Sobre la iglesia de la escuela teológica y la ciencia teológica

Con comprensible vergüenza y asombro en mi corazón, subí a este púlpito para dar mi primera conferencia. En estos momentos más inolvidables para mí comienzan mis actividades en el departamento académico. ¿Y algo me espera, algo estará conmigo aquí hasta que deje este púlpito por última vez?.. Cuando el timonel de un barco es sustituido y el nuevo timonel toma su lugar y toma el timón, primero se apresura a averiguar en qué dirección se dirige y hacia dónde debe ir el barco que le ha sido confiado. Mira atentamente hacia la distancia que se oscurece, donde las luces de las balizas salvadoras parpadean en la oscuridad, y a la luz de estas luces inmóviles, con mano firme y segura, dirige el rumbo de su barco sobre las olas del mar. Me siento en una situación algo similar en estos momentos. Estoy destinado aquí, en este púlpito, a sustituir a un timonel experimentado y fiable; Estoy destinado a reemplazar al menos parcialmente lo irremplazable. Soy un piloto joven e inexperto, analfabeto en ciencias. Por eso ahora se me presentan con toda su gravedad toda una serie de preguntas: ¿por qué vine aquí? ¿a dónde debo ir? y que debo hacer? Sí, me permito pensar que las circunstancias del momento, bien conocidas por todos ustedes, y las solicitudes que últimamente nos han sido presentadas tan abundante y persistentemente a nosotros y a nuestra escuela desde diferentes lados, todo esto no sólo ante mí, sino también ante todos ustedes al comienzo de cada año escolar, quizás con no menos urgencia, plantea una serie de preguntas similares: ¿por qué vinimos aquí? ¿Qué debemos hacer? ¿Qué objetivos debemos perseguir? Con la esperanza de que haya algo común en nuestro estado de ánimo ahora, me tomo la libertad, según mi leal saber y entender, de responder estas preguntas en mi primera conferencia introductoria, no introductoria al curso de este año académico, sino introductoria a toda mi vida y actividad académica. También necesitamos ver si hay un faro brillando para nosotros en alguna parte. Después de todo, si el poeta dice algo así Lámpara de luz verdadera, Que en los libros del Nuevo Testamento 1, Entonces, creo que para mí, un maestro del Nuevo Testamento, y para todos ustedes que se han reunido para una conferencia sobre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, lo más apropiado es que busquemos nuestra luz guía precisamente en los libros del Nuevo Testamento. Al comenzar mi actividad como profesor del Nuevo Testamento, naturalmente, primero me hago la pregunta: ¿cómo enseña exactamente el Nuevo Testamento sobre cualquier actividad de una persona cristiana? Al hacer esta pregunta, recuerdo en primer lugar, por supuesto, la parábola del Señor sobre los talentos. A cada uno de nosotros se nos ha dado un talento por parte del Señor. No debemos enterrar nuestro talento en la tierra, como hizo el siervo malvado y perezoso. Pero no podemos pensar que el talento nos fue dado para nuestro beneficio personal, para nuestra propiedad completa. No, nuestro Señor vendrá a nosotros y nos exigirá cuentas. ¿Qué somos? Nada más que guardianes de la propiedad ajena. Sólo somos servidores de nuestro Maestro. Su riqueza debe multiplicarse. El talento no es nuestro y no podemos elogiarlo. Si alguien recibió cinco talentos y adquirió con ellos otros cinco talentos, puede pensar y decir una cosa: Soy un esclavo inquebrantable; sólo hizo lo que tenía que hacer. Ya a partir de esta parábola del Señor se puede juzgar cómo enseña el Nuevo Testamento acerca de toda actividad: toda actividad debe estar dirigida a aumentar los bienes espirituales del Señor. En esencia, lo mismo, pero el santo apóstol Pablo habla con mayor claridad y detalle. Lo que el Evangelio llama talento, el apóstol Pablo lo llama dones espirituales. Los dones son diferentes, pero tienen una fuente común: el Espíritu Santo. A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para beneficio: a uno le es dada la palabra de sabiduría por el Espíritu; a otro una palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. Sin embargo, todo esto, como subraya especialmente el Apóstol, es producido por un solo y mismo Espíritu, repartiéndolo a cada uno individualmente como Él quiere (1 Cor. 12:4-11). Por tanto, todas las capacidades de una persona cristiana no son más que dones espirituales. El hecho mismo de que a cada persona se le dé un don especial y que todos los dones tengan una fuente común, esto ya indica algún propósito especial para la existencia de todos estos dones espirituales. No fue por el bien de la persona misma ni para ella personalmente que el Espíritu le dio el don. En efecto, el Apóstol, tan pronto como habló de la división de los dones espirituales, ahora comienza a hablar del cuerpo que componen los cristianos. Todos los cristianos son miembros de un solo cuerpo; Aunque son muchos, forman un solo cuerpo. Ninguno de los miembros del cuerpo constituye un ser independiente y cerrado en sí mismo. Ningún miembro puede decir que no pertenece al cuerpo. Todos los miembros están inextricablemente unidos entre sí, de modo que uno no puede decir al otro: No te necesito (1 Cor. 12:12-27). Por el bien de todo el cuerpo y de cada miembro individual del mismo, está dotado de dones espirituales. Cada miembro individual sólo está vivo y actúa de acuerdo con su propósito cuando está indisolublemente ligado a todo el organismo del cuerpo. El apóstol Pablo inmediatamente comienza a hablar sobre el ministerio de los miembros individuales a todo el cuerpo. Dios nombró a algunos en la Iglesia como apóstoles, profetas, maestros, y a otros les dio dones de sanidad, ayuda, administración, pastoreo y enseñanza (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11). Todo esto es dado para la obra de servicio, para la perfección de los cristianos (proV ton catartismon twn agiwt), para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a un varón perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo. El Cuerpo de Cristo es la Iglesia y crece en su perfección espiritual mediante la acción de cada miembro en su propia medida con todo sentido de limosna, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, es decir, una variada percepción de la limosna de los dones del Espíritu (Ef. 4, 12-13, 16). Se pueden recordar también las palabras del apóstol Pedro: servíos unos a otros con el don (carisma) que habéis recibido, como buenos administradores (oiconomoi) de la multiforme gracia de Dios (1 P. 4,10). Si resumimos todos los pasajes que he citado, entonces la visión del Nuevo Testamento sobre el significado y la esencia de toda actividad humana podría formularse de la siguiente manera: toda actividad tiene básicamente el don del Espíritu, y en su manifestación y propósito debe ser el servicio de la iglesia. En aras de la comunión con el cuerpo de la iglesia, los dones se le dan a una persona, y solo entonces él mismo puede decir de sí mismo y los demás piensan de él que los usa de acuerdo con su propósito, cuando los dirige al servicio de la Iglesia. Todo don impone un deber a la persona; ciertamente debe manifestarse en el servicio religioso. Así enseña el Nuevo Testamento sobre el uso de los dones, es decir, sobre la actividad. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, en primer lugar, encuentran que esta enseñanza “derriba la gran exaltación de la arrogancia” 2. “Para humillar a los que se exaltan”, el Apóstol llamó dones a las habilidades. “No por la propia dignidad”, dice San Juan Crisóstomo, “uno recibió más y el otro menos, sino para los demás” 4. “Aunque tengamos la gracia de diversos dones, todos ellos son concedidos para el servicio de la Iglesia”, dice San Efraín el Sirio 5. Y el beato Teofilacto ve en la visión del Nuevo Testamento sobre el significado y la esencia de la actividad humana algo reconfortante para aquellos que han recibido menos talento. Habiendo escuchado el nombre del regalo y recibido menos, podría lamentarse de haber sido privado del regalo. Pero oír hablar de servicio no es así; porque indica trabajo y sudor. ¿Por qué afligirse cuando el Señor ordenó a otros trabajar más, pero a él le perdonó 6 ? En el Nuevo Testamento podemos ver cómo los santos apóstoles aplican a sí mismos esta visión de la esencia de la actividad. Se llaman a sí mismos nada más que sirvientes. Todos, dice el santo apóstol Pablo, debemos considerarnos servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1). ¿Quién es Pablo? ¿Quién es Apolos? Son sólo servidores y, además, porque Dios se los dio a cada uno. Pablo plantó, Apolos regó, pero Dios multiplicó; Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo lo aumenta (1 Cor. 3:5-7). I pointed out how the New Testament looks at all activity: all activity is church service and should be directed towards the benefit of the church. ¿No podría este pensamiento neotestamentario iluminarnos también el camino que debemos seguir? Creo que puede. En primer lugar, es imposible no notar que la visión presentada sobre el significado y la esencia de la actividad humana contrasta marcadamente con las opiniones mundanas predominantes sobre el mismo tema. Después de todo, normalmente cualquier talento se considera algún tipo de ventaja personal y es motivo de orgullo. Este talento personal se utiliza para crear una carrera personal, el bienestar personal, y muchas veces toda actividad está dirigida únicamente a complacer al demonio de la ambición, que generalmente se posee con gran entusiasmo y disposición en cada persona. La visión mundana ordinaria de la actividad no sólo no “derroca la gran exaltación de la arrogancia”; al contrario, alimenta y fortalece de todas las formas posibles esta exaltación destructiva. Quien quiera guiarse por la visión neotestamentaria de sus actividades debe rechazar decididamente los prejuicios ajenos al cristianismo, según los cuales el talento es una ventaja personal y sirve como motivo de honor y orgullo “noble” para su poseedor. Ante todo debéis humillar vuestra exaltación pecaminosa, reconoceros como esclavo, ayudante, constructor, sicotomía de la gracia del Señor. Pero surge la confusión. Después de todo, es absolutamente claro para todos y no requiere ninguna explicación especial que la vida de una persona moderna se ha vuelto muy, muy complicada. Los caminos de la vida humana son variados y variados: las actividades también son muy versátiles. ¿Es realmente posible desear y exigir que, con toda la diversidad de sus caminos de vida, con toda la diversidad de sus actividades, todas las personas - cristianos, por supuesto - se adhieran invariablemente a la visión neotestamentaria de sus vidas y actividades, reconociéndose ante todo como miembros del cuerpo vivo de la Iglesia, considerando sus actividades como un servicio a la iglesia y dirigiéndolas precisamente hacia la edificación del cuerpo de Cristo, en beneficio de la Iglesia? Exigir todo esto, incluso pensar en ello, ¿no es un sueño ingenuo e irrealizable? ¿No es la visión neotestamentaria del significado de la actividad humana algo inaceptable, completamente inaplicable a la vida? Pero ahora considero innecesario decidir si este punto de vista es aplicable a todos los tipos de actividad humana o no, si puede ser un principio rector universal o no. Pienso sólo una cosa. Para nosotros, reunidos aquí dentro de los muros de la más alta escuela teológica, no existe tal cuestión y no puede ni debe surgir. Podemos y debemos iluminar nuestra estancia aquí con la luz del Nuevo Testamento. La lámpara de la verdadera luz del Nuevo Testamento puede y debe ser para nosotros ese fuego guía a lo largo del cual necesitamos dirigir nuestra vida y actividades académicas. Nuestra escuela es una escuela de iglesia; fue dispuesto por la Iglesia para satisfacer sus necesidades y requerimientos urgentes. Después de todo, "la Academia Teológica Ortodoxa es una escuela superior de la iglesia que, a través de la educación cristiana y la más alta ciencia teológica ortodoxa, prepara figuras cristianas iluminadas para servir a la Santa Iglesia Ortodoxa, principalmente en el campo de la pastoral eclesiástica, y luego en otros campos de la actividad de la iglesia, preferiblemente en el sacerdocio". Esto es lo que dice el estatuto de nuestra escuela (§1). Por eso todos los demás, y nosotros, por supuesto, debemos ante todo reconocernos miembros de la Iglesia, vivir su vida, consolarnos con sus alegrías, llorar y sufrir sus desgracias. Quién más, y nosotros no sólo podemos, sino que también debemos considerar todas nuestras actividades exclusivamente como un servicio religioso. Algunos de nosotros estamos llamados a desarrollar la ciencia necesaria para la Iglesia, otros reciben conocimientos científicos ya preparados que necesitarán en diversos campos del servicio de la iglesia: pastoral, misionero, espiritual y educativo (§2). Pero está claro que ambos deben estar animados por una idea común, una idea común debe dar dirección a sus actividades: esta es la idea del servicio religioso, la idea de la Iglesia, de la que primero debemos reconocernos como miembros. No es por nosotros que se nos ha dado fuerza espiritual y diversas habilidades, sino por el bien de la Iglesia, y no debemos complacernos con nuestras actividades nosotros mismos, sino la Iglesia. A la luz del Nuevo Testamento, debemos reconocer todas nuestras actividades y ponerlas sobre nuestros hombros únicamente mediante la obediencia a la iglesia. También asumo la obediencia de la iglesia, subiendo a este púlpito. Al fin y al cabo, sólo la Iglesia da sentido y valor a la existencia terrena; Sólo el servicio a la Iglesia, en mi creencia y convicción, da sentido y valor a nuestras actividades terrenas... Si no se sirve a la Iglesia, no tiene sentido ninguna actividad y entonces no hay necesidad de vivir en el mundo de Dios. La idea de Iglesia también puede tener un significado orientador especial en la actividad científica. No sólo pertenecemos a la Iglesia, sino que también creemos en la Iglesia, confesando esta fe en el artículo noveno del Credo. La Iglesia es superior al individuo con todos sus poderes y habilidades, porque la Iglesia Católica tiene los poderes superiores del Espíritu Santo. Por tanto, la Iglesia para nuestra personalidad es una autoridad indiscutible y perfecta; ella es columna y fundamento de la verdad. La ciencia se esfuerza por conocer la verdad. En la ciencia, cada individuo sabe la verdad. Obviamente, la Iglesia, como tesoro de la verdad, puede y debe ser una autoridad rectora para todo aquel que busca la verdad. No es la Iglesia la que debe renunciar a sus verdades eternas en nombre del conocimiento científico de cada persona, sino por el contrario, esta persona debe renunciar a sus adquisiciones científicas si contradicen a la Iglesia. No puede ser de otra manera, aunque sólo sea porque las hojas cambian en el majestuoso y extendido árbol del conocimiento, quizás incluso con más frecuencia que en los árboles de nuestro jardín académico. Crecen rápidamente, se vuelven verdes por un tiempo, pero pronto se vuelven amarillas, se marchitan, se secan, caen y desaparecen. ¡Y qué pasaría si la Iglesia, en su enseñanza, se adaptara al conocimiento científico de cada persona o de cada época histórica! ¿Cuántas veces tendría que negarse a sí misma? ¿Pero no sería esto la autodestrucción de la Iglesia? Creyendo en la Iglesia, ya tenemos la verdad directamente, pero la razón busca el conocimiento mediado. Esta búsqueda legal y natural debe recibir su plena satisfacción cuando una persona llega a lo mismo en lo que creía por medios racionales. En la ciencia podemos buscar la confirmación de nuestra fe y la justificación científica de la Iglesia. Esta última tarea de la ciencia a menudo no se reconoce e incluso se rechaza. A menudo un científico llega a conclusiones ortodoxas que justifican la fe de la Iglesia. Pero dígale que llegó a estas conclusiones porque así enseña la Iglesia, se considerará ofendido y afirmará que no le importa en absoluto la enseñanza de la Iglesia, que sus conclusiones le fueron inducidas por datos científicos completamente objetivos y coincidieron con las enseñanzas de la Iglesia sólo por casualidad y sin querer. Esto sucede, por supuesto, pero si el deseo de justificar la verdad de la Iglesia se considera reprensible, ¿dónde está la fe en la Iglesia? Si creo que la Iglesia posee la verdad, ¿hay algo inadmisible en el hecho de que en el trabajo científico me esforcé conscientemente por alcanzar la verdad? Después de todo, ¿el timonel de un barco no considera su delito el ser guiado en dirección a su barco por la luz de balizas inmóviles? Y si nos consideramos miembros de la Iglesia, si creemos en la Iglesia, entonces, por supuesto, en nuestro trabajo científico miraremos de cerca la luz inquebrantable de los inamovibles dogmas cristianos. Para nosotros no hay nada reprensible en esto; Como miembros de la Iglesia, no podemos hacer otra cosa. De ahí la conclusión: nuestra actividad dentro de los muros de la Academia no es sólo obediencia a la Iglesia, sino que también debe realizarse en libre obediencia a la Iglesia. Después de escuchar esto, ¿alguien pensó: qué es esto? Habiendo ascendido al departamento académico, humilla la ciencia, subordinándola a la Iglesia y retratándola como una especie de servidora de la Iglesia. Sí, la ciencia, especialmente la teología, en mi opinión, debería ser ancilla Ecclesiae, pero tal posición no es en absoluto humillante para la ciencia; Servir a la Iglesia no es humillante para nadie. Ancilla Ecclesiae es el lugar real de la ciencia, que sólo puede ocupar para una persona que profesa conscientemente su fe sincera en la Iglesia. Es difícil y hasta imposible servir a dos señores, pero difícilmente es más fácil no servir a nadie. Dos amos exigen servicio y adoración exclusiva. Un Maestro es Cristo, el otro es el Anticristo. La elección sólo es posible entre estos dos reyes hostiles entre sí, y ciertamente nos inclinamos ante uno. La obra de Cristo en la tierra es la Iglesia, contra la cual las fuerzas del infierno libran su guerra feroz pero infructuosa. Están las fuerzas del infierno y está el ejército de Cristo. Ambos bandos en conflicto tienen sus propios guerreros, armados con diferentes armaduras, incluida la ciencia. La ciencia en sí misma no determina en absoluto de qué lado debe tomar una persona; esto lo determina la fe, y después de la fe viene la ciencia. Si una persona cree en Cristo, la ciencia es para él y en sus manos también sirve a Cristo. Si una persona cree en el Anticristo, también pone el yugo del Anticristo sobre la ciencia. El destino de al menos el Nuevo Testamento es una prueba de que la ciencia sigue a la fe. Después de todo, si fuera al revés, si todo fuera ciencia y la fe siguiera a la ciencia, entonces ya sería hora de que los eruditos se pusieran de acuerdo en algo con respecto al Nuevo Testamento. ¿Pero qué vemos? Durante cientos de años, las lanzas eruditas se han roto alrededor del Nuevo Testamento, se han escrito montones de libros para cada verso, los estantes de los depósitos de libros se doblan bajo el peso de las obras eruditas, pero aún hoy los libros más ortodoxos siguen apareciendo simultáneamente con otros magistralmente negativos, y el Nuevo Testamento al mismo tiempo para algunos es simplemente un monumento literario del siglo I o II d.C. con un pasado bastante oscuro, y para otros es la palabra viva y activa de Dios, es la Sagrada Escritura. Cualquiera que haya seguido la historia de la ciencia y reflexionado sobre ella se habrá dado cuenta, por supuesto, con considerable sorpresa de que a menudo, para los científicos más serios, una hipótesis suspendida, si no en el aire, sí del fino hilo de un hecho insignificante, tiene más valor que la afirmación contraria, basada en toda una serie de hechos que son fiables para otro. ¿Qué nos hace rechazar los hechos y preferir las hipótesis a ellos? Fe. Considero que una de las verdades más valiosas de las que me convencí aquí en la Academia es que no existe ni puede existir la llamada ciencia libre. La ciencia es libre mientras sea abstracta. Un científico es libre mientras haga cálculos matemáticos que no conciernen a su alma, a su vida. Pero tan pronto como se plantea la cuestión de la vida y la muerte, la salvación y la destrucción, la ciencia inmediatamente se somete a Cristo o al Anticristo, porque la respuesta a estas preguntas no depende de la ciencia, sino de la fe en Cristo o el Anticristo. En las ciencias abstractas, en las matemáticas por ejemplo, se han establecido muchas verdades indiscutibles y generalmente aceptadas, pero sobre cuestiones de la vida se discute sin cesar, se discute apasionada y ferozmente, y esto se debe precisamente a que la disputa es sobre la fe, y tales disputas son siempre las más intensas. Tanto el amor como la amistad desaparecen 7. Dije sobre las matemáticas que hay muchas verdades inquebrantablemente establecidas, pero uno de los filósofos (Leibniz) razonó muy sabiamente. Si, dijo, las matemáticas se armaran contra nuestras pasiones, entonces probablemente violaríamos las leyes de las matemáticas con la misma frecuencia y severidad que lo hacemos ahora en relación con las leyes de la moralidad, desafiaríamos sus disposiciones y consideraríamos con toda sinceridad todos sus axiomas y teoremas como sofismas. Nuestra ciencia teológica, por encima de todas las demás, se refiere a nuestra vida, nuestra salvación y destrucción. La ciencia teológica es la más vital de todas las ciencias, y ninguna ciencia puede compararse en este sentido con la ciencia teológica. De hecho, ¿puede un cristiano sensato decir que para su vida y su salvación es más necesario saber cómo se desarrollaron las guerras púnicas, qué hicieron algunos carolingios o capetos, qué órganos digestivos tenía un abejorro o una polilla, que necesita saber todo esto más que tener, por ejemplo, confianza científica en la autenticidad de los evangelios y las epístolas apostólicas? Creo que cada persona de la iglesia dirá: Dios los bendiga, cómo se alimentan los diferentes escarabajos allí, qué hicieron estos diferentes Capetos y Carolingios; para mi vida, para mi salvación, es incomparablemente más importante estar convencido de que el Santo Evangelio es obra de los santos apóstoles enviados al mundo por Cristo, y no una falsificación del siglo II. Y por supuesto que lo es. Las cuestiones que están sujetas a nuestra discusión son cuestiones de vida y muerte, salvación y destrucción; estas son las cuestiones más vitales. Y, por tanto, no hay nada sorprendente en el hecho de que la ciencia teológica sea menos libre que cualquier otra; sirve a Cristo o al Anticristo con gran desinterés. Si adoptamos esta visión particular de la relación entre la Iglesia y la ciencia, la fe y la ciencia, entonces debemos de una vez por todas superar algunos prejuicios comunes. En nuestro país, muy a menudo sólo la ciencia negativa y anti-iglesia es llamada “libre”, “imparcial”. ¡En vano! Es mucho más sesgada que la ciencia de la iglesia, porque está subordinada al Anticristo y, por supuesto, al Anticristo no se le puede negar el deseo constante de distorsionar la verdad y la realidad. Nosotros, según el mandamiento del apóstol Pablo, llevamos cautivos nuestros propios pensamientos y los científicos a la obediencia a Cristo (2 Cor. 10:5). La dirección de la ciencia no eclesiástica también se suele llamar “avanzada”, “progresista”. Esto es incomprensible para una persona de la iglesia. La verdad es progresiva y la verdad está en la Iglesia. La negación de la verdad de la iglesia es una mentira, pero ¿está realmente una mentira por delante de la verdad? ¿Es una mentira más progresista que la verdad? Es hora de abandonar estos y otros prejuicios similares, especialmente para nosotros, la gente de la iglesia. Entonces, cuando decimos que la ciencia debe ser ancilla Ecclesiae, con ello afirmamos sólo lo que es: la ciencia es siempre ancilla, ya sea de Cristo y su Santa Iglesia, o del Anticristo, que libra una guerra constante con la Iglesia que odia. Por tanto, la única pregunta es: ¿creemos en la Iglesia? Si creemos, ¡no nos avergoncemos de confesar esta fe clara y abiertamente, y no nos avergoncemos de soportar la obediencia eclesiástica en obediencia a la Iglesia dentro de los muros de una escuela superior de la iglesia! ¿Qué pasa si no creemos? Y si no creemos, entonces no tenemos nada que hacer aquí y debemos apresurarnos a salir de aquí, porque, creo, en la Academia Teológica, dentro de los muros de Lavra, San Sergio, estar en enemistad con la Iglesia y preferir el servicio del Anticristo a la obediencia de Cristo no sólo es inapropiado, sino incluso deshonesto. Llevar la obediencia de la iglesia en obediencia a la Iglesia es mi respuesta factible a las preguntas planteadas al comienzo de la conferencia. Yo, señores, soy demasiado joven, pero tampoco tan ingenuo para imaginarme y llamarme su maestro. No, recurriendo a usted, puedo hablar de nuestra generación. Me parece que a nuestra generación le espera una gran tarea; Además, nuestra generación tiene el deber moral de reconocerse como novicios de la iglesia y considerar toda su vida y actividades como nada más que obediencia a la iglesia. El hecho es que, como siempre y en todas partes, el barco de la iglesia tiene que navegar contra la corriente de la vida humana moderna. construye esta vida Después de todo, ¿no es absolutamente obvio que el carro triunfal de la cultura y el progreso imaginario pasa por delante de la Iglesia? El camino pavimentado por Cristo y sostenido por la Iglesia es estrecho y angosto para este carro. El mundo, que durante mucho tiempo estuvo separado de la verdadera Iglesia, ahora incluso se ha olvidado de ella, sin ver ni comprender nada más que sus sustitutos de la Iglesia. En Rusia es difícil y tal vez incluso imposible olvidarse de la Iglesia, porque elementos de la iglesia han entrado en la vida y el carácter del pueblo; y la Iglesia en nuestro país todavía declara su existencia en voz muy alta. Por eso podemos ser hostiles a la Iglesia, luchar contra ella, pero no podemos ignorarla en absoluto. Sin embargo, no hay duda de que nuestra actitud hacia la Iglesia también ha cambiado. Para decirlo gráficamente, para muchos de nosotros la Iglesia no se ha convertido en una madre, ni en una matushka, sino en una abuela. Pero la actitud hacia una abuela suele ser completamente diferente a la actitud hacia una madre. El hijo obedece a su madre, naturalmente vive con ella la misma vida, los mismos pensamientos e intereses. Bueno, no tan abuela. Sus puntos de vista son a menudo demasiado retrógrados. No tienes que oponerte a ella, no discutir, para no enojarla, pero puedes vivir a tu manera. Asimismo, para muchos de nosotros, la Iglesia ya parece una especie de anciana casi fuera de sí, una abuela gruñona con opiniones completamente obsoletas y ridículas que, de hecho, nunca tuvieron sentido en la vida. Es bueno que ella no imponga estos puntos de vista a nadie. De hecho, casi no tenemos disciplina eclesiástica y no se exige absolutamente nada de la iglesia a quienes pertenecen a la Iglesia. En nuestro país ya se considera el fenómeno más común e inofensivo que una persona sea llamada “ortodoxa”, pero considera completamente inadmisible hablar de la Iglesia, sus dogmas y sus reglas de vida en cualquier otro tono que no sea el de desdén y el ridículo. La devoción a la Iglesia está siempre dispuesta a ser sospechosa de ignorancia y de interés propio. Pero una persona eclesiástica, ilustrada y desinteresada, parece no ser más que un soñador lamentable o peligroso. Cada vez más a menudo la gente de la iglesia tiene que “escuchar un grito ensordecedor”: ¿Están tus inventos en nuestra era positiva? ¿Quedan muchos de vosotros, soñadores? ¡Ríndete al embate de los nuevos tiempos! El mundo se ha vuelto sobrio, los pasatiempos han pasado. ¿Dónde puedes pararte tú, una tribu obsoleta? Me parece que a muchos de vosotros os ha pasado lo mismo: os reconocen como estudiante de la Academia Teológica e inmediatamente os catalogan como uno de la “tribu obsoleta”, que no puede ni debe resistir los embates de los nuevos tiempos. Y no conozco un espectáculo más triste y doloroso que ver a un estudiante de la Academia de Teología disculparse y excusarse por ser estudiante de la Academia de Teología, justificándose muchas veces con los argumentos más humillantes, como el hecho de que en nuestro país no es absolutamente necesario ser espiritual, al contrario, que en nuestro país se pueden estudiar ciencias seculares. No, señores, nosotros, observando la actitud moderna hacia la Iglesia, debemos y debemos responder sólo con un amor cada vez mayor y una devoción desinteresada a la Iglesia, responder precisamente aceptando conscientemente el servicio eclesiástico, la obediencia a la iglesia. Ésta es nuestra verdadera vocación. No es nada de qué avergonzarse; es alto, ideal e incomparable; es santo. Entonces ¿podemos esperar que lo infinito prevalecerá sobre lo finito. Por fe en nuestro significado sagrado vamos a provocar una contracorriente Nuestro significado es sagrado. No puede haber ninguna duda sobre esto. Y la Iglesia ahora necesita especialmente personas con fe sincera en la santidad de su trabajo. La Iglesia se ha extendido por todo el mundo. ¿Tiene muchas escuelas superiores de la iglesia? Si piensas en esta pregunta, involuntariamente llegarás a la conclusión de que toda Academia de la Iglesia es muy necesaria y que el alumno de la Academia no es indiferente. Hay épocas y veranos en los que esta necesidad aumenta. Me parece que nuestra Iglesia de toda Rusia está pasando por un momento así. Diré esto brevemente. Quizás en ningún otro lugar la Iglesia tenía condiciones tan favorables para la existencia y la prosperidad como en la antigua Rusia. Fue entonces cuando se adquirió nuestro enorme capital espiritual nacional. Pero hace dos siglos, bajo Pedro I, la Iglesia parecía ser un obstáculo para la transferencia de formas semipaganas de estado y vida social a suelo ruso, y su posición cambió dramáticamente. A ella solo se le dio un rincón de la vida de las personas. Fue privada del patriarca y de la libertad de vida conciliar canónica. La ortodoxia esclavizada conservó el nombre de “dominante”; estaba protegido de intentos heréticos por medidas externas. Los frutos de tal posición de la Iglesia durante dos siglos podrían ser muy tristes, y fueron así. La vida de la iglesia se ha debilitado en general y en algunos lugares ha degenerado en una formalidad. La teología perdió su audacia patrística y cayó en el escolasticismo. Servir a la Iglesia se volvió similar a la burocracia. Los pastores comenzaron a mirar a la Iglesia sólo como el alimentador del clero y, esperando la protección del estado externo, se acostumbraron más a hacer lo mismo que hizo el profeta Jonás en el fondo del barco cuando huyó a Tarsis (Jon. 1:5). En general, hay muchos fenómenos en nuestra vida de iglesia que sólo pueden explicarse por el hecho de que durante doscientos años la gente se ha acostumbrado a vivir detrás de un muro fuerte, encerrando y restringiendo al mismo tiempo. Y entonces, de repente, este muro cayó casi hasta sus cimientos. Los enemigos irrumpen por todas partes; Había que recibirlos con el cofre abierto, y los antiguos guerreros se sentían en su lugar sólo detrás de un muro alto y fuerte. Se necesita gente nueva, nuevos guerreros que no perdonen la vida cuando tengan que sufrir “por las leyes de sus padres”. Necesitamos personas que vivan conscientemente la vida de la Iglesia, que hayan asumido consciente y confiadamente la obediencia y el servicio a la iglesia. ¡Necesitamos profetas inspirados, no funcionarios ejecutivos! Necesario... Necesario... Pero todas estas “necesidades” están dirigidas hacia nosotros, hacia nuestra generación. Necesitamos construir nuevos muros alrededor de la Iglesia. El amor a la Iglesia, la devoción a la causa de la Iglesia, el deseo desinteresado de servir a la Iglesia hasta el sacrificio personal: estas son las piedras con las que ahora se debe crear una valla contra los enemigos dignos de la Iglesia. Este es el material que necesitamos para abastecernos tanto como sea posible. Ahora comenzará la renovación de la vida de la iglesia, acercándola a los ideales canónicos. Sólo personas ingenuas pueden esperar privilegios y beneficios terrenales de la renovación de la vida canónica de la Iglesia. Debemos reconocer y recordar firmemente que la vida genuina de la iglesia en todas sus áreas siempre requiere ascetismo y abnegación. Él juzga estrictamente a sus siervos 10. ¿No es por eso que otros miran con preocupación e incluso horror la próxima restauración de la verdadera vida canónica de la Iglesia? ¿Pero no es criminal huir del servicio religioso cuando existe tanta necesidad de líderes eclesiásticos ideológicos? Creo que una persona de nuestra generación académica sólo puede estar en paz en su conciencia cuando, en respuesta a una petición de la iglesia: “¿A quién enviaré?” - responderá: “¡Aquí estoy, envíame!” Él responderá con firmeza y decisión, recordando la falsa promesa del Salvador: el que pierda su alma por causa de Mí y del Evangelio, la salvará (Marcos 8:35). Serás perdonado por lo que no puedes, ¿Por qué no quisiste? ¡Nunca! 11 Éstas, señores, son las esperanzas y convicciones que me animaron durante mi discurso en el departamento académico. Se los he expuesto directa y francamente. Deberíamos hacer nuestros pequeños negocios juntos mientras estemos aquí. Estudiaremos, lo mejor que podamos y nuestras capacidades, nuestro tema. Por supuesto, tendrás que hacer mucho trabajo de baja categoría, que aparentemente no tiene ningún significado o interés eclesiástico directo. No hay otra manera. Después de todo, el trabajo científico sólo es fiable y significativo cuando se concibe de forma amplia. Sin embargo, entre toda la masa de trabajo científico, no debemos perder de vista el objetivo principal por el cual realizamos este trabajo. La idea de la Iglesia y del servicio religioso debe guiarnos e inspirarnos. Ahora apelo a mí mismo: ¡Levántate, siervo perezoso de Dios! ¡Inclina las riendas, labrador! ¡Lucha, luchador, hasta el anochecer! 12 Pero sería infinitamente feliz si pudiera no sólo en mi nombre, sino también en nombre de todos ustedes y en nombre de nuestra escuela misma, responder a este llamado con las palabras de nuestro poeta, teólogo y hombre de iglesia: Lo voy a lograr con trabajo y sudor. Y no cerraré los ojos mientras duermo, y no me debilitaré ante la pelea. ¡No abandonaré el arado, esclavo holgazán! Señor, por tu siembra 13. Cita inexacta del “Fausto” de Goethe traducida por A. Strugovshchikov (San Petersburgo, 1856, p. 31). - Nota. ed. Blazh. Teofilacto. Comentario a la Epístola a los Romanos. Kazán, 1866, pág. 168. En el último a Éfeso. demonio 11, 2.- Creaciones. T. 11. Parte 1. San Petersburgo, 1905, p. 97. Creaciones publicadas por la Academia Teológica de Moscú. Parte 7. M., 1895, pág. 50. Creaciones. Ed. Academia Teológica de Moscú. Parte 7. 1895. págs. 50. Comentario a la Epístola a los Corintios. Kazán, 1867, pág. 153. Cita inexacta de la balada de Goethe "La novia de Corinto" traducida por A.K. Tolstoi. – J. V. Goethe. Obras seleccionadas en dos volúmenes. T. 1. M., 1985, pág. 173.- Nota. ed. ALASKA. Tolstoi. Contra la corriente. – Obras completas en cuatro volúmenes. T. 1. M., 1963, págs. 195-196. - Nota. ed. A. S. Khomyakov. Rusia. – Poemas de A. S. Khomyakov y K. S. Aksakov. San Petersburgo, 1913, pág. 111.- Nota. ed. Del poema dramático de Ibsen “Brand” traducido por A. y P. Hansen. - G. Ibsen. Conjunto completo de obras. T. 3. M., 1909, pág. 77.- Nota. ed. A. S. Khomyakov. Trabajador duro. – Poemas de A. S. Khomyakov y K. S. Aksakov, p. 118. Nota. ed. Quizás te interese: