Zur Kirchlichkeit theologischer Schule und theologischer Wissenschaft

Mit verständlicher Verlegenheit und Ehrfurcht im Herzen stieg ich auf diese Kanzel, um meinen ersten Vortrag zu halten. In diesen für mich unvergesslichsten Momenten beginnt meine Tätigkeit in der akademischen Abteilung. Und etwas wartet auf mich, etwas wird hier bei mir sein, bis ich diese Kanzel zum letzten Mal verlasse?.. Wenn der Steuermann auf einem Schiff ausgewechselt wird und der neue Steuermann an seine Stelle tritt und das Ruder übernimmt, beeilt er sich zunächst, die Richtung herauszufinden, in die er fährt und wohin das ihm anvertraute Schiff fahren soll. Wachsam späht er in die immer dunkler werdende Ferne, dorthin, wo die Lichter der rettenden Leuchtfeuer in der Dunkelheit flackern, und im Licht dieser bewegungslosen Lichter lenkt er mit fester und sicherer Hand den Kurs seines Schiffes über die Meereswellen. Ich fühle mich in diesen Momenten in einer etwas ähnlichen Situation. Ich bin hier an dieser Kanzel dazu bestimmt, einen erfahrenen und zuverlässigen Steuermann zu ersetzen; Ich bin dazu bestimmt, das Unersetzliche zumindest teilweise zu ersetzen. Ich bin ein junger und unerfahrener Pilot, der in Naturwissenschaften Analphabeten ist. Deshalb stehen mir jetzt in aller Härte eine ganze Reihe von Fragen bevor: Warum bin ich hierher gekommen? Wohin soll ich gehen? und was soll ich tun? Ja, ich erlaube mir zu denken, dass die Umstände der Zeit, die Ihnen allen wohlbekannt sind, und die Bitten, die uns und unserer Schule in letzter Zeit von verschiedenen Seiten so reichlich und so beharrlich vorgelegt wurden – all dies liegt nicht nur vor mir, sondern auch vor Ihnen allen zu Beginn eines jeden Schuljahres, vielleicht mit nicht weniger Dringlichkeit –, eine Reihe ähnlicher Fragen aufwirft: Warum sind wir hierher gekommen? Was sollen wir tun? Welche Ziele sollten wir anstreben? In der Hoffnung, dass in unserer Stimmung jetzt etwas Gemeinsames ist, erlaube ich mir nach bestem Wissen und Gewissen, diese Fragen in meiner ersten Einführungsvorlesung zu beantworten, die nicht einleitend in den Verlauf dieses akademischen Jahres, sondern in mein gesamtes akademisches Leben und meine gesamte akademische Tätigkeit einführen soll. Wir müssen auch schauen, ob irgendwo ein Leuchtfeuer für uns leuchtet. Immerhin, wenn der Dichter das überhaupt sagt Lampe des wahren Lichts, Als in den Büchern des Neuen Testaments 1, Dann denke ich, dass es für mich als Lehrer des Neuen Testaments und für alle von Ihnen, die sich zu einem Vortrag über die Heiligen Schriften des Neuen Testaments versammelt haben, am angemessensten ist, dass wir unser richtungsweisendes Licht genau in den Büchern des Neuen Testaments suchen. Zu Beginn meiner Tätigkeit als Lehrer des Neuen Testaments stelle ich mir natürlich zunächst die Frage: Wie genau lehrt das Neue Testament über jede Tätigkeit eines christlichen Menschen? Wenn ich diese Frage stelle, erinnere ich mich natürlich zunächst an das Gleichnis des Herrn über die Talente. Jeder von uns hat vom Herrn ein Talent geschenkt bekommen. Wir sollten unser Talent nicht in der Erde vergraben, wie es der böse und faule Diener tat. Aber wir können nicht glauben, dass uns Talent zu unserem persönlichen Vorteil, für unser gesamtes Eigentum, gegeben wurde. Nein, unser Herr wird zu uns kommen und eine Rechnung verlangen. Was sind wir? Nichts weiter als Hüter des Eigentums anderer. Wir sind nur Diener unseres Meisters. Sein Reichtum muss vervielfacht werden. Das Talent gehört nicht uns, und wir haben kein Lob dafür. Wenn jemand fünf Talente erhalten und damit weitere fünf Talente erworben hat, kann er eines denken und sagen: Ich bin ein unzerbrechlicher Sklave; tat nur, was er tun musste. Schon anhand dieses Gleichnisses vom Herrn kann man beurteilen, wie das Neue Testament über alle Aktivitäten lehrt: Alle Aktivitäten sollten auf die Vermehrung der geistlichen Besitztümer des Herrn ausgerichtet sein. Im Wesentlichen dasselbe, aber der heilige Apostel Paulus spricht klarer und detaillierter. Was das Evangelium Talent nennt, nennt der Apostel Paulus geistliche Begabung. Die Gaben sind unterschiedlich, aber sie haben eine gemeinsame Quelle – den Heiligen Geist. Jedem wird die Manifestation des Geistes zum Nutzen gegeben: Einem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben; einem anderen ein Wort der Erkenntnis durch denselben Geist; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. Doch all dies wird, wie der Apostel besonders hervorhebt, von ein und demselben Geist hervorgebracht, der es jedem Einzelnen individuell zuteilt, wie es Ihm gefällt (1 Kor 12,4-11). Somit sind alle Fähigkeiten eines christlichen Menschen nichts anderes als geistliche Gaben. Allein die Tatsache, dass jeder Mensch eine besondere Gabe erhält und alle Gaben eine gemeinsame Quelle haben, weist bereits auf einen besonderen Zweck für die Existenz all dieser spirituellen Gaben hin. Nicht um des Menschen selbst willen und nicht für ihn persönlich wurde ihm die Gabe vom Geist gegeben. Tatsächlich beginnt der Apostel, sobald er über die Aufteilung der geistlichen Gaben sprach, nun über den Körper zu sprechen, aus dem Christen bestehen. Alle Christen sind Mitglieder eines Leibes; Obwohl es viele von ihnen gibt, bilden sie einen Körper. Keines der Körperglieder stellt ein unabhängiges und in sich geschlossenes Wesen dar. Kein Mitglied kann sagen, dass es nicht zum Körper gehört. Alle Mitglieder sind untrennbar miteinander verbunden, so dass man nicht zum anderen sagen kann: Ich brauche dich nicht (1. Kor. 12,12-27). Zum Wohle des gesamten Körpers und jedes einzelnen Gliedes ist er mit geistigen Gaben ausgestattet. Jedes einzelne Glied ist nur dann lebendig und handelt bestimmungsgemäß, wenn es untrennbar mit dem Gesamtorganismus des Körpers verbunden ist. Der Apostel Paulus beginnt sofort, über den Dienst einzelner Mitglieder am gesamten Leib zu sprechen. Gott ernannte einige in der Kirche zu Aposteln, Propheten und Lehrern, und anderen schenkte er Heilung, Hilfe, Verwaltung, Hirtendienst und Lehrtätigkeit (1. Korinther 12:28; Eph. 4:11). All dies ist gegeben für die Arbeit des Dienstes, für die Vervollkommnung der Christen (proV ton catartismon twn agiwt), für den Aufbau des Leibes Christi, bis wir alle zu einem vollkommenen Menschen gelangen, zum Maß der vollen Größe Christi. Der Leib Christi ist die Kirche und wächst in seiner spirituellen Vollkommenheit durch das Handeln jedes Mitglieds in seinem eigenen Maß mit jedem Sinn für Almosen, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, das heißt einer vielfältigen Wahrnehmung der Almosen der Gaben des Geistes (Eph. 4, 12-13, 16). Man kann sich auch an die Worte des Apostels Petrus erinnern: Dient einander mit der Gabe (carisma), die ihr empfangen habt, als gute Verwalter (oiconomoi) der vielfältigen Gnade Gottes (1. Petrus 4,10). Wenn wir alle von mir zitierten Passagen zusammenfassen, könnte die neutestamentliche Sicht auf die Bedeutung und das Wesen aller menschlichen Aktivitäten wie folgt formuliert werden: Jede Aktivität hat grundsätzlich die Gabe des Geistes und sollte in ihrer Manifestation und ihrem Zweck der Gottesdienst sein. Um der Gemeinschaft mit dem kirchlichen Körper willen werden einem Menschen Gaben gegeben, und nur dann kann er selbst über sich selbst sagen und andere über ihn denken, dass er sie bestimmungsgemäß verwendet, wenn er sie in den Dienst der Kirche stellt. Jede Gabe erlegt einem Menschen eine Pflicht auf; es muss sich unbedingt im Gottesdienst manifestieren. So lehrt das Neue Testament über den Gebrauch von Gaben, also über Aktivität. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche stellen zunächst fest, dass diese Lehre „die große Erhöhung der Arroganz herabsetzt“ 2. „Um diejenigen zu demütigen, die sich selbst erhöhen“, nannte der Apostel die Fähigkeiten Gaben. „Nicht um der eigenen Würde willen“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „der eine erhielt mehr und der andere weniger, sondern für andere“ 4. „Obwohl wir die Gnade verschiedener Gaben haben, werden sie alle für den Dienst an der Kirche gegeben“, sagt der heilige Ephraim der Syrer 5. Und der selige Theophylakt sieht in der Sicht des Neuen Testaments auf die Bedeutung und das Wesen menschlichen Handelns etwas Tröstliches für diejenigen, die weniger Talent erhalten haben. Nachdem er den Namen des Geschenks gehört und weniger erhalten hatte, konnte er darüber trauern, dass ihm das Geschenk vorenthalten wurde. Aber wenn man von Service hört, ist das nicht so; denn es deutet auf Arbeit und Schweiß hin. Warum trauern, wenn der Herr anderen befiehlt, mehr zu arbeiten, ihn aber verschont 6 ? Im Neuen Testament können wir sehen, wie die heiligen Apostel diese Sichtweise des Wesens der Aktivität auf sich selbst anwenden. Sie nennen sich nichts anderes als Diener. Jeder, sagt der heilige Apostel Paulus, sollte uns als Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes betrachten (1 Kor 4,1). Wer ist Pavel? Wer ist Apollos? Sie sind nur Diener, und zwar deshalb, weil Gott sie jedem gegeben hat. Paulus pflanzte, Apollos begoss, aber Gott wuchs; Daher ist der, der pflanzt, und der, der bewässert, nichts als Gott, der alles vermehrt (1. Korinther 3,5-7). Ich habe darauf hingewiesen, wie das Neue Testament alle Aktivitäten betrachtet: Alle Aktivitäten sind kirchlicher Dienst und sollten auf das Wohl der Kirche ausgerichtet sein. Könnte uns dieser neutestamentliche Gedanke nicht auch den Weg erhellen, den wir gehen müssen? Ich denke, das geht. Erstens ist es unmöglich, nicht zu bemerken, dass die dargestellte Sicht auf den Sinn und das Wesen menschlichen Handelns in schärfstem Gegensatz zu den vorherrschenden weltlichen Ansichten zu demselben Thema steht. Schließlich wird jedes Talent normalerweise als eine Art persönlicher Vorteil angesehen und ist eine Quelle des Stolzes. Dieses persönliche Talent wird genutzt, um eine persönliche Karriere und ein persönliches Wohlergehen zu schaffen, und alle Aktivitäten zielen oft nur darauf ab, den Dämon des Ehrgeizes zu befriedigen, der im Allgemeinen in jedem Menschen mit großem Eifer und Einsatzbereitschaft vorhanden ist. Die gewöhnliche weltliche Sichtweise der Aktivität stürzt nicht nur nicht „die große Überheblichkeit der Arroganz“; im Gegenteil, er nährt und stärkt diese zerstörerische Erhöhung auf jede erdenkliche Weise. Wer sich bei seinem Handeln von der neutestamentlichen Sichtweise leiten lassen will, muss sich entschieden gegen christentumsfremde Vorurteile richten, wonach Talent ein persönlicher Vorteil sei und seinem Besitzer als Gegenstand der Ehre und des „edlen“ Stolzes diene. Zuallererst müssen Sie Ihre sündige Erhöhung demütigen und sich als Sklave, Helfer, Erbauer, Sikotom der Gnade des Herrn erkennen. But confusion arises. Schließlich ist jedem völlig klar und bedarf keiner besonderen Erklärung, dass das Leben eines modernen Menschen sehr, sehr kompliziert geworden ist. Die Wege des menschlichen Lebens sind vielfältig und abwechslungsreich: Auch die Aktivitäten sind sehr vielseitig. Ist es wirklich möglich, zu wünschen und zu fordern, dass alle Menschen – natürlich Christen – bei aller Vielfalt ihrer Lebenswege, bei aller Vielfalt ihrer Aktivitäten stets an der neutestamentlichen Sicht auf ihr Leben und Wirken festhalten, sich in erster Linie als Mitglieder des lebendigen Leibes der Kirche begreifen, ihre Tätigkeit als kirchlichen Dienst betrachten und sie gerade auf den Aufbau des Leibes Christi, zum Wohle der Kirche, ausrichten? Das alles zu fordern, überhaupt darüber nachzudenken – ist das nicht ein naiver und unerfüllbarer Traum? Ist die neutestamentliche Sichtweise über den Sinn menschlichen Handelns nicht etwas Unakzeptables, völlig Unanwendbares auf das Leben? Aber jetzt halte ich es für unnötig zu entscheiden, ob diese Sichtweise auf alle Arten menschlichen Handelns anwendbar ist oder nicht, ob sie ein universelles Leitprinzip sein kann oder nicht. Ich denke nur eines. Für uns, die wir hier innerhalb der Mauern der höchsten theologischen Schule versammelt sind, gibt es keine solche Frage und sie kann und sollte nicht aufkommen. Wir können und sollen unseren Aufenthalt hier mit dem Licht des Neuen Testaments erhellen. Die Lampe des wahren neutestamentlichen Lichts kann und sollte für uns das leitende Feuer sein, an dem wir unser akademisches Leben und unsere Aktivitäten ausrichten müssen. Unsere Schule ist eine kirchliche Schule; Es wurde von der Kirche eingerichtet, um ihre dringenden Bedürfnisse und Anforderungen zu befriedigen. Denn „die Orthodoxe Theologische Akademie ist eine höhere kirchliche Schule, die durch christliche Bildung und höchste orthodoxe theologische Wissenschaft christlich aufgeklärte Persönlichkeiten auf den Dienst der Heiligen Orthodoxen Kirche vorbereitet, vor allem im Bereich der Kirchenpastoral und dann in anderen Bereichen der kirchlichen Tätigkeit, vorzugsweise im Priestertum.“ So steht es in der Satzung unserer Schule (§1). Deshalb müssen sich alle anderen und natürlich wir zuallererst als Mitglieder der Kirche anerkennen, ihr Leben leben, sich von ihren Freuden trösten lassen, trauern und unter ihrem Unglück leiden. Wer sonst, und wir können nicht nur, sondern müssen alle unsere Aktivitäten ausschließlich als kirchlichen Dienst betrachten. Einige von uns sind aufgerufen, die für die Kirche notwendige Wissenschaft zu entwickeln, andere erhalten vorgefertigte wissenschaftliche Kenntnisse, die sie in verschiedenen Bereichen des kirchlichen Dienstes benötigen – pastoral, missionarisch, spirituell und pädagogisch (§2). Aber es ist klar, dass beide von einer gemeinsamen Idee beseelt sein sollten, eine gemeinsame Idee sollte ihren Aktivitäten die Richtung geben – das ist die Idee des Gottesdienstes, die Idee der Kirche, deren Mitglieder wir uns zunächst einmal erkennen müssen. Nicht für uns wurden uns geistliche Stärke und verschiedene Fähigkeiten verliehen, sondern für die Kirche, und wir sollten mit unseren Aktivitäten nicht uns selbst gefallen, sondern der Kirche. Im Lichte des Neuen Testaments müssen wir alle unsere Aktivitäten anerkennen und sie auf keine andere Weise als durch kirchlichen Gehorsam auf unsere Schultern legen. Ich nehme auch den kirchlichen Gehorsam auf mich und steige auf diese Kanzel. Schließlich gibt nur die Kirche dem irdischen Dasein Sinn und Wert; Meiner Überzeugung und Überzeugung nach verleiht nur der Dienst an der Kirche unseren irdischen Aktivitäten Sinn und Wert ... Wenn Sie der Kirche nicht dienen, hat jede Aktivität keinen Sinn und dann besteht keine Notwendigkeit, in Gottes Welt zu leben. Auch im wissenschaftlichen Handeln kann der Kirchengedanke eine besondere Leitbedeutung haben. Wir gehören nicht nur zur Kirche, sondern wir glauben auch an die Kirche und bekennen diesen Glauben im neunten Artikel des Glaubensbekenntnisses. Die Kirche steht über dem Einzelnen mit all seinen Kräften und Fähigkeiten, weil die katholische Kirche über die überlegenen Kräfte des Heiligen Geistes verfügt. Deshalb ist die Kirche für unsere Persönlichkeit eine unbestreitbare und vollkommene Autorität; Sie ist die Säule und der Grund der Wahrheit. Die Wissenschaft strebt nach der Erkenntnis der Wahrheit. In der Wissenschaft kennt jeder Einzelne die Wahrheit. Offensichtlich kann und soll die Kirche als Schatzkammer der Wahrheit eine leitende Autorität für jeden sein, der nach der Wahrheit sucht. Es ist nicht die Kirche, die im Namen der wissenschaftlichen Erkenntnisse jedes einzelnen Menschen auf seine ewigen Wahrheiten verzichten sollte, sondern im Gegenteil, dieser Mensch sollte auf seine wissenschaftlichen Errungenschaften verzichten, wenn diese im Widerspruch zur Kirche stehen. Es kann nicht anders sein, schon allein deshalb, weil die Blätter des ausladenden und majestätischen Baumes der Erkenntnis vielleicht sogar häufiger wechseln als die Blätter unseres akademischen Gartens. Sie wachsen schnell, werden für eine Weile grün, werden aber bald gelb, verdorren, trocknen aus, fallen ab und verschwinden. Und was würde passieren, wenn sich die Kirche in ihrer Lehre an die wissenschaftlichen Erkenntnisse jedes einzelnen Menschen oder jeder einzelnen historischen Epoche anpassen würde! Wie oft müsste sie sich selbst verleugnen? Aber wäre das nicht die Selbstzerstörung der Kirche? Wenn wir an die Kirche glauben, haben wir die Wahrheit bereits direkt, aber die Vernunft sucht nach Wissen über das Vermittelte. Diese rechtliche und natürliche Suche muss ihre volle Befriedigung finden, wenn ein Mensch mit rationalen Mitteln zu der gleichen Sache gelangt, an die er geglaubt hat. In der Wissenschaft können wir eine Bestätigung unseres Glaubens und eine wissenschaftliche Rechtfertigung der Kirche suchen. Diese letzte Aufgabe der Wissenschaft wird oft nicht erkannt und sogar abgelehnt. Oft kommt ein Wissenschaftler zu orthodoxen Schlussfolgerungen, die den Glauben der Kirche rechtfertigen. Aber sagen Sie ihm, dass er zu diesen Schlussfolgerungen gekommen ist, weil die Kirche so lehrt, er wird sich beleidigt fühlen und behaupten, dass ihm die Lehre der Kirche überhaupt nichts bedeutet, dass seine Schlussfolgerungen ihm durch völlig objektive wissenschaftliche Daten nahegelegt wurden und nur zufällig und unbeabsichtigt mit der Lehre der Kirche übereinstimmten. Das passiert natürlich, aber wenn der Wunsch, die Wahrheit der Kirche zu rechtfertigen, als verwerflich angesehen wird, wo ist dann der Glaube an die Kirche? Wenn ich glaube, dass die Kirche die Wahrheit besitzt, ist es dann nicht lobenswert, dass ich in der wissenschaftlichen Arbeit bewusst nach der Wahrheit gestrebt habe? Schließlich betrachtet es der Steuermann eines Schiffes nicht als sein Verbrechen, dass er vom Licht bewegungsloser Leuchtfeuer in die Richtung seines Schiffes geleitet wird? Und wenn wir uns als Mitglieder der Kirche betrachten, wenn wir an die Kirche glauben, dann werden wir in unserer wissenschaftlichen Arbeit natürlich genau auf das unerschütterliche Licht der unverrückbaren christlichen Dogmen achten. Daran ist für uns nichts Verwerfliches; Als Mitglieder der Kirche können wir nicht anders tun. Daher die Schlussfolgerung: Unsere Tätigkeit innerhalb der Mauern der Akademie ist nicht nur kirchlicher Gehorsam, sondern sie muss auch im freien Gehorsam gegenüber der Kirche erfolgen. Hat irgendjemand gedacht, nachdem er das gehört hat: Was ist das? Nachdem er in die akademische Abteilung aufgestiegen ist, demütigt er die Wissenschaft, indem er sie der Kirche unterordnet und sie als eine Art Diener der Kirche darstellt! Ja, die Wissenschaft, insbesondere die Theologie, sollte meiner Meinung nach ancilla Ecclesiae sein, aber eine solche Position ist für die Wissenschaft keineswegs demütigend; Der Dienst an der Kirche ist für niemanden eine Demütigung. Ancilla Ecclesiae ist der eigentliche Platz der Wissenschaft, den sie nur für den Menschen einnehmen kann, der sich bewusst zu seinem aufrichtigen Glauben an die Kirche bekennt. Es ist schwierig und sogar unmöglich, zwei Herren zu dienen, aber es ist kaum einfacher, niemandem zu dienen. Zwei Meister verlangen Dienst und exklusive Verehrung. Ein Meister ist Christus, der andere ist Antichrist. Die Wahl ist nur zwischen diesen beiden einander feindlich gesinnten Königen möglich, und vor einem beugen wir uns gewiss. Das Werk Christi auf Erden ist die Kirche, gegen die die Mächte der Hölle ihren erbitterten, aber erfolglosen Krieg führen. Es gibt die Mächte der Hölle und es gibt die Armee Christi. Beide Kriegsparteien haben ihre eigenen Krieger, die mit unterschiedlicher Rüstung, einschließlich Wissenschaft, bewaffnet sind. Die Wissenschaft selbst bestimmt keineswegs, welche Seite ein Mensch einnehmen soll; Dies wird durch den Glauben bestimmt, und nach dem Glauben kommt die Wissenschaft. Wenn ein Mensch an Christus glaubt, ist die Wissenschaft für ihn und dient in seinen Händen auch Christus. Wenn jemand an den Antichristen glaubt, legt er auch das Joch des Antichristen auf die Wissenschaft. Das Schicksal zumindest des Neuen Testaments ist ein Beweis dafür, dass die Wissenschaft dem Glauben folgt. Denn wenn es andersherum wäre, wenn es nur um die Wissenschaft ginge und der Glaube auf die Wissenschaft folgte, dann wäre es höchste Zeit, dass sich die Gelehrten in Bezug auf das Neue Testament auf etwas einigen würden. Aber was sehen wir? Seit Hunderten von Jahren brechen gelehrte Speere um das Neue Testament, für jeden Vers wurden Stapel von Büchern geschrieben, die Regale der Buchdepots verbiegen sich unter der Last gelehrter Werke, aber auch heute noch erscheinen die orthodoxesten Bücher gleichzeitig mit meisterhaft negativen, und gleichzeitig ist das Neue Testament für einige einfach ein literarisches Denkmal des ersten oder zweiten Jahrhunderts n. Chr. mit einer eher dunklen Vergangenheit, für andere ist es das lebendige und aktive Wort Gottes, es ist die Heilige Schrift. Jeder, der die Geschichte der Wissenschaft verfolgt und darüber nachgedacht hat, hat natürlich mit großer Überraschung festgestellt, dass für die ernsthaftesten Wissenschaftler oft eine Hypothese, die, wenn nicht in der Luft, so doch am dünnen Faden einer unbedeutenden Tatsache hängt, wertvoller ist als die gegenteilige Aussage, die auf einer ganzen Reihe von Fakten basiert, die für einen anderen zuverlässig sind. Was bringt uns dazu, Fakten abzulehnen und ihnen Hypothesen vorzuziehen? Glaube. Ich halte es für eine der wertvollsten Wahrheiten, von denen ich hier an der Akademie überzeugt wurde, dass es keine sogenannte freie Wissenschaft gibt und auch nicht geben kann. Wissenschaft ist frei, solange sie abstrakt ist. Ein Wissenschaftler ist frei, solange er mathematische Berechnungen anstellt, die seine Seele, sein Leben nicht betreffen. Aber sobald die Frage nach Leben und Tod, Erlösung und Zerstörung aufgeworfen wird, unterwirft sich die Wissenschaft sofort Christus oder dem Antichristen, denn die Antwort auf diese Fragen hängt nicht von der Wissenschaft, sondern vom Glauben an Christus oder den Antichristen ab. In den abstrakten Wissenschaften, zum Beispiel in der Mathematik, wurden viele unbestreitbare und allgemein akzeptierte Wahrheiten festgestellt, aber über Fragen des Lebens wird endlos gestritten, sie streiten leidenschaftlich und heftig, und zwar gerade deshalb, weil es bei dem Streit um den Glauben geht, und solche Streitigkeiten sind immer die heftigsten. Sowohl Liebe als auch Freundschaft werden hinweggefegt 7. Ich habe über die Mathematik gesagt, dass es viele unerschütterlich etablierte Wahrheiten gibt, aber einer der Philosophen (Leibniz) hat sehr weise argumentiert. Wenn, sagte er, die Mathematik sich gegen unsere Leidenschaften wappnete, dann würden wir wahrscheinlich die Gesetze der Mathematik nicht weniger oft und schwerwiegend verletzen als jetzt in Bezug auf die Gesetze der Moral, würden ihre Bestimmungen in Frage stellen und alle ihre Axiome und Theoreme aufrichtig als Sophismen betrachten. Unsere theologische Wissenschaft befasst sich vor allem mit unserem Leben, unserer Erlösung und unserer Zerstörung. Die theologische Wissenschaft ist die lebenswichtigste aller Wissenschaften, und keine einzige Wissenschaft kann sich in dieser Hinsicht mit der theologischen Wissenschaft messen. Kann ein vernünftiger Christ tatsächlich sagen, dass es für sein Leben und seine Erlösung wichtiger ist zu wissen, wie die punischen Kriege abliefen, was einige Karolinger oder Kapetinger taten, welche Art von Verdauungsorganen ein Maikäfer oder eine Motte hatte, dass er all dies mehr wissen muss, als beispielsweise wissenschaftlich von der Echtheit der Evangelien und der Apostolischen Briefe überzeugt zu sein? Ich denke, dass jeder Kirchenmensch sagen wird: Gott segne sie, wie sich die verschiedenen Käfer dort ernähren, was diese verschiedenen Kapetinger und Karolinger getan haben – für mein Leben, für meine Erlösung ist es ungleich wichtiger, davon überzeugt zu sein, dass das Heilige Evangelium das Werk der heiligen Apostel ist, die Christus in die Welt gesandt hat, und keine Fälschung des 2. Jahrhunderts. Und natürlich ist es das. Die Fragen, die Gegenstand unserer Diskussion sind, sind Fragen von Leben und Tod, Erlösung und Zerstörung, das sind die wichtigsten Fragen. Und deshalb ist es nicht verwunderlich, dass die theologische Wissenschaft weniger frei ist als jede andere; Sie dient Christus oder dem Antichristen mit großer Selbstlosigkeit. Wenn wir uns diese besondere Sicht auf das Verhältnis von Kirche und Wissenschaft, Glaube und Wissenschaft zu eigen machen, müssen wir ein für alle Mal über einige verbreitete Vorurteile hinwegkommen. In unserem Land wird sehr oft nur negative, kirchenfeindliche Wissenschaft als „frei“, „unparteiisch“ bezeichnet. Vergeblich! Sie ist viel voreingenommener als die Kirchenwissenschaft, weil sie dem Antichristen untergeordnet ist, und natürlich kann dem Antichristen der ständige Wunsch, die Wahrheit und Realität zu verzerren, nicht geleugnet werden. Gemäß dem Gebot des Apostels Paulus nehmen wir unsere eigenen und wissenschaftlichen Gedanken gefangen in den Gehorsam gegenüber Christus (2. Korinther 10,5). Die außerkirchliche Richtung der Wissenschaft wird auch oft als „fortschrittlich“, „fortschrittlich“ bezeichnet. Für einen Kirchenmenschen ist das unverständlich. Die Wahrheit ist fortschrittlich und die Wahrheit liegt in der Kirche. Die Leugnung der kirchlichen Wahrheit ist eine Lüge, aber ist eine Lüge wirklich der Wahrheit voraus? Ist eine Lüge fortschrittlicher als die Wahrheit? Es ist an der Zeit, diese und ähnliche Vorurteile aufzugeben, insbesondere für uns Kirchenleute. Wenn wir also sagen, dass die Wissenschaft eine Ancilla Ecclesiae sein muss, bestätigen wir damit nur das, was sie ist: Wissenschaft ist immer eine Ancilla, entweder von Christus und seiner Heiligen Kirche oder vom Antichristen, der einen ständigen Krieg mit der Kirche führt, die er hasst. Daher stellt sich nur die Frage: Glauben wir an die Kirche? Wenn wir glauben, dann schämen wir uns nicht, diesen Glauben klar und offen zu bekennen, und schämen wir uns nicht, innerhalb der Mauern einer höheren Kirchenschule kirchlichen Gehorsam im Gehorsam gegenüber der Kirche zu leisten! Was ist, wenn wir nicht glauben? Und wenn wir nicht glauben, dann haben wir hier nichts zu tun und müssen uns beeilen, hier rauszukommen, denn ich denke, in der Theologischen Akademie, innerhalb der Mauern der Lavra, St. Sergius, ist es nicht nur unangemessen, sondern sogar unehrlich, mit der Kirche in Feindschaft zu sein und den Dienst am Antichristen dem Gehorsam Christi vorzuziehen. Den kirchlichen Gehorsam im Gehorsam gegenüber der Kirche zu tragen, ist meine praktikable Antwort auf die zu Beginn des Vortrags gestellten Fragen. Ich, meine Herren, bin zu jung, aber auch nicht so naiv, mir vorzustellen und mich selbst als Ihren Lehrer zu bezeichnen. Nein, wenn ich mich an Sie wende, kann ich über unsere Generation sprechen. Es scheint mir, dass vor unserer Generation eine große Aufgabe liegt; Darüber hinaus hat unsere Generation die moralische Pflicht, sich als Kirchenneulinge zu erkennen und ihr gesamtes Leben und ihre gesamten Aktivitäten als nichts anderes als kirchlichen Gehorsam zu betrachten. Tatsache ist, dass das Kirchenschiff wie immer und überall gegen den Strom des modernen menschlichen Lebens segeln muss. Baue dieses Leben auf Ist es nicht völlig offensichtlich, dass der Siegeswagen der Kultur und des imaginären Fortschritts an der Kirche vorbeifährt? Der von Christus geebnete und von der Kirche unterstützte Weg ist für diesen Streitwagen schmal und schmal. Die Welt, die schon lange von der wahren Kirche getrennt war, hat sie nun sogar vergessen und sieht und versteht nichts außer ihren Stellvertretern für die Kirche. In Russland ist es schwierig und vielleicht sogar unmöglich, die Kirche zu vergessen, weil Elemente der Kirche in das Leben und den Charakter der Menschen eingedrungen sind; und die Kirche in unserem Land verkündet immer noch recht lautstark ihre Existenz. Deshalb können wir der Kirche feindlich gegenüberstehen und sie bekämpfen, aber wir können die Kirche auf keinen Fall ignorieren. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass sich auch unsere Haltung gegenüber der Kirche geändert hat. Um es anschaulich auszudrücken: Für viele von uns ist die Kirche keine Mutter, keine Matuschka, sondern eine Großmutter geworden. Doch die Haltung gegenüber einer Großmutter ist meist eine völlig andere als die Haltung gegenüber einer Mutter. Der Sohn gehorcht seiner Mutter, lebt natürlich mit ihr dasselbe Leben, dieselben Gedanken und Interessen. Naja, nicht so Oma. Ihre Ansichten sind oft zu rückständig. Du musst ihr nicht widersprechen, nicht streiten, um sie nicht wütend zu machen, aber du kannst dein eigenes Leben führen. Ebenso erscheint vielen von uns die Kirche bereits wie eine Art alte, fast verrückte Frau, eine mürrische Großmutter mit völlig überholten und lächerlichen Ansichten, die in Wirklichkeit nie einen Sinn im Leben hatten. Es ist gut, dass sie diese Ansichten niemandem besonders aufdrängt. Tatsächlich gibt es bei uns fast keine kirchliche Disziplin und von denen, die der Kirche angehören, wird von der Kirche absolut nichts verlangt. In unserem Land gilt es bereits als das gewöhnlichste und harmloseste Phänomen, wenn jemand als „orthodox“ bezeichnet wird, es aber für völlig unzulässig hält, über die Kirche, ihre Dogmen und ihre Lebensregeln in etwas anderem als einem Ton der Verachtung und des Spottes zu sprechen. Die Hingabe an die Kirche ist immer bereit, der Unwissenheit und dem Eigennutz verdächtigt zu werden. Aber ein kirchlicher Mensch, aufgeklärt und desinteressiert, scheint nichts weiter als ein bemitleidenswerter oder gefährlicher Träumer zu sein. Immer häufiger müssen Kirchenleute „einen ohrenbetäubenden Schrei hören“: Sind Ihre Erfindungen in unserem positiven Zeitalter? Sind noch viele von euch übrig, Träumer? Geben Sie sich dem Ansturm der neuen Zeiten hin! Die Welt ist nüchtern geworden, Hobbys sind vorbei. Wo können Sie, ein veralteter Stamm, stehen? Es scheint mir, dass es vielen von Ihnen passiert ist: Sie erkennen Sie als Studenten der Theologischen Akademie an und ordnen Sie sofort dem „veralteten Stamm“ zu, der dem Ansturm der neuen Zeit nicht widerstehen kann und sollte. Und ich kenne keinen traurigeren und schmerzlicheren Anblick, als zu sehen, wie sich ein Student der Theologischen Akademie entschuldigt und Entschuldigungen für die Tatsache vorbringt, dass er Student der Theologischen Akademie ist, und sich oft mit den demütigendsten Argumenten rechtfertigt, wie zum Beispiel der Tatsache, dass es in unserem Land nicht unbedingt notwendig ist, spirituell zu sein, im Gegenteil, dass man in unserem Land weltliche Wissenschaften studieren kann. Nein, meine Herren, wir sollten und müssen angesichts der modernen Haltung gegenüber der Kirche nur mit zunehmender Liebe und selbstloser Hingabe an die Kirche antworten, gerade mit der bewussten Annahme des Gottesdienstes, des Kirchengehorsams. Das ist unsere wahre Berufung. Er ist nichts, wofür man sich schämen muss; es ist hoch, ideal und unvergleichlich; es ist heilig. Dann können wir das hoffen Das Unendliche wird über das Endliche siegen. Durch den Glauben an unsere heilige Bedeutung Wir werden einen Gegenstrom schaffen Unsere Bedeutung ist heilig. Daran kann kein Zweifel bestehen. Und die Kirche braucht jetzt besonders Menschen mit aufrichtigem Glauben an die Heiligkeit ihrer Arbeit. Die Kirche hat sich auf der ganzen Welt verbreitet. Gibt es dort viele höhere kirchliche Schulen? Wenn Sie über diese Frage nachdenken, werden Sie unwillkürlich zu dem Schluss kommen, dass jede Akademie der Kirche sehr notwendig ist und dass der Student der Akademie nicht gleichgültig ist. Es gibt Zeiten und Sommer, in denen dieser Bedarf steigt. Es scheint mir, dass unsere Allrussische Kirche gerade eine solche Zeit durchlebt. Ich sage es kurz. Vielleicht hatte die Kirche nirgendwo so günstige Existenz- und Wohlstandsbedingungen wie im alten Russland. Damals wurde unser enormes nationales spirituelles Kapital erworben. Doch vor zwei Jahrhunderten, unter Peter I., schien die Kirche ein Hindernis für die Übertragung halbheidnischer Staats- und Gesellschaftsformen auf russischen Boden zu sein, und ihre Stellung änderte sich dramatisch. Ihr wurde nur ein Teil des Lebens der Menschen gegeben. Sie wurde des Patriarchen und der Freiheit des kanonischen Konzilslebens beraubt. Die versklavte Orthodoxie behielt den Namen „dominant“; er wurde durch äußere Maßnahmen vor ketzerischen Versuchen geschützt. Die Früchte einer so zweihundertjährigen Haltung der Kirche konnten und waren sehr traurig. Das kirchliche Leben ist allgemein schwächer geworden und ist mancherorts zur Formalität verkommen. Die Theologie verlor ihre patristische Kühnheit und verfiel der Scholastik. Der Dienst an der Kirche ähnelte einer Bürokratie. Die Hirten betrachteten die Kirche nur noch als Ernährer des Klerus und gewöhnten sich in der Hoffnung auf externen staatlichen Schutz immer mehr daran, das Gleiche zu tun, was der Prophet Jona am Boden des Schiffes tat, als er nach Tarschisch floh (Jon 1,5). Generell gibt es in unserem kirchlichen Leben viele Phänomene, die nur dadurch erklärt werden können, dass sich die Menschen seit zweihundert Jahren daran gewöhnt haben, hinter einer starken Mauer zu leben, die gleichzeitig einschließt und einschränkt. Und dann stürzte diese Mauer plötzlich fast bis auf ihre Grundmauern ein. Überall stürmen Feinde herein; Ihnen muss mit offener Brust begegnet werden, und ehemalige Krieger fühlten sich nur hinter einer starken und hohen Mauer an ihrem Platz. Es braucht neue Menschen, neue Krieger, die ihr Leben nicht schonen, wenn sie „für die Gesetze ihrer Väter“ leiden müssen. Wir brauchen Menschen, die das Leben der Kirche bewusst leben, die den kirchlichen Gehorsam und den kirchlichen Dienst bewusst und selbstbewusst auf sich genommen haben. Wir brauchen inspirierte Propheten, keine leitenden Beamten! Benötigt... Benötigt... Aber all diese „Bedürfnisse“ richten sich an uns, an unsere Generation. Wir müssen neue Mauern um die Kirche bauen. Liebe zur Kirche, Hingabe an die Sache der Kirche, der selbstlose Wunsch, der Kirche bis zur Selbstaufopferung zu dienen – das sind die Steine, aus denen nun ein Zaun gegen kirchenwürdige Feinde geschaffen werden muss. Das ist das Material, mit dem wir uns so weit wie möglich eindecken müssen. Nun beginnt die Erneuerung des kirchlichen Lebens, um dieses Leben den kanonischen Idealen anzunähern. Nur naive Menschen können von der Erneuerung des kanonischen Lebens der Kirche irgendwelche irdischen Privilegien und Vorteile erwarten. Wir müssen erkennen und fest daran erinnern, dass echtes kirchliches Leben in all seinen Bereichen immer Askese und Selbstverleugnung erfordert. Er richtet seine Diener streng 10. Ist das nicht der Grund, warum andere mit Sorge und sogar Entsetzen auf die bevorstehende Wiederherstellung des wahren kanonischen Lebens der Kirche blicken? Aber ist es nicht ein Verbrechen, aus dem Kirchendienst zu fliehen, wenn so viel Bedarf an ideologischen Kirchenführern besteht? Ich denke, dass ein Mensch unserer akademischen Generation nur dann sein Gewissen beruhigen kann, wenn er auf eine kirchliche Bitte antwortet: „Wen schicke ich?“ - wird antworten: „Hier bin ich; sende mich!“ Er wird entschieden und entschieden antworten und sich an das falsche Versprechen des Erlösers erinnern: Wer seine Seele um Mir und dem Evangelium willen verliert, wird sie retten (Markus 8,35). Dir wird vergeben, was du nicht kannst, Warum wolltest du nicht – niemals! 11 Das, meine Herren, sind die Hoffnungen und Überzeugungen, die mich während meiner Rede vor der Fakultät beseelt haben. Ich habe sie Ihnen direkt und offen dargelegt. Wir sollten unsere kleinen Geschäfte gemeinsam erledigen, während wir hier sind. Wir werden unser Fach nach besten Kräften und Können studieren. Natürlich müssen Sie viele niedere Arbeiten verrichten, die offenbar keine unmittelbare kirchliche Bedeutung oder Bedeutung haben. Es gibt keinen anderen Weg. Denn wissenschaftliche Arbeit ist nur dann verlässlich und aussagekräftig, wenn sie breit angelegt ist. Bei der ganzen Masse wissenschaftlicher Arbeit dürfen wir jedoch das Hauptziel, für das wir diese Arbeit leisten, nicht aus den Augen verlieren. Der Kirchengedanke und der Gottesdienst sollen uns leiten und inspirieren. Ich appelliere jetzt an mich selbst: Steh auf, fauler Diener Gottes! Beuge die Zügel, Pflüger! Kämpfe, Kämpfer, bis in die späte Dunkelheit! 12 Aber ich würde mich unendlich freuen, wenn ich nicht nur in meinem eigenen Namen, sondern auch im Namen von Ihnen allen und im Namen unserer Schule selbst diesem Aufruf mit den Worten unseres Dichters, Theologen und Kirchenmenschen folgen könnte: Ich werde es mit Mühe und Schweiß schaffen Und ich werde meine Augen nicht im Schlaf schließen, und ich werde vor dem Kampf nicht schwächer werden. Ich werde den Pflug nicht aufgeben, fauler Sklave! Herr, für deine Aussaat 13. Ungenaues Zitat aus Goethes „Faust“, übersetzt von A. Strugovshchikov (St. Petersburg, 1856, S. 31). - Notiz. Hrsg. Blazh. Theophylakt. Kommentar zum Römerbrief. Kasan, 1866, S. 168. Am letzten nach Ephesus. Dämon 11, 2. – Kreationen. T. 11. Teil 1. St. Petersburg, 1905, p. 97. Von der Moskauer Theologischen Akademie herausgegebene Kreationen. Teil 7. M., 1895, p. 50. Kreationen. Ed. Moskauer Theologische Akademie. Teil 7. 1895. S. 50. Kommentar zum Korintherbrief. Kasan, 1867, S. 153. Ungenaues Zitat aus Goethes Ballade „Die korinthische Braut“, übersetzt von A.K. Tolstoi. – J. V. Goethe. Ausgewählte Werke in zwei Bänden. T. 1. M., 1985, p. 173. – Anmerkung. Hrsg. A.K. Tolstoi. Gegen den Strom. – Gesammelte Werke in vier Bänden. T. 1. M., 1963, S. 195–196. - Notiz. Hrsg. A. S. Chomjakow. Russland. – Gedichte von A. S. Khomyakov und K. S. Aksakov. St. Petersburg, 1913, S. 111. – Hinweis. Hrsg. Aus Ibsens dramatischem Gedicht „Brand“, übersetzt von A. und P. Hansen. - G. Ibsen. Komplettes Werkset. T. 3. M., 1909, p. 77. – Hinweis. Hrsg. A. S. Chomjakow. Harter Arbeiter. – Gedichte von A. S. Khomyakov und K. S. Aksakov, S. 118. Hinweis. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: