbă pe arborele răspândit și maiestuos al cunoașterii, poate chiar mai des decât pe pomii grădinii noastre academice. Ele cresc repede, se înverzesc pentru un timp, dar în curând se îngălbenesc, se ofilesc, se usucă, cad și dispar. Și ce s-ar întâmpla dacă Biserica, în învățătura ei, s-ar adapta la cunoștințele științifice ale fiecărei persoane sau fiecărei epoci istorice individuale! De câte ori ar trebui să se renunțe la sine? Dar nu ar fi aceasta autodistrugerea Bisericii? Crezând în Biserică, avem deja adevărul în mod direct, dar rațiunea caută cunoașterea celor mediați. Această căutare legală și naturală trebuie să-și primească deplina satisfacție atunci când o persoană ajunge la același lucru în care a crezut prin mijloace raționale. În știință putem căuta confirmarea credinței noastre și justificarea științifică a Bisericii. Această ultimă sarcină a științei nu este adesea recunoscută și chiar respinsă. Adesea un om de știință ajunge la concluzii ortodoxe care justifică credința Bisericii. Spune-i însă că a ajuns la aceste concluzii pentru că așa învață Biserica, se va considera jignit și va pretinde că nu-i pasă deloc de învățătura Bisericii, că concluziile lui i-au fost îndemnate de date științifice cu totul obiective și au coincis cu învățătura Bisericii doar întâmplător și neintenționat. Acest lucru se întâmplă, desigur, dar dacă dorința de a justifica adevărul bisericesc este considerată reprobabilă, atunci unde este credința în Biserică? Dacă eu cred că Biserica deține adevărul, există ceva de nelăudat în faptul că în munca științifică m-am străduit în mod conștient pentru adevăr? La urma urmei, timonierul unei nave nu consideră că este crima lui că este ghidat în direcția navei sale de lumina farurilor nemișcate? Și dacă ne considerăm membri ai Bisericii, dacă credem în Biserică, atunci, bineînțeles, în munca noastră științifică vom privi cu atenție lumina neclintită a dogmelor creștine imobile. Nu este nimic condamnabil în asta pentru noi; ca membri ai Bisericii, nu putem face altfel. De aici concluzia: activitatea noastră între zidurile Academiei nu este doar ascultare bisericească, ci trebuie să se desfășoare și în ascultare liberă față de Biserică. După ce a auzit asta, s-a gândit cineva: ce este asta? Urcat la catedra academică, el umilește știința, subordonând-o Bisericii și înfățișând-o ca un fel de slujitor al Bisericii! Da, știința, în special teologia, după părerea mea, ar trebui să fie ancilla Ecclesiae, dar o astfel de poziție nu este deloc umilitoare pentru știință; Slujirea Bisericii nu este umilitoare pentru nimeni. Ancilla Ecclesiae este adevăratul loc al științei, pe care îl poate ocupa doar pentru o persoană care își mărturisește conștient credința sinceră în Biserică. Este greu și chiar imposibil să slujești doi stăpâni, dar cu greu este mai ușor să nu slujești pe nimeni. Doi stăpâni cer slujire și închinare exclusivă. Un Maestru este Hristos, celălalt este Anticrist. Alegerea este posibilă doar dintre acești doi regi ostili unul altuia și cu siguranță ne înclinăm în fața unuia. Lucrarea lui Hristos pe pământ este Biserica, împotriva căreia forțele iadului își poartă războiul aprig, dar fără succes. Există forțele iadului și există armata lui Hristos. Ambele părți în război au proprii lor războinici, înarmați cu armuri diferite, inclusiv știință. Știința în sine nu determină deloc ce parte ar trebui să ia o persoană; aceasta este determinată de credință, iar după credință vine știința. Dacă o persoană crede în Hristos, știința este pentru el și în mâinile sale îl slujește și lui Hristos. Dacă o persoană crede în Antihrist, el pune și jugul lui Antihrist pe știință. Soarta cel puțin a Noului Testament este dovada că știința urmează credința. La urma urmei, dacă ar fi invers, dacă totul ar fi fost despre știință și credința ar urma științei, atunci ar fi timpul ca oamenii învățați să cadă de acord cu ceva referitor la Noul Testament. Dar ce vedem? De sute de ani, s-au spart sulițe învățate în jurul Noului Testament, s-au scris teancuri de cărți pentru fiecare verset, rafturile depozitelor de cărți se îndoaie sub greutatea lucrărilor învățate, dar și astăzi cele mai ortodoxe cărți încă apar simultan cu cele mai magistrale negative, iar Noul Testament în același timp pentru unii este pur și simplu un secol literar al primului sau al doilea d.Hr. a lui Dumnezeu, este Sfânta Scriptură. Oricine a urmărit istoria științei și a reflectat asupra ei a observat, desigur, cu o surprindere considerabilă că de multe ori pentru cei mai serioși oameni de știință o ipoteză agățată, dacă nu în aer, atunci pe un fir subțire al unui fapt nesemnificativ, este mai valoroasă decât afirmația opusă, bazată pe o serie întreagă de fapte care sunt de încredere pentru altul. Ce ne face să respingem faptele și să le preferăm ipotezele? Credinţă. Consider că unul dintre cele mai valoroase adevăruri de care m-am convins aici la Academie este că nu există și nu poate fi o așa-zisă știință liberă. Știința este liberă atâta timp cât este abstractă. Un om de știință este liber atâta timp cât face calcule matematice care nu-i privesc sufletul, viața. Dar de îndată ce se pune problema vieții și morții, mântuirii și distrugerii, știința se supune imediat lui Hristos sau Antihrist, pentru că răspunsul la aceste întrebări depinde nu de știință, ci de credința în Hristos sau în Antihrist. În științele abstracte, în matematică de exemplu, s-au stabilit multe adevăruri incontestabile și general acceptate, dar despre întrebările vieții se ceartă la nesfârșit, se ceartă cu pasiune și înverșunare, și asta tocmai pentru că disputa este despre credință, iar astfel de dispute sunt întotdeauna cele mai intense. Atât dragostea, cât și prietenia sunt măturate 7. Am spus despre matematică că există multe adevăruri stabilite de neclintit, dar unul dintre filozofi (Leibniz) a raționat foarte înțelept. Dacă, spunea el, matematica s-ar înarma împotriva pasiunilor noastre, atunci probabil că am încălca legile matematicii nu mai rar și mai sever decât acum în legătură cu legile moralității, i-am contesta prevederile și am considera cu cea mai mare sinceritate toate axiomele și teoremele ei ca fiind sofisme. Știința noastră teologică, mai presus de toate celelalte, privește viața noastră, mântuirea și distrugerea noastră. Știința teologică este cea mai vitală dintre toate știința și nici o știință nu se poate compara în acest sens cu știința teologică. De fapt, poate un creștin de bun simț să spună că pentru viața sa și mântuirea lui este mai necesar să știe cum au decurs războaiele punice, ce au făcut unii carolingieni sau capeți, ce fel de organe digestive avea un cocoș sau o molie, că trebuie să știe toate acestea mai mult decât să fie, de exemplu, încrezător științific în autenticitatea Evangheliilor și a Epistolelor apostolice? Cred că fiecare om de biserică va spune: Dumnezeu să-i binecuvânteze, cum se hrănesc diferiții gândaci acolo, ce au făcut acești diferiți capeți și carolingieni - pentru viața mea, pentru mântuirea mea, este incomparabil mai important să fiu convins că Sfânta Evanghelie este opera sfinților apostoli trimiși în lume de Hristos, și nu un fals al secolului al II-lea. Și bineînțeles că este. Întrebările care fac obiectul discuției noastre sunt întrebări de viață și moarte, mântuire și distrugere, acestea sunt cele mai vitale întrebări. Și, prin urmare, nu este nimic surprinzător în faptul că știința teologică este mai puțin liberă decât oricare alta; ea slujește lui Hristos sau Antihrist cu mare abnegație. Dacă adoptăm această viziune particulară a relației dintre Biserică și știință, credință și știință, atunci trebuie să ne ridicăm odată pentru totdeauna deasupra unor prejudecăți comune. În țara noastră, de multe ori doar știința negativă, anti-bisericească este numită „liberă”, „imparțială”. Degeaba! Este mult mai părtinitoare decât știința bisericească, pentru că este subordonată lui Antihrist și, desigur, Antihrist nu i se poate refuza dorința constantă de a denatura adevărul și realitatea. Noi, conform poruncii apostolului Pavel, luăm în robie gândurile noastre proprii și științifice în ascultare de Hristos (2 Cor. 10:5). Direcția non-bisericească a științei este adesea numită și „avansată”, „progresivă”. Acest lucru este de neînțeles pentru un om bisericesc. Adevărul este progresiv, iar adevărul este în Biserică. Negarea adevărului bisericii este o minciună, dar este o minciună cu adevărat înaintea adevărului? Este o minciună mai progresivă decât adevărul? Este timpul să renunțăm la aceste prejudecăți și la similare, mai ales pentru noi, oamenii bisericii. Deci, când spunem că știința trebuie să fie ancilla Ecclesiae, afirmăm prin aceasta doar ceea ce este: știința este întotdeauna ancilla, fie a lui Hristos și a Sfintei Sale Biserici, fie a lui Antihrist, purtând un război constant cu Biserica pe care o urăște. Prin urmare, singura întrebare este, credem noi în Biserică? Dacă credem, atunci să nu ne fie rușine să mărturisim această credință clar și deschis și să nu ne fie rușine să purtăm ascultare bisericească în ascultarea de Biserică în interiorul zidurilor unei școli bisericești superioare! Dacă nu credem? Și dacă nu credem, atunci nu avem ce face aici și trebuie să ne grăbim să ieșim de aici, căci, cred că, în Academia Teologică, între zidurile Lavrei, Sfântul Serghie, a fi dușman cu Biserica și a prefera slujirea lui Antihrist ascultării lui Hristos nu este doar nepotrivit, ci chiar necinstit. A duce ascultarea bisericii în ascultarea de Biserică este răspunsul meu fezabil la întrebările puse la începutul prelegerii. Eu, domnilor, sunt prea tânăr, dar nici atât de naiv să-mi imaginez și să mă numesc profesorul dumneavoastră. Nu, întorcându-mă la tine, pot vorbi despre generația noastră. Mi se pare că o mare sarcină stă în fața generației noastre; Mai mult, generația noastră are datoria morală de a se recunoaște ca novici în biserică și de a considera întreaga lor viață și activități ca nimic altceva decât ascultarea bisericii. Cert este că, ca întotdeauna și peste tot, nava bisericii trebuie să navigheze împotriva valului vieții umane moderne. Construiește această viață La urma urmei, nu este absolut evident că carul de triumf al culturii și al progresului imaginar trece pe lângă Biserică? Drumul pavat de Hristos și sprijinit de Biserică este din ce în ce îngust pentru acest car. Lumea, care a fost mult timp despărțită de adevărata Biserică, a uitat acum chiar de ea, nevăzând sau înțelegând nimic în afară de surogații ei pentru Biserică. În Rus' este greu și, poate, chiar imposibil să uiți de Biserică, pentru că elemente de biserică au intrat în viața și caracterul poporului; iar Biserica din ţara noastră îşi declară încă destul de tare existenţa. De aceea putem fi ostili Bisericii, luptam împotriva ei, dar nu putem ignora deloc Biserica. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că și atitudinea noastră față de Biserică s-a schimbat. Pentru a spune grafic, pentru mulți dintre noi, Biserica a devenit nu o mamă, nu o matushka, ci o bunica. Dar atitudinea față de o bunica este de obicei complet diferită de atitudinea față de o mamă. Fiul se supune mamei sale, în mod firesc trăiește cu ea aceeași viață, aceleași gânduri și interese. Ei bine, nu chiar bunica. Părerile ei sunt adesea prea înapoiate. Nu trebuie să te opui la ea, să nu te certa, ca să nu o înfurii, dar poți trăi în felul tău. La fel, pentru mulți dintre noi, Biserica pare deja un fel de bătrână aproape ieșită din minți, o bunica mormăioasă cu vederi complet depășite și ridicole care, de fapt, nu au avut niciodată vreun sens în viață. Este bine că ea nu impune în mod deosebit aceste opinii asupra nimănui. Într-adevăr, de fapt, nu avem aproape nicio disciplină bisericească și nu se cere absolut nimic din biserică de la cei care aparțin Bisericii. În țara noastră, este considerat deja cel mai obișnuit și inofensiv fenomen dacă o persoană este numită „ortodoxă”, dar consideră că este complet inadmisibil să se vorbească despre Biserică, dogmele ei și regulile sale de viață în altceva decât un ton de dispreț și ridicol. Devotamentul față de Biserică este întotdeauna gata să fie suspectat de ignoranță și interes propriu. Dar o persoană bisericească, luminată și dezinteresată, pare să nu fie altceva decât un visător jalnic sau periculos. Din ce în ce mai des acum oamenii din biserică trebuie să „audă un strigăt asurzitor”: invențiile tale sunt în epoca noastră pozitivă? Au mai rămas mulți dintre voi, visători? Predați-vă atacului vremurilor noi! Lumea a devenit sobră, hobby-urile au trecut. Unde poți sta tu, un trib învechit? Mi se pare că s-a întâmplat multora dintre voi: vă recunosc ca student al Academiei Teologice și imediat vă încadrează drept unul din „tribul învechit”, care nu poate și nu trebuie să reziste asaltului vremurilor noi. Și nu cunosc o priveliște mai tristă și mai dureroasă decât să văd un student al Academiei Teologice scuzându-se și scuzându-se pentru faptul că este student al Academiei Teologice, justificându-se adesea cu cele mai umilitoare argumente, precum faptul că la noi nu este neapărat necesar să fii spiritual, dimpotrivă, că la noi se pot studia științe laice. Nu, domnilor, noi, observând atitudinea modernă față de Biserică, ar trebui și trebuie să răspundem doar printr-o iubire sporită și devotament dezinteresat față de Biserică, răspundem tocmai prin acceptarea conștientă a slujirii bisericești, a ascultarii bisericești. Aceasta este chemarea noastră adevărată. Nu este de ce să-i fie rușine; este înalt, ideal și incomparabil; este sfânt. Atunci putem spera asta infinitul va prevala asupra finitului. Prin credința în sensul nostru sacru vom stârni un contracurent Sensul nostru este sacru. Nu poate exista nicio îndoială în privința asta. Și Biserica are acum mai ales nevoie de oameni cu credință sinceră în sfințenia lucrării lor. Biserica s-a răspândit în întreaga lume. Are multe școli bisericești superioare? Dacă te gândești la această întrebare, vei ajunge involuntar la concluzia că fiecare Academie a Bisericii este foarte necesară și că studentul Academiei nu este indiferent. Sunt momente și veri când această nevoie crește. Mi se pare că Biserica noastră integrală a Rusiei trece acum printr-o astfel de perioadă. Voi spune asta pe scurt. Poate că nicăieri Biserica nu a avut condiții atât de favorabile pentru existență și prosperitate ca în Rusia Antică. Atunci a fost dobândit enormul nostru capital spiritual național. Dar acum două secole, sub Petru I, Biserica părea a fi un obstacol în calea transferului formelor semipăgâne de stat și de viață socială pe pământul rusesc, iar poziția ei s-a schimbat dramatic. I s-a dat doar un colț din viața oamenilor. A fost lipsită de patriarh și de libertatea vieții canonice conciliare. Ortodoxia înrobită a păstrat numele de „dominant”; a fost ferit de tentative eretice prin măsuri exterioare. Fructele unei astfel de poziții a Bisericii de două secole au putut și au fost foarte triste. Viața bisericească a slăbit în general, iar în unele locuri a degenerat în formalitate. Teologia și-a pierdut îndrăzneala patristică și a căzut în scolastică. Slujirea Bisericii a devenit asemănătoare cu birocrația. Păstorii au început să privească Biserica doar ca pe hrănitoarea clerului și, sperând în protecția externă a statului, s-au obișnuit să facă același lucru pe care l-a făcut și profetul Iona la fundul corăbiei când a fugit la Tarsis (Ioan 1:5). În general, în viața noastră bisericească sunt multe fenomene care pot fi explicate doar prin faptul că de două sute de ani oamenii s-au obișnuit să trăiască în spatele unui zid puternic, îngrăditor și constrângând în același timp. Și apoi, brusc, acest zid a căzut aproape până la temelie. Dușmanii explodează peste tot; trebuie să fie întâmpinați cu un cufăr deschis, iar foștii războinici s-au simțit la locul lor doar în spatele unui zid puternic și înalt. Este nevoie de oameni noi, războinici noi care să nu-și crute viața atunci când trebuie să sufere „pentru legile părinților lor”. Avem nevoie de oameni care trăiesc în mod conștient viața Bisericii, care și-au asumat în mod conștient și încrezător ascultarea și slujirea bisericii. Avem nevoie de profeți inspirați, nu de oficiali executivi! Necesar... Necesar... Dar toate aceste „nevoi” sunt îndreptate către noi, către generația noastră. Trebuie să construim noi ziduri în jurul Bisericii. Dragostea față de Biserică, devotamentul față de cauza Bisericii, dorința dezinteresată de a sluji Biserica până la jertfa de sine - acestea sunt pietrele din care acum trebuie creat un gard de dușmani demni de Biserică. Acesta este materialul cu care trebuie să ne aprovizionăm cât mai mult posibil. Reînnoirea vieții bisericești va începe acum, aducând această viață mai aproape de idealurile canonice. Numai oamenii naivi se pot aștepta la orice privilegii și beneficii pământești de la reînnoirea vieții canonice a Bisericii. Trebuie să recunoaștem și să ne amintim cu fermitate că viața bisericească autentică în toate domeniile ei necesită întotdeauna asceză și lepădare de sine. El judecă slujitorii Săi cu strictețe 10. Nu de aceea alții privesc cu îngrijorare și chiar groază viitoarea restaurare a adevăratei vieți canonice a Bisericii? Dar nu este criminal să fugi de la slujba bisericii atunci când există o asemenea nevoie de lideri ideologici ai bisericii? Cred că o persoană din generația noastră academică poate fi liniștită în conștiința sa doar atunci când, ca răspuns la o cerere a bisericii: „Pe cine voi trimite?” - va răspunde: „Iată-mă, trimite-mă!” El va răspunde ferm și hotărât, amintindu-și de făgăduința mincinoasă a Mântuitorului: oricine își va pierde sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie îl va mântui (Marcu 8, 35). Vei fi iertat pentru ceea ce nu poți, De ce nu ai vrut - niciodată! 11 Acestea, domnilor, sunt speranțele și convingerile care m-au animat în timpul discursului meu la catedra academică. Le-am expus în fața dumneavoastră direct și sincer. Ar trebui să facem mica noastră afacere împreună cât suntem aici. Vom studia subiectul, în măsura posibilităților și aptitudinilor noastre. Desigur, va trebui să faceți o mulțime de muncă ușoară, care aparent nu are nicio semnificație sau interes ecleziastic direct. Nu există altă cale. La urma urmei, munca științifică este de încredere și semnificativă doar atunci când este concepută pe scară largă. Cu toate acestea, printre întreaga masă de lucrări științifice, nu trebuie să pierdem din vedere scopul principal pentru care întreprindem această lucrare. Ideea Bisericii și a slujirii bisericești ar trebui să ne ghideze și să ne inspire. Acum fac apel la mine: Ridică-te, slujitorule leneș al lui Dumnezeu! Aplecă-te peste frâiele, plugarule! Luptă, luptătoare, până la întuneric târziu! 12 Dar m-aș bucura nesfârșit dacă aș putea nu numai în numele meu, ci și în numele dumneavoastră a tuturor și în numele școlii noastre însăși, să răspund la această chemare cu cuvintele poetului, teologului și personajului nostru bisericesc: O voi realiza în travaliu și transpirație Și nu voi închide ochii în somn, și nu voi slăbi înaintea luptei. Nu voi abandona plugul, sclav leneș! Doamne, pentru semănatul tău 13. Citat inexact din „Faust” al lui Goethe tradus de A. Strugovshchikov (Sankt. Petersburg, 1856, p. 31). – Notă. ed. Blazh. Teofilact. Comentariu la Epistola către Romani. Kazan, 1866, p. 168. Pe ultimul spre Efes. demon 11, 2. – Creații. T. 11. Partea 1. Sankt Petersburg, 1905, p. 97. Creații publicate de Academia Teologică din Moscova. Partea 7. M., 1895, p. 50. Creații. Ed. Academia Teologică din Moscova. Partea 7. 1895. Pg. 50. Comentariu la Epistola către Corinteni. Kazan, 1867, p. 153. Citat inexact din balada lui Goethe „Mireasa corintiană”, tradusă de A.K. Tolstoi. – J. V. Goethe. Lucrări alese în două volume. T. 1. M., 1985, p. 173. – Notă. ed. A.K. Tolstoi. Contra curentului. – Lucrări adunate în patru volume. T. 1. M., 1963, p. 195–196. – Notă. ed. A. S. Homiakov. Rusia. – Poezii de A. S. Homiakov și K. S. Aksakov. Sankt Petersburg, 1913, p. 111. – Notă. ed. Din poemul dramatic al lui Ibsen „Brand” tradus de A. și P. Hansen. - G. Ibsen. Set complet de lucrări. T. 3. M., 1909, p. 77. – Notă. ed. A. S. Homiakov. muncitor din greu. – Poezii de A. S. Homiakov și K. S. Aksakov, p. 118. Notă. ed. Ați putea fi interesat de: