За црковноста на теолошката школа и теолошката наука

Со разбирлив срам и стравопочит во моето срце, се искачив на овој говорница за да го одржам моето прво предавање. Во овие за мене најнезаборавни моменти започнуваат моите активности на академскиот оддел. И нешто ме чека, нешто ќе биде со мене овде додека не ја напуштам оваа говорница за последен пат?.. Кога ќе се смени кормиларот на брод и на негово место ќе седне новиот кормилар и ќе го заземе кормилото, тој најнапред брза да дознае во која насока оди и во која треба да оди бродот што му е доверен. Тој будно ѕирка во мрачната далечина, до каде во темнината трепкаат светлата на спасителните светилници и со светлината на овие неподвижни светла, со цврста и сигурна рака го насочува текот на својот брод преку морските бранови. Во овие моменти се чувствувам во нешто слична положба. Мене ми е предодредено овде, на овој говорница, да заменам искусен и сигурен кормилар; Мене ми е судено барем делумно да го заменам незаменливото. Јас сум млад и неискусен пилот, неписмен во науката. Затоа сега пред мене стојат цела низа прашања со сета своја сериозност: зошто дојдов овде? каде да одам? и што да правам? Да, си дозволувам да мислам дека околностите на тоа време, добро познати на сите вас, и барањата кои во последно време толку обилно и толку упорно ни се изнесуваат нам и на нашето училиште од различни страни - сето тоа не е само пред мене, туку и пред сите вас на почетокот на секоја учебна година, можеби со не помала итност, поставуваат голем број слични прашања: зошто дојдовме овде? што да правиме? кон кои цели треба да се стремиме? Надевајќи се дека сега има нешто заедничко во нашето расположение, земам слобода, најдобро што можам да одговорам на овие прашања во моето прво воведно предавање, воведно не во текот на оваа академска година, туку воведно во целиот мој академски живот и дејност. Треба да видиме и дали некаде ни свети светилник. Впрочем, ако поетот воопшто го каже тоа Светилка на вистинска светлина, Отколку во книгите на Новиот завет 1, тогаш, мислам, за мене, учител на Новиот Завет, и за сите вас кои сте се собрале на предавање за Светото Писмо од Новиот Завет, најсоодветно ни е да ја бараме нашата водилка токму во книгите на Новиот Завет. Започнувајќи со мојата активност како учител на Новиот Завет, природно, најпрво си го поставувам прашањето: како точно Новиот завет учи за каква било активност на еден христијанин? Поставувајќи го ова прашање, се сеќавам пред сè, секако, на Господовата парабола за талентите. На секој од нас му е даден талент од Господ. Не треба да го закопаме својот талент во земја, како што направи злобниот и мрзлив слуга. Но, не можеме да помислиме дека талентот ни е даден за наша лична корист, за наш целосен имот. Не, нашиот Господ ќе дојде кај нас и ќе бара сметка. Што сме ние? Ништо повеќе од чувари на туѓ имот. Ние сме само слуги на нашиот Господар. Неговото богатство мора да се умножи. Талентот не е наш, и немаме пофалби за него. Ако некој примил пет таланти и со нив стекнал уште пет, може да размисли и да каже едно: јас сум нескршлив роб; го направи само она што требаше да го направи. Веќе врз основа на оваа парабола за Господ, може да се процени како Новиот Завет учи за секоја активност: целата активност треба да биде насочена кон зголемување на духовните имоти на Господ. Во суштина, истото, но светиот апостол Павле зборува појасно и подетално. Она што Евангелието го нарекува талент, апостол Павле го нарекува духовно дарување. Подароците се различни, но имаат еден заеднички извор - Светиот Дух. На секого му се дава пројавување на Духот за корист: на некого му е дадено слово на мудрост преку Духот; на другиот збор на знаење од истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; на друг чудеса, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг нуркачки јазици, на друг толкување на јазици. Сепак, сето тоа, како што особено нагласува апостолот, е произведено од еден ист Дух, делејќи го на секој поединечно поединечно, како што Тој сака (1. Кор. 12:4-11). Така, сите способности на еден христијанин не се ништо повеќе од духовни дарови. Самиот факт што на секој човек му се дава посебен дар и сите дарови имаат еден заеднички извор, тоа веќе укажува на некоја посебна цел за постоењето на сите овие духовни дарови. Дарот не му бил даден од Духот не заради самата личност и не заради него лично. Навистина, апостолот, штом зборуваше за поделбата на духовните дарови, сега почнува да зборува за телото што го сочинуваат христијаните. Сите христијани се членови на едно тело; иако ги има многу, тие формираат едно тело. Ниту еден од членовите на телото не претставува независно и самозатворено битие. Ниту еден член не може да каже дека не му припаѓа на телото. Сите членови се нераскинливо поврзани еден со друг, така што не може да се каже на друг: не ми требаш (1. Кор. 12:12-27). За доброто на целото тело и на секој негов поединечен член, тоа е обдарено со духовни дарови. Секој поединечен член е само жив и дејствува во согласност со својата цел кога е нераскинливо поврзан со целиот организам на телото. Апостол Павле веднаш почнува да зборува за службата на поединечните членови на целото тело. Бог назначил некои во Црквата за апостоли, пророци, учители, а на други им дал дарови на исцелување, помош, управа, пастирство, поучување (1. Кор. 12:28; Еф. 4:11). Сето ова е дадено за делото на службата, за совршенството на христијаните (proV ton catartismon twn agiwt), за градењето на телото Христово, додека сите не дојдеме до совршен човек, со мерка на целосниот раст на Христос. Телото Христово е Црква и расте во своето духовно усовршување преку дејството на секој член до своја мерка со секое чувство за милостина, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, односно разновидна перцепција на милостињата на даровите на Духот (Ефес. 4, 12-13, 16). Може да се потсетиме и на зборовите на апостол Петар: служете си еден на друг со дарот (carisma) што сте го примиле, како добри управители (oiconomoi) на многукратната Божја благодат (1. Пет. 4:10). Ако ги сумираме сите делови што ги наведов, тогаш новозаветното гледиште за значењето и суштината на целата човечка активност би можело да се формулира на следниов начин: секоја активност во основа го има дарот на Духот, а во својата манифестација и цел таа треба да биде црковна служба. Заради заедништво со црковното тело, на човекот му се даваат подароци и дури тогаш тој самиот може да каже за себе, а другите да мислат за него дека ги користи во согласност со нивната цел, кога ги насочува кон службата на Црквата. Секој подарок наметнува должност на човекот; тоа секако мора да се манифестира во црковната служба. Така се учи Новиот завет за употребата на даровите, односно за активноста. Светите отци и учители на Црквата, најнапред, увидуваат дека ова учење „го симнува големото воздигнување на ароганцијата“ 2. „За да се понижат оние што се воздигнуваат себеси“, апостолот ги нарече способностите дарови. „Не заради сопственото достоинство“, вели свети Јован Златоуст, „еден добил повеќе, а другиот помалку, туку за другите“ 4. „Иако ја имаме благодатта на различни дарови, сите тие се дадени за служба на Црквата“, вели свети Ефрем Сирин 5. утешна за оние кои добиле помалку таленти. Откако го слушнал името на подарокот и добил помалку, можел да тагува што бил лишен од подарокот. Но, слушајќи за услугата, тоа не е така; бидејќи тоа укажува на труд и пот. Зошто да тагуваш кога Господ им заповедал на другите да работат повеќе, но го поштедил 6 . Во Новиот завет можеме да видиме како светите апостоли го применуваат овој поглед на суштината на активноста на себе. Тие се нарекуваат ништо друго освен слуги. Секој, вели светиот апостол Павле, треба да не смета за Христови слуги и управители на Божјите тајни (1. Кор. 4, 1). Кој е Павел? Кој е Аполос? Тие се само слуги и, згора на тоа, затоа што Бог им ги дал на секого. Павле садеше, Аполо напои, но Бог се зголеми; Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог, Кој сè зголемува (1. Кор. 3:5-7). Укажав како изгледа Новиот завет на секоја активност: целата активност е црковна служба и треба да биде насочена кон добробит на црквата. Зарем оваа новозаветна мисла не може да ни го осветли патот што треба да го следиме? Мислам дека може. Пред сè, невозможно е да не се забележи дека презентираниот поглед на значењето и суштината на човековата активност стои во најостра контраст со преовладувачките световни погледи на истата тема. На крајот на краиштата, обично секој талент се смета за некаква лична предност и служи како извор на гордост. Овој личен талент се користи за создавање лична кариера, лична благосостојба, а целата активност е толку често насочена само кон угодување на демонот на амбициозноста, кој генерално се поседува со голема желба и подготвеност кај секоја личност. Обичниот световен поглед на активноста не само што не ја „соборува големата возвишеност на ароганцијата“; напротив, тој на секој можен начин ја храни и ја зајакнува оваа разорна егзалтација. Секој што сака да се води според новозаветното гледиште за своите активности, мора одлучно да ги отфрли предрасудите што се туѓи на христијанството, според кои талентот е лична предност и служи како предмет на чест и „благородна“ гордост за неговиот сопственик. Пред сè, треба да го понижиш своето грешно воздигнување, да се препознаеш себеси како роб, помошник, градител, сикотом на благодатта Господова. Но, се појавува конфузија. На крајот на краиштата, на сите им е апсолутно јасно и не бара посебно објаснување дека животот на модерната личност стана многу, многу комплициран. Патеките на човечкиот живот се разновидни и разновидни: активностите се исто така многу разновидни. Дали е навистина можно да се посакува и бара, со сета разновидност на нивните животни патишта, со сета разновидност на нивните активности, сите луѓе - се разбира христијаните - непроменливо да се придржуваат до новозаветното гледиште за нивните животи и активности, препознавајќи се пред сè како членови на живото тело на Црквата, сметајќи ги нивните активности за црковна служба и насочувајќи ги телото на Христос токму кон градењето на црквата? Да се ​​бара сето ова, дури и да се размислува за тоа - не е ли ова наивен и неостварлив сон? Дали новозаветното гледиште за значењето на човековата активност не е нешто неприфатливо, целосно неприменливо за животот?.. Но, сега сметам дека е непотребно да се одлучи дали ова гледиште е применливо за сите видови човечка активност или не, дали може да биде универзален водечки принцип или не може. Мислам само едно. За нас, собрани овде во ѕидовите на највисокото богословско училиште, такво прашање нема и не може и не треба да се поставува. Можеме и треба да го осветлиме нашиот престој овде со светлината на Новиот Завет. Светилката на вистинската новозаветна светлина може и треба да биде за нас тој оган водич по кој треба да го насочиме нашиот академски живот и активности. Нашето училиште е црковно училиште; тоа било уредено од Црквата за да ги задоволи нејзините итни потреби и барања. На крајот на краиштата, „Православната богословска академија е виша црковна школа, која преку христијанското образование и највисоката православна теолошка наука подготвува христијански просветени личности за служење на Светата православна црква, пред сè во областа на црковно-пастирската, а потоа и во другите области на црковната дејност, по можност во свештенството“. Така пишува во повелбата на нашето училиште (§1). Затоа секој друг, а ние, се разбира, пред сè треба да се препознаеме себеси како членови на Црквата, да го живееме нејзиниот живот, да се утешуваме од нејзините радости, да тагуваме и да страдаме од нејзините несреќи. Кој друг, а ние не само што можеме, туку и мора да гледаме на сите наши активности исклучиво како црковна служба. Некои од нас се повикани да ја развиваат науката неопходна за Црквата, други добиваат готови научни сознанија кои ќе им бидат потребни во различни области на црковната служба - пастирска, мисионерска, духовна и образовна (§2). Но, јасно е дека и двајцата треба да бидат анимирани од една заедничка идеја, една заедничка идеја треба да им даде насока на нивните активности - ова е идејата за црковна служба, идејата за Црквата, на која пред сè треба да се препознаеме како членови. Не заради нас ни се дадени духовни сили и разни способности, туку заради Црквата и не треба да се задоволуваме себеси со нашите активности, туку Црквата. Во светлината на Новиот Завет, ние мора да ги препознаеме сите наши активности и да ги ставиме на рамениците на никаков друг начин освен црковната послушност. Ја преземам врз себе и црковното послушание, искачувајќи се на овој проповедник. Впрочем, само Црквата му дава смисла и вредност на земното постоење; Само служењето на Црквата, според мое верување и убедување, им дава смисла и вредност на нашите земни активности... Ако не ѝ служите на Црквата, нема смисла ниту една активност и тогаш нема потреба да живеете во Божјиот свет. Идејата за Црквата може да има и посебно водечко значење во научната дејност. Ние не само што припаѓаме на Црквата, туку веруваме и во Црквата, исповедајќи ја оваа вера во деветтиот член од Символот на верата. Црквата е повисока од поединецот со сите негови моќи и способности, бидејќи Католичката црква ги има супериорните сили на Светиот Дух. Затоа, Црквата за нашата личност е неоспорен и совршен авторитет; таа е столбот и основата на вистината. Науката се стреми кон познавање на вистината. Во науката секој поединец ја знае вистината. Очигледно, Црквата, како ризница на вистината, може и треба да биде управен авторитет за секој што ја бара вистината. Не е Црквата таа што треба да се откаже од своите вечни вистини во име на научното знаење на секој поединечен човек, туку напротив, оваа личност треба да се откаже од своите научни достигнувања доколку тие се во спротивност со Црквата. Не може да биде поинаку, само затоа што лисјата се менуваат на распространето и величествено дрво на знаењето, можеби дури и почесто отколку на дрвјата од нашата академска градина. Брзо растат, некое време позеленуваат, но набрзо пожолтуваат, венеат, сушат, паѓаат и исчезнуваат. А што би се случило ако Црквата во своето учење се приспособи на научните сознанија на секој поединечен човек или на секоја поединечна историска ера! Колку пати би морала да се одрече себеси? Но, зарем ова не би било самоуништување на Црквата? Верувајќи во Црквата, ние веќе ја имаме директно вистината, но разумот бара знаење за посредуваните. Оваа правна и природна потрага мора да го добие своето целосно задоволство кога човек ќе дојде до истото во кое верувал преку рационални средства. Во науката можеме да бараме потврда на нашата вера и научно оправдување на Црквата. Оваа последна задача на науката често не е препознаена, па дури и отфрлена. Често научникот доаѓа до православни заклучоци кои ја оправдуваат верата на Црквата. Но, кажи му дека дошол до овие заклучоци затоа што така учи Црквата, тој ќе се смета себеси за навреден и ќе тврди дека воопшто не му е грижа за црковното учење, дека неговите заклучоци му биле поттикнати од сосема објективни научни податоци и се совпаѓале со учењето на Црквата само случајно и ненамерно. Тоа секако се случува, но ако желбата да се оправда црковната вистина се смета за за осуда, тогаш каде е верата во Црквата? Ако верувам дека Црквата ја поседува вистината, има ли нешто непофално во тоа што во научната работа свесно се стремев кон вистината? На крајот на краиштата, кормиларот на бродот не го смета за свое кривично дело тоа што се води во насока на неговиот брод од светлината на неподвижните светилници? И ако се сметаме себеси за членови на Црквата, ако веруваме во Црквата, тогаш, се разбира, во нашата научна работа внимателно ќе ја разгледаме нетреперливата светлина на неподвижните христијански догми. За нас нема ништо за осуда во ова; ние како членови на Црквата не можеме поинаку. Оттука и заклучокот: нашата активност во ѕидовите на Академијата не е само црковно послушание, туку таа мора да се одвива и во слободно послушание кон Црквата. Откако го слушна ова, дали некој помисли: што е ова? Откако се искачи на академскиот оддел, тој ја понижува науката, потчинувајќи ја на Црквата и прикажувајќи ја како некаков слуга на Црквата! Да, науката, особено теологијата, според мене, треба да биде ancilla Ecclesiae, но таквата позиција воопшто не е понижувачка за науката; Служењето на Црквата не е понижувачко за никого. Ancilla Ecclesiae е вистинското место на науката, кое може да го заземе само за човек кој свесно ја исповеда својата искрена вера во Црквата. Тешко е, па дури и невозможно да се служи на двајца господари, но тешко е полесно да не се служи никому. Двајца господари бараат услуга и ексклузивно обожавање. Едниот Господар е Христос, другиот е Антихристот. Изборот е можен само од овие два крала непријателски настроени еден кон друг, а на едниот секако му се поклонуваме. Христовото дело на земјата е Црквата, против која силите на пеколот ја водат својата жестока, но неуспешна војна. Постојат сили на пеколот и таму е војската Христова. И двете завојувани страни имаат свои воини, вооружени со различен оклоп, вклучувајќи ја и науката. Самата наука воопшто не одредува која страна треба да ја заземе човекот; тоа го одредува верата, а по верата доаѓа науката. Ако човек верува во Христа, науката е за него и во неговите раце му служи на Христа. Ако некој верува во Антихристот, тој исто така го става Антихристовиот јарем на науката. Судбината на барем Новиот завет е доказ дека науката ја следи верата. На крајот на краиштата, да беше обратно, да се работеше за науката и верата да ја следи науката, тогаш би било крајно време учените луѓе да се договорат за нешто во врска со Новиот завет. Но, што гледаме? Стотици години научени копја се кршат околу Новиот Завет, купишта книги се пишуваат за секој стих, полиците на книжните складишта се наведнуваат под тежината на научените дела, но и денес најправославните книги сè уште се појавуваат истовремено со мајсторски негативни, а Новиот завет во исто време е мрачен споменик за некои од првиот или втор век од нашата ера. е живо и активно Божјо слово, тоа е Светото Писмо. Секој кој ја следел историјата на науката и размислувал за неа, се разбира, со значително изненадување забележал дека често за најсериозните научници хипотезата која виси, ако не на тенок воздух, тогаш на тенка нишка на незначаен факт, е повредна од спротивната изјава, заснована на цела низа факти кои се сигурни за друг. Што нè тера да ги отфрлиме фактите и да претпочитаме хипотези пред нив? Вера. Сметам дека една од највредните вистини во која се уверив овде на Академијата е дека не постои и не може да има таканаречена слободна наука. Науката е бесплатна се додека е апстрактна. Научникот е слободен се додека прави математички пресметки кои не се однесуваат на неговата душа, на неговиот живот. Но, штом ќе се постави прашањето за животот и смртта, спасението и уништувањето, науката веднаш се потчинува на Христа или на Антихристот, бидејќи одговорот на овие прашања не зависи од науката, туку од верата во Христа или Антихристот. Во апстрактните науки, во математиката на пример, се воспоставени многу неспорни и општоприфатени вистини, но за прашањата на животот се расправаат бескрајно, се расправаат страсно и жестоко, а тоа е токму затоа што спорот е за верата, а таквите спорови се секогаш најжестоки. И љубовта и пријателството се избришани 7. За математиката реков дека има многу непоколебливо утврдени вистини, но еден од филозофите (Лајбниц) резонираше многу мудро. Ако, рече тој, математиката би се вооружела против нашите страсти, тогаш веројатно би ги прекршиле математичките закони не поретко и сериозно отколку што правиме сега во однос на законите на моралот, би ги оспориле нејзините одредби и најискрено би ги сметале сите нејзини аксиоми и теореми за софизми. Нашата теолошка наука, пред сè, се однесува на нашиот живот, на нашето спасение и уништување. Теолошката наука е највитална од сите науки и ниту една наука не може да се спореди во овој поглед со теолошката наука. Всушност, може ли разумен христијанин да каже дека за својот живот и за негово спасение е попотребно да знае како се одвивале Пунските војни, што правеле некои Каролинзи или Капети, какви органи за варење имал лебарка или молец, дека треба да го знае сето тоа повеќе отколку да биде, на пример, научно уверен во автентичноста на Евангелието и апостолите? Мислам дека секој црковен човек ќе рече: Бог да ги благослови, како се хранат таму различните бубачки, што правеле овие различни Капети и Каролинзи - за мојот живот, за мое спасение, неспоредливо е поважно да бидам убеден дека Светото Евангелие е дело на светите апостоли испратени од Христос во светот, а не фалсификат од 2 век. И секако дека е. Прашањата што се предмет на нашата дискусија се прашања за животот и смртта, спасението и уништувањето, ова се највиталните прашања. И затоа нема ништо изненадувачки во фактот што теолошката наука е помалку слободна од која било друга; таа му служи на Христа или на Антихристот со голема несебичност. Ако го прифатиме ова конкретно гледиште за односот меѓу Црквата и науката, верата и науката, тогаш мора еднаш засекогаш да се издигнеме над некои заеднички предрасуди. Кај нас многу често само негативната, антицрковна наука се нарекува „слободна“, „непристрасна“. Залудно! Таа е многу попристрасна од црковната наука, бидејќи е подредена на Антихристот и, се разбира, на Антихристот не може да му се одрече постојаната желба да ја искривува вистината и реалноста. Ние, според заповедта на апостол Павле, ги заробуваме нашите сопствени и научни мисли во послушност кон Христа (2. Кор. 10,5). Нецрковниот правец на науката, исто така, често се нарекува „напреден“, „прогресивен“. Ова е несфатливо за црковен човек. Вистината е прогресивна, а вистината е во Црквата. Негирањето на црковната вистина е лага, но дали лагата навистина е пред вистината? Дали лагата е попрогресивна од вистината? Време е да се откажеме од овие и слични предрасуди, особено за нас, црковните луѓе. Значи, кога велиме дека науката мора да биде ancilla Ecclesiae, со тоа го потврдуваме само она што е: науката е секогаш придружба, било на Христос и Неговата Света Црква или на Антихристот, кој води постојана војна со Црквата што ја мрази. Затоа, единственото прашање е дали веруваме во Црквата? Ако веруваме, тогаш да не се срамиме јасно и отворено да ја исповедаме оваа вера и да не се срамиме да поднесуваме црковно послушание во послушност кон Црквата во ѕидовите на високото црковно училиште! Што ако не веруваме? А ако не веруваме, тогаш нема што да правиме тука и треба да побрзаме да излеземе одовде, зашто, мислам, во Богословската академија, во ѕидовите на Лавра, Свети Сергиј, да се непријатели со Црквата и да ја претпочиташ службата на Антихристот пред послушноста на Христос не само што е несоодветно, туку дури и нечесно. Носењето на црковното послушание во послушание кон Црквата е мојот остварлив одговор на прашањата поставени на почетокот на предавањето. Јас, господа, сум премногу млад, но и не толку наивен за да се замислам и да се нарекувам ваш учител. Не, свртувајќи се кон вас, можам да зборувам за нашата генерација. Ми се чини дека е голема задача пред нашата генерација; Згора на тоа, нашата генерација има морална должност да се препознае себеси како црковни искушеници и да ги смета сите нивни животи и активности како ништо друго освен црковна послушност. Факт е дека, како и секогаш и секаде, црковниот брод треба да плови против бранот на современиот човечки живот. Изгради го овој живот На крајот на краиштата, зарем не е апсолутно очигледно дека триумфалната кочија на културата и имагинарниот напредок вози покрај Црквата? За оваа кочија тесен и тесен е патот што го поплочи Христос и го поддржува Црквата. Светот, кој одамна е одвоен од вистинската Црква, сега дури и заборавил на неа, не гледајќи или разбирајќи ништо освен нејзините сурогати за Црквата. Во Русија е тешко, а можеби дури и невозможно да се заборави на Црквата, бидејќи елементи на црковноста влегле во животот и карактерот на луѓето; а Црквата кај нас уште доста гласно го изјавува своето постоење. Затоа можеме да бидеме непријателски настроени кон Црквата, да се бориме против неа, но Црквата никако да ја игнорираме. Но, несомнено е дека и нашиот однос кон Црквата е сменет. Графички кажано, за многумина од нас Црквата стана не мајка, не матушка, туку баба. Но, односот кон баба обично е сосема различен од односот кон мајката. Синот ја послуша мајка си, природно живее со неа истиот живот, истите мисли и интереси. Па, не толку баба. Нејзините ставови често се премногу заостанати. Не треба да ѝ приговарате, не се расправајте за да не ја налутите, но можете да живеете на свој начин. Исто така, за многумина од нас, Црквата веќе изгледа како некаква старица речиси без памет, мрморлива баба со целосно застарени и смешни погледи кои, всушност, никогаш немале никаква смисла во животот. Добро е што таа никому особено не ги присилува овие ставови. Навистина, всушност, ние немаме речиси никаква црковна дисциплина и апсолутно ништо од црквата не се бара од оние кои припаѓаат на Црквата. Кај нас веќе се смета за најобична и најбезопасна појава ако некој се нарекува „православен“, но смета дека е сосема недозволиво да се зборува за Црквата, нејзините догми и нејзините животни правила со што било друго освен со тон на презир и потсмев. Посветеноста на Црквата е секогаш подготвена да биде осомничена за незнаење и личен интерес. Но, црковната личност, просветлена и незаинтересирана, се чини дека не е ништо повеќе од тажен или опасен сонувач. Сè почесто црковните луѓе мора да „слушаат заглушувачки крик“: дали вашите пронајдоци се во нашата позитивна доба? Имате ли многумина од вас, сонувачи? Предадете се на налетот на новите времиња! Светот стана трезен, хобија поминаа. Каде можеш да стоиш ти, застарено племе? Ми се чини дека тоа им се случило на многумина од вас: ве препознаваат како студент на Богословската академија и веднаш ве класифицираат како едно од „застареното племе“, кое не може и не треба да се спротивстави на налетот на новите времиња. И не знам потажна и поболна глетка од тоа да се види студент на Богословската академија како се извинува и се оправдува за тоа дека е студент на Богословската академија, често оправдувајќи се со најпонижувачки аргументи, како на пример дека кај нас не е апсолутно неопходно да се биде духовен, напротив, дека кај нас може да се студираат световни науки. Не, господа, ние, набљудувајќи го современиот однос кон Црквата, треба и мора да одговориме само со зголемена љубов и несебична посветеност кон Црквата, да одговориме токму со свесно прифаќање на црковната служба, црковно послушание. Ова е нашиот вистински повик. Тој не е ништо од што треба да се срами; тој е висок, идеален и неспоредлив; тоа е свето. Тогаш можеме ли да се надеваме на тоа бесконечното ќе надвладее над конечното. Со вера во нашето свето значење ќе предизвикаме контра струја Нашето значење е свето. За ова не може да има сомнеж. А на Црквата сега особено и се потребни луѓе со искрена вера во светоста на нивното дело. Црквата се рашири низ целиот свет. Дали има многу високи црковни училишта? Ако размислите за ова прашање, неволно ќе дојдете до заклучок дека секоја академија на Црквата е многу потребна и дека студентот на Академијата не е рамнодушен. Има моменти и лета кога оваа потреба се зголемува. Ми се чини дека нашата Серуска црква сега минува низ такво време. Ова ќе го кажам накратко. Можеби никаде Црквата немала толку поволни услови за постоење и просперитет како во Античка Русија. Тогаш се стекна нашиот огромен национален духовен капитал. Но, пред два века, под Петар I, Црквата изгледаше како пречка за пренесување на полупаганските облици на државен и социјален живот на руска почва, а нејзината позиција драматично се промени. Таа доби само агол од животот на луѓето. Таа беше лишена од патријархот и слободата на канонски соборен живот. Поробеното православие го задржало името „доминантно“; тој бил заштитен од еретички обиди со надворешни мерки. Плодовите на таквата двовековна положба на Црквата можеа и беа многу тажни. Црковниот живот воопшто е ослабен, а на некои места дегенерирал во формалност. Теологијата ја изгубила својата светоотечка смелост и паднала во схоластика. Служењето на Црквата стана слично на бирократијата. Овчарите почнаа да гледаат на Црквата само како на хранител на свештенството и, надевајќи се на надворешна државна заштита, повеќе се навикнаа да го прават истото што го правеше пророкот Јона на дното на бродот кога побегна во Тарсис (Јон. 1, 5). Општо земено, во нашиот црковен живот има многу појави кои можат да се објаснат само со тоа што луѓето веќе двесте години се навикнале да живеат зад силен ѕид, заградувајќи и ограничувајќи во исто време. И тогаш одеднаш овој ѕид падна речиси до самиот темел. Непријателите пукаат насекаде; тие мора да се сретнат со отворени гради, а поранешните воини се чувствуваа на нивно место само зад силен и висок ѕид. Потребни се нови луѓе, нови воини кои не ги штедат своите животи кога треба да страдаат „за законите на нивните татковци“. Потребни ни се луѓе кои свесно го живеат црковниот живот, кои свесно и самоуверено ја презеле врз себе црковната послушност и црковната служба. Ни требаат инспирирани пророци, а не извршни функционери! Потребно... Потребно... Но сите овие „потреби“ се насочени кон нас, кон нашата генерација. Треба да изградиме нови ѕидови околу Црквата. Љубов кон Црквата, посветеност на каузата на Црквата, несебична желба да се служи на Црквата до степен на саможртва – тоа се камењата од кои сега мора да се создаде ограда од непријатели достојни за Црквата. Ова е материјалот што треба да го складираме колку што е можно повеќе. Сега ќе започне обновувањето на црковниот живот, приближувајќи го овој живот до канонските идеали. Само наивните луѓе можат да очекуваат какви било земни привилегии и придобивки од обновувањето на канонскиот живот на Црквата. Мора да препознаеме и цврсто да паметиме дека вистинскиот црковен живот во сите негови области секогаш бара подвиг и самоодрекување. Тој строго ги суди Своите слуги 10. Зарем затоа другите со загриженост, па дури и ужас, гледаат на претстојното обновување на вистинскиот канонски живот на Црквата? Но, зарем не е кривично да се бега од црковна служба кога има таква потреба од идеолошки црковни водачи? Мислам дека човек од нашата академска генерација може да биде мирен во својата совест само кога, како одговор на црковното барање: „Кого ќе испратам? - ќе одговори: „Еве ме, прати ме!“ Тој ќе одговори цврсто и одлучно, сеќавајќи се на лажното ветување на Спасителот: кој ќе ја загуби својата душа заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси (Марко 8,35). Ќе ви биде простено она што не можете, Зошто не сакаше - никогаш! 11 Ова се, господа, надежите и убедувањата што ме анимираа за време на мојот говор на академскиот оддел. Ги изложив пред вас директно и искрено. Треба да ја работиме нашата мала работа заедно додека сме тука. Ние ќе го проучуваме нашиот предмет најдобро што можеме и способност. Се разбира, ќе треба да работите многу ниска работа, која очигледно нема директно црковно значење или интерес. Друг начин нема. На крајот на краиштата, научната работа е доверлива и значајна само кога е широко замислена. Меѓутоа, меѓу целата маса научна работа, не смееме да ја изгубиме од вид главната цел за која ја преземаме оваа работа. Идејата за црквата и црковната служба треба да нè води и инспирира. Сега апелирам до себе: Стани, мрзлив слуга Божји! Наведни ги уздите, орач! Борба, борец, до доцна темнина! 12 Но, би бил бескрајно среќен кога би можел не само во мое лично име, туку и во име на сите вас и во името на самото наше училиште, да одговорам на овој повик со зборовите на нашиот поет, теолог и црковен човек: Ќе го постигнам со труд и пот И нема да ги затворам очите во сон, и нема да ослабнам пред борбата. Нема да го оставам плугот, мрзлив роб! Господи, за твоето сеење 13. Неточен цитат од Гетеовиот „Фауст“ во превод на А. Струговшчиков (Санкт Петербург, 1856, стр. 31). – Забелешка. ед. Блаж. Теофилакт. Коментар на Посланието до Римјаните. Казан, 1866 година, стр. 168. На последниот до Ефес. демон 11, 2. – Креации. T. 11. Дел 1. Санкт Петербург, 1905 година, стр. 97. Креации објавени од Московската теолошка академија. Дел 7. М., 1895, стр. 50. Креации. Ед. Московската теолошка академија. Дел 7. 1895. Стр. 50. Коментар на Посланието до Коринтјаните. Казан, 1867 година, стр. 153. Неточен цитат од баладата на Гете „Коринтската невеста“ во превод на А.К. Толстој. - J. V. Гете. Избрани дела во два тома. T. 1. M., 1985, стр. 173. – Забелешка. ед. А.К. Толстој. Наспроти струјата. – Собрани дела во четири тома. T. 1. M., 1963, стр. 195–196. – Забелешка. ед. А.С. Хомјаков. Русија. – Песни од A. S. Khomyakov и K. S. Aksakov. Санкт Петербург, 1913 година, стр. 111. – Забелешка. ед. Од драмската поема на Ибзен „Бренд“ во превод на А. и П. Хансен. - Г. Ибзен. Комплетен сет на дела. T. 3. M., 1909, стр. 77. – Забелешка. ед. А.С. Хомјаков. Вреден работник. – Песни од A. S. Khomyakov и K. S. Aksakov, стр. 118. Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: