O církevnosti teologické školy a teologické vědy

S pochopitelnými rozpaky a úctou v srdci jsem vystoupil na tuto kazatelnu, abych přednesl svou první přednášku. V těchto pro mě nezapomenutelných chvílích začíná moje činnost na akademické katedře. A něco mě čeká, něco tu se mnou bude, dokud naposledy neopustím tuto kazatelnu?.. Když se na lodi vystřídá kormidelník a nový kormidelník nastoupí na jeho místo a ujme se kormidla, spěchá především zjistit, jakým směrem jede a kterým se má jemu svěřená loď vydat. Ostražitě hledí do stmívající se dálky, kam se ve tmě míhají světla spásných majáků a světlem těchto nehybných světel pevnou a sebevědomou rukou řídí kurz své lodi nad mořskými vlnami. Cítím se v těchto chvílích v poněkud podobné pozici. Jsem předurčen zde, na této kazatelně, nahradit zkušeného a spolehlivého kormidelníka; Jsem předurčen alespoň částečně nahradit nenahraditelné. Jsem mladý a nezkušený pilot, negramotný ve vědě. Proto teď přede mnou stojí celá řada otázek v celé své závažnosti: proč jsem sem přišel? kam mám jít? a co mám dělat? Ano, dovoluji si myslet, že tehdejší okolnosti, vám všem dobře známé, a požadavky, které se nám a naší škole v poslední době tak hojně a vytrvale předkládají z různých stran – to vše je nejen přede mnou, ale i před vámi všemi na začátku každého školního roku, možná s neméně naléhavou naléhavostí, řadu podobných otázek: proč jsme sem přišli? co máme dělat? o jaké cíle bychom měli usilovat? V naději, že je nyní v naší náladě něco společného, ​​si dovoluji, podle svého nejlepšího porozumění, na tyto otázky odpovědět ve své první úvodní přednášce, která uvádí nikoli průběh tohoto akademického roku, ale uvádí celý můj akademický život a činnost. Musíme se také podívat, jestli nám někde nesvítí maják. Ostatně, pokud to básník vůbec říká Lampa pravého světla, Než v knihách Nového zákona 1, pak si myslím, že pro mě, učitele Nového zákona, a pro vás všechny, kteří jste se sešli na přednášce o Písmu svatém Nového zákona, je pro nás nejvhodnější hledat své vodítko právě v knihách Nového zákona. Když začínám svou činnost učitele Nového zákona, přirozeně si nejprve kladu otázku: jak přesně Nový zákon učí o nějaké činnosti křesťana? Když se ptám na tuto otázku, vzpomínám si samozřejmě především na Pánovo podobenství o talentech. Každý z nás dostal od Pána talent. Neměli bychom zakopávat svůj talent do země, jak to udělal zlý a líný služebník. Ale nemůžeme si myslet, že talent nám byl dán pro náš osobní prospěch, pro náš úplný majetek. Ne, náš Pán k nám přijde a bude požadovat účet. co jsme my? Nic víc než strážci cizího majetku. Jsme pouze služebníky našeho Mistra. Jeho bohatství se musí znásobit. Talent není náš a nemáme za něj žádnou chválu. Pokud někdo obdržel pět talentů a získal s nimi dalších pět talentů, může si myslet a říci jednu věc: Jsem nezlomný otrok; udělal jen to, co udělat musel. Již na základě tohoto podobenství o Pánu lze posoudit, jak Nový zákon učí o veškeré činnosti: veškerá činnost by měla být zaměřena na rozšiřování Pánova duchovního vlastnictví. In essence, the same thing, but the holy Apostle Paul speaks more clearly and in more detail. What the Gospel calls talent, the Apostle Paul calls spiritual gifting. The gifts are different, but they have one common source - the Holy Spirit. To each is given the manifestation of the Spirit for the benefit: to one is given the word of wisdom by the Spirit; jinému slovo poznání stejným Duchem; k jiné víře stejným Duchem; druhým dary uzdravování stejným Duchem; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků. Yet all this, as the Apostle especially emphasizes, is produced by one and the same Spirit, dividing it to each individual individually, as He pleases (1 Cor. 12:4-11). Thus, all the abilities of a Christian person are nothing more than spiritual gifts. The very fact that each person is given a special gift and all gifts have one common source, this already indicates some special purpose for the existence of all these spiritual gifts. It was not for the sake of the person himself and not for him personally that the gift was given to him by the Spirit. Apoštol skutečně, jakmile mluvil o rozdělení duchovních darů, nyní začíná mluvit o těle, které tvoří křesťané. Všichni křesťané jsou údy jednoho těla; ačkoliv je jich mnoho, tvoří jedno tělo. Žádný z členů těla netvoří žádnou nezávislou a uzavřenou bytost. Žádný člen nemůže říci, že nepatří k tělu. Všichni členové jsou spolu nerozlučně spjati, takže jeden druhému nemůže říci: Nepotřebuji tě (1. Korintským 12:12-27). For the sake of the whole body and each individual member of it, it is endowed with spiritual gifts. Each individual member is only alive and acts in accordance with its purpose when it is inextricably linked with the entire organism of the body. Apoštol Pavel okamžitě začíná mluvit o službě jednotlivých údů celému tělu. God appointed some in the Church as apostles, prophets, teachers, and to others he gave gifts of healing, help, administration, shepherding, teaching (1 Cor. 12:28; Eph. 4:11). To vše je dáno pro dílo služby, pro dokonalost křesťanů (proV ton catartismon twn agiwt), pro budování těla Kristova, dokud všichni nedojdeme k dokonalému člověku, k míře plné Kristovy postavy. Tělo Kristovo je Církev a roste ve své duchovní dokonalosti působením každého člena na svou míru s každým smyslem pro almužnu, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, to jest rozmanité vnímání almužen darů Ducha (Ef. 4, 12-13, 16). Můžeme si také připomenout slova apoštola Petra: služte si navzájem darem (carisma), který jste dostali, jako dobří správci (oiconomoi) rozmanité Boží milosti (1. Petr 4:10). If we summarize all the passages I have cited, then the New Testament view of the meaning and essence of all human activity could be formulated as follows: all activity basically has the gift of the Spirit, and in its manifestation and purpose it should be church service. For the sake of communion with the church body, gifts are given to a person, and only then can he himself say about himself and others think about him that he uses them in accordance with their purpose, when he turns them to the service of the Church. Každý dar ukládá člověku povinnost; it must certainly manifest itself in church service. This is how the New Testament teaches about the use of gifts, that is, about activity. The Holy Fathers and teachers of the Church, first of all, find that this teaching “brings down the great exaltation of arrogance” 2. “In order to humble those who exalt themselves,” the Apostle called the abilities gifts. “Not for the sake of one’s own dignity,” says St. John Chrysostom, “one received more, and the other less, but for others” 4. “Although we have the grace of various gifts, they are all given for the service of the Church,” says St. Ephraim the Syrian 5. And blessed Theophylact sees in the New Testament's view of the meaning and essence of human activity something comforting for those who have received less talent. Když slyšel jméno daru a dostal méně, mohl truchlit, že byl o dar připraven. Ale slyšet o službě, není to tak; neboť to ukazuje na práci a pot. Proč se rmoutit, když Pán přikázal ostatním, aby více pracovali, ale jeho ušetřil 6 . In the New Testament we can see how the holy apostles apply this view of the essence of activity to themselves. Neříkají si nic jiného než sluhové. Everyone, says the holy Apostle Paul, should consider us as servants of Christ and stewards of the mysteries of God (1 Cor. 4:1). Kdo je Pavel? Kdo je Apollos? They are only servants, and, moreover, because God gave them to each. Paul planted, Apollos watered, but God increased; Therefore, the one who plants and the one who waters is nothing, but God who increases everything (1 Cor. 3:5-7). Poukázal jsem na to, jak se Nový zákon dívá na veškerou činnost: veškerá činnost je církevní službou a měla by směřovat ku prospěchu církve. Couldn’t this New Testament thought also illuminate for us the path that we have to follow? Myslím, že může. Předně si nelze nevšimnout, že prezentovaný pohled na smysl a podstatu lidské činnosti stojí v nejostřejším kontrastu s převládajícími světskými názory na stejné téma. Koneckonců, obvykle je jakýkoli talent považován za nějakou osobní výhodu a slouží jako zdroj hrdosti. Tento osobní talent slouží k vytvoření osobní kariéry, osobní pohody a veškerá činnost je tak často zaměřena pouze na potěšení démona ctižádosti, který se v každém člověku obecně s velkou dychtivostí a pohotovostí prosazuje. The ordinary worldly view of activity not only does not “overthrow the great exaltation of arrogance”; naopak toto ničivé povznesení všemožně vyživuje a posiluje. Každý, kdo se chce řídit novozákonním pohledem na svou činnost, musí rozhodně odmítnout předsudky, které jsou křesťanství cizí, podle nichž je talent osobní výhodou a slouží svému majiteli jako předmět cti a „vznešené“ hrdosti. Nejprve musíte pokořit své hříšné povýšení, uznat se jako otrok, pomocník, stavitel, sikotom Pánovy milosti. But confusion arises. After all, it is absolutely clear to everyone and does not require any special explanation that the life of a modern person has become very, very complicated. Cesty lidského života jsou rozmanité a rozmanité: činnosti jsou také velmi všestranné. Is it really possible to desire and demand that, with all the diversity of their life paths, with all the diversity of their activities, all people - Christians, of course - invariably adhere to the New Testament view of their lives and activities, recognizing themselves first of all as members of the living body of the Church, considering their activities to be church service and directing them precisely towards the building of the body of Christ, to the benefit of the church? To vše vyžadovat, dokonce o tom přemýšlet – není to naivní a neuskutečnitelný sen? Není novozákonní pohled na smysl lidské činnosti něčím nepřijatelným, pro život zcela nepoužitelným?... But now I consider it unnecessary to decide whether this view is applicable to all types of human activity or not, whether it can be a universal guiding principle or cannot. Myslím si jen jedno. Pro nás, shromážděné zde ve zdech nejvyšší teologické školy, taková otázka neexistuje a nemůže a neměla by nastat. Svůj pobyt zde můžeme a máme osvětlit světlem Nového zákona. Lampa pravého novozákonního světla pro nás může a měla by být tím vůdčím ohněm, podél kterého potřebujeme řídit svůj akademický život a aktivity. Naše škola je církevní; byla uspořádána církví k uspokojení jejích naléhavých potřeb a požadavků. After all, “The Orthodox Theological Academy is a higher church school, which, through Christian education and the highest Orthodox theological science, prepares Christian-enlightened figures for serving the Holy Orthodox Church, primarily in the field of church-pastoral, and then in other fields of church activity, preferably in the priesthood.” To říká zřizovací listina naší školy (§1). Proto kdokoli jiný, a samozřejmě my, musíme především uznat sami sebe jako členy církve, žít jejím životem, utěšovat se jejími radostmi, truchlit a trpět jejími neštěstími. Kdo jiný, a my nejen můžeme, ale také musíme pohlížet na všechny naše aktivity výhradně jako na bohoslužbu. Někteří z nás jsou povoláni rozvíjet vědu potřebnou pro církev, jiní dostávají hotové vědecké poznatky, které budou potřebovat v různých oblastech církevní služby – pastorační, misijní, duchovní a výchovné (§2). But it is clear that both of them should be animated by one common idea, one common idea should give direction to their activities - this is the idea of ​​church service, the idea of ​​the Church, of which we must first of all recognize ourselves as members. It is not for our sake that we have been given spiritual strength and various abilities, but for the sake of the Church, and we should not please ourselves with our activities, but the Church. Ve světle Nového zákona musíme rozpoznat všechny své aktivity a položit je na svá bedra jinak než poslušností církve. Beru na sebe také církevní poslušnost a vystupuji na tuto kazatelnu. Vždyť jen církev dává smysl a hodnotu pozemské existenci; Only service to the Church, in my belief and conviction, gives meaning and value to our earthly activities... If you do not serve the Church, there is no point in any activity and then there is no need to live in God’s world. Myšlenka církve může mít také zvláštní vůdčí význam ve vědecké činnosti. Nejenže patříme do Církve, ale také v Církev věříme a tuto víru vyznáváme v devátém článku Kréda. The Church is higher than the individual with all his powers and abilities, because the Catholic Church has the superior powers of the Holy Spirit. Proto je církev pro naši osobnost nespornou a dokonalou autoritou; she is the pillar and ground of truth. Science strives for knowledge of truth. In science, every individual knows the truth. Je zřejmé, že církev jako pokladnice pravdy může a měla by být vedoucí autoritou pro každého, kdo hledá pravdu. It is not the Church that should renounce its eternal truths in the name of scientific knowledge of each individual person, but on the contrary, this person should renounce his scientific acquisitions if they contradict the Church. It cannot be otherwise, if only because the leaves change on the spreading and majestic tree of knowledge, perhaps even more often than on the trees of our academic garden. Rychle rostou, na chvíli zezelenají, ale brzy žloutnou, vadnou, usychají, opadávají a mizí. A co by se stalo, kdyby se církev ve svém učení přizpůsobila vědeckému poznání každého jednotlivého člověka nebo každé jednotlivé historické epochy! Kolikrát by se musela zapřít? Nebylo by to však sebezničení Církve? Věříme v církev, pravdu již máme přímo, ale rozum hledá poznání zprostředkovaného. Toto legální a přirozené hledání musí dostat své plné uspokojení, když člověk racionálními prostředky dospěje ke stejné věci, v kterou věřil. Ve vědě můžeme hledat potvrzení naší víry a vědecké ospravedlnění církve. Tento poslední úkol vědy není často uznáván a dokonce odmítán. Vědec často dochází k ortodoxním závěrům, které ospravedlňují víru církve. But tell him that he came to these conclusions because this is how the Church teaches, he will consider himself offended and will claim that he does not care at all about Church teaching, that his conclusions were prompted to him by completely objective scientific data and coincided with the teaching of the Church only by chance and unintentionally. To se samozřejmě stává, ale pokud je touha ospravedlnit církevní pravdu považována za zavrženíhodnou, kde je potom víra v Církev? If I believe that the Church possesses the truth, is there anything uncommendable in the fact that in scientific work I consciously strived for the truth? After all, the helmsman of a ship does not consider it his crime that he is guided in the direction of his ship by the light of motionless beacons? And if we consider ourselves members of the Church, if we believe in the Church, then, of course, in our scientific work we will look closely at the unflickering light of immovable Christian dogmas. Pro nás v tom není nic zavrženíhodného; jako členové Církve nemůžeme jinak. Hence the conclusion: our activity within the walls of the Academy is not only church obedience, but it must also take place in free obedience to the Church. Když to někdo slyšel, napadlo někoho: co to je? Having ascended to the academic department, he humiliates science, subordinating it to the Church and portraying it as some kind of servant of the Church! Ano, věda, zejména teologie, by podle mého názoru měla být ancillou Ecclesiae, ale takové postavení není pro vědu vůbec ponižující; Služba církvi není pro nikoho ponižující. Ancilla Ecclesiae je skutečným místem vědy, které může zaujmout pouze člověk, který vědomě vyznává svou upřímnou víru v církev. Je těžké a dokonce nemožné sloužit dvěma pánům, ale stěží je snadnější nikomu nesloužit. Dva mistři požadují službu a exkluzivní uctívání. One Master is Christ, the other is Antichrist. Volba je možná pouze z těchto dvou navzájem nepřátelských králů a před jedním se určitě skláníme. Kristovým dílem na zemi je církev, proti níž pekelné síly vedou svou divokou, ale neúspěšnou válku. Existují pekelné síly a je zde Kristova armáda. Obě válčící strany mají své vlastní válečníky, vyzbrojené různými brněními, včetně vědy. Věda sama o sobě vůbec neurčuje, na kterou stranu se má člověk postavit; to je určeno vírou a po víře přichází věda. Pokud člověk věří v Krista, věda je pro něj a v jeho rukou také Kristu slouží. Pokud člověk věří v Antikrista, klade také Antikristovo jho na vědu. Osud alespoň Nového zákona je důkazem, že věda následuje víru. After all, if it were the other way around, if it was all about science and faith followed science, then it would be high time for learned people to agree on something regarding the New Testament. Ale co vidíme? For hundreds of years, learned spears have been breaking around the New Testament, stacks of books have been written for each verse, the shelves of book depositories bend under the weight of learned works, but even today the most orthodox books are still appearing simultaneously with masterly negative ones, and the New Testament at the same time for some is simply a literary monument of the first or second century AD with a rather dark past, and for others it is the living and active word of God, it is Sacred Písmo svaté. Anyone who has followed the history of science and reflected on it has, of course, noticed with considerable surprise that often for the most serious scientists a hypothesis hanging, if not in thin air, then on a thin thread of an insignificant fact, is more valuable than the opposite statement, based on a whole series of facts that are reliable for another. Co nás nutí odmítat fakta a upřednostňovat hypotézy před nimi? Víra. Za jednu z nejcennějších pravd, o které jsem se zde na Akademii přesvědčil, považuji, že neexistuje a nemůže být tzv. svobodná věda. Věda je svobodná, pokud je abstraktní. Vědec je svobodný, pokud provádí matematické výpočty, které se netýkají jeho duše, jeho života. Jakmile však vyvstane otázka života a smrti, spásy a zničení, věda se okamžitě podřídí Kristu nebo Antikristovi, protože odpověď na tyto otázky nezávisí na vědě, ale na víře v Krista nebo Antikrista. V abstraktních vědách, například v matematice, bylo stanoveno mnoho nezpochybnitelných a obecně uznávaných pravd, ale o otázkách života se donekonečna hádají, vášnivě a zuřivě se hádají, a to právě proto, že spor je o víře a takové spory jsou vždy nejintenzivnější. Láska i přátelství jsou smeteny 7. Řekl jsem o matematice, že existuje mnoho neotřesitelně stanovených pravd, ale jeden z filozofů (Leibniz) uvažoval velmi moudře. Kdyby se, řekl, matematika vyzbrojila proti našim vášním, pak bychom pravděpodobně porušovali zákony matematiky neméně často a tvrdě než nyní ve vztahu k morálním zákonům, zpochybnili bychom její ustanovení a upřímně bychom považovali všechny její axiomy a teorémy za sofismy. Naše teologická věda se především týká našeho života, naší spásy a zničení. Teologická věda je nejživotnější ze všech věd a ani jedna věda se v tomto ohledu nemůže srovnávat s teologickou vědou. In fact, can a sensible Christian person say that for his life and his salvation it is more necessary to know how the Punic Wars proceeded, what some Carolingians or Capetians did, what kind of digestive organs a cockchafer or moth had, that he needs to know all this more than to be, for example, scientifically confident in the authenticity of the Gospels and Apostolic Epistles? I think that every church person will say: God bless them, how the different beetles feed there, what these different Capetians and Carolingians did - for my life, for my salvation, it is incomparably more important to be convinced that the Holy Gospel is the work of the holy apostles sent into the world by Christ, and not a forgery of the 2nd century. And of course it is. Otázky, které jsou předmětem naší diskuse, jsou otázky života a smrti, spásy a zničení, to jsou nejdůležitější otázky. A proto není nic překvapivého na tom, že teologická věda je méně svobodná než kterákoli jiná; ona slouží Kristu nebo Antikristu s velkou nezištností. If we adopt this particular view of the relationship between the Church and science, faith and science, then we must once and for all rise above some common prejudices. „Svobodná“, „nestranná“ se u nás velmi často nazývá pouze negativní, proticírkevní věda. Nadarmo! It is much more biased than church science, because it is subordinate to the Antichrist, and, of course, the Antichrist cannot be denied the constant desire to distort the truth and reality. My, podle přikázání apoštola Pavla, bereme své vlastní a vědecké myšlenky do zajetí k poslušnosti Kristu (2. Korintským 10:5). Necírkevní směr vědy se také často nazývá „pokročilý“, „progresivní“. To je pro církevního člověka nepochopitelné. Pravda je pokroková a pravda je v církvi. Popírání církevní pravdy je lež, ale je lež skutečně před pravdou? Je lež progresivnější než pravda? Je čas vzdát se těchto a podobných předsudků, zvláště pro nás, církevní lidi. Když tedy říkáme, že věda musí být ancilla Ecclesiae, potvrzujeme tím pouze to, čím je: věda je vždy ancillou, buď Krista a Jeho svaté Církve, nebo Antikrista, který vede neustálou válku s církví, kterou nenávidí. Therefore, the only question is, do we believe in the Church? Pokud věříme, pak se nestyďme tuto víru jasně a otevřeně vyznat a nestyďme se nést církevní poslušnost v poslušnosti církvi ve zdech vyšší církevní školy! Co když nevěříme? A pokud nevěříme, pak tu nemáme co dělat a musíme si pospíšit, abychom se odsud dostali, protože, myslím, na Teologické akademii, mezi zdmi Lávry, svatý Sergius, být v nepřátelství s církví a upřednostňovat službu Antikristovi před poslušností Kristovou je nejen nevhodné, ale dokonce nečestné. Carrying church obedience in obedience to the Church is my feasible answer to the questions posed at the beginning of the lecture. Já, pánové, jsem příliš mladý, ale také nejsem tak naivní, abych si představoval a nazýval se vaším učitelem. No, turning to you, I can talk about our generation. Zdá se mi, že před naší generací leží velký úkol; Moreover, our generation has a moral duty to recognize themselves as church novices and to consider their entire lives and activities as nothing other than church obedience. The fact is that, as always and everywhere, the church ship has to sail against the tide of modern human life. Build this life Není koneckonců zcela zřejmé, že vítězný vůz kultury a imaginárního pokroku projíždí kolem církve? Cesta dlážděná Kristem a podporovaná církví je pro tento vůz úzká a úzká. Svět, který byl dlouho oddělen od pravé Církve, na to nyní dokonce zapomněl, nevidí a nechápe nic kromě svých zástupů za Církev. V Rusku je těžké a možná i nemožné zapomenout na církev, protože do života a charakteru lidí vstoupily prvky církevnosti; a církev u nás stále dost hlasitě deklaruje svou existenci. Proto můžeme být k církvi nepřátelští, bojovat proti ní, ale nemůžeme církev vůbec ignorovat. Není však pochyb o tom, že se změnil i náš postoj k církvi. Graficky řečeno, pro mnohé z nás se církev nestala matkou, ne matuškou, ale babičkou. Ale postoj k babičce je většinou úplně jiný než k matce. Syn matku poslouchá, přirozeně s ní žije stejný život, stejné myšlenky a zájmy. Tedy ne tak babičko. Její názory jsou často příliš zpátečnické. Nemusíte jí nic namítat, nehádejte se, abyste ji nezlobili, ale můžete si žít po svém. Stejně tak mnohým z nás už Církev připadá jako jakási stařena téměř bez rozumu, nabručená babička s naprosto zastaralými a směšnými názory, které ve skutečnosti nikdy neměly v životě žádný smysl. Je dobře, že tyto názory nikomu nijak zvlášť nevnucuje. Ve skutečnosti nemáme téměř žádnou církevní kázeň a od těch, kdo k církvi patří, se od církve vůbec nic nevyžaduje. U nás je již považováno za nejobyčejnější a neškodný jev, je-li člověk nazýván „pravoslavným“, ale považuje za zcela nepřípustné mluvit o církvi, jejích dogmatech a jejích životních pravidlech jinak než tónem pohrdání a výsměchu. Oddanost církvi je vždy připravena být podezřelá z nevědomosti a vlastního zájmu. Ale církevní člověk, osvícený a nezaujatý, se zdá být jen ubohý nebo nebezpečný snílek. Stále častěji nyní musí církevní lidé „slyšet ohlušující křik“: jsou vaše vynálezy v našem pozitivním věku? Zůstalo vás hodně, snílci? Vzdejte se náporu nových časů! Svět vystřízlivěl, koníčky pominuly. Kde můžeš stát ty, zastaralý kmen? Zdá se mi, že se to stalo mnohým z vás: uznávají vás jako studenta Teologické akademie a okamžitě vás zařazují mezi „zastaralé kmeny“, které nemohou a neměly by vzdorovat náporu nových časů. A neznám smutnější a bolestnější pohled než vidět studenta Teologické akademie, jak se omlouvá a vymlouvá za to, že je studentem Teologické akademie, často se ospravedlňuje těmi nejponižujícími argumenty, jako je to, že u nás není bezpodmínečně nutné být duchovní, naopak, že se u nás dají studovat sekulární vědy. Ne, pánové, my, při dodržení moderního postoje k církvi, bychom měli a musíme reagovat pouze rostoucí láskou a nezištnou oddaností církvi, reagovat právě vědomým přijímáním církevní služby, církevní poslušnosti. Toto je naše skutečné povolání. Nemá se za co stydět; je vysoká, ideální a nesrovnatelná; je to svaté. Pak v to můžeme doufat nekonečno zvítězí nad konečným. Vírou v náš posvátný význam rozvíříme protiproud Our meaning is sacred. O tom nemůže být pochyb. A církev nyní potřebuje především lidi s upřímnou vírou ve svatost jejich díla. Církev se rozšířila po celém světě. Má mnoho vyšších církevních škol? Zamyslíte-li se nad touto otázkou, mimovolně dojdete k závěru, že každá církevní akademie je velmi potřebná a studentovi akademie není lhostejná. Jsou období a léta, kdy se tato potřeba zvyšuje. Zdá se mi, že naše Všeruská církev nyní prochází takovou dobou. I'll say this briefly. Snad nikde neměla církev tak příznivé podmínky pro existenci a prosperitu jako ve starověké Rusi. Tehdy byl získán náš obrovský národní duchovní kapitál. Ale před dvěma stoletími, za Petra I., se církev zdála být překážkou přenosu polopohanských forem státního a společenského života na ruskou půdu a její postavení se dramaticky změnilo. Dostala jen koutek lidského života. Byla zbavena patriarchy a svobody kanonického koncilního života. Zotročené pravoslaví si ponechalo jméno „dominantní“; před kacířskými pokusy byl chráněn vnějšími opatřeními. Plody takového dvou století trvajícího postavení církve mohly a byly velmi smutné. Církevní život obecně zeslábl a místy se zvrhl ve formálnost. Teologie ztratila patristickou smělost a upadla do scholastiky. Služba církvi se stala podobnou byrokracii. Pastýři se začali dívat na Církev pouze jako na podavače duchovenstva a v naději na vnější státní ochranu si více zvykli dělat totéž, co dělal prorok Jonáš na dně lodi, když prchal do Taršiše (Jon 1,5). Obecně je v našem církevním životě mnoho jevů, které lze vysvětlit pouze tím, že si lidé po dvě stě let zvykli žít za silnou zdí, která zároveň obklopuje a omezuje. A pak najednou tato zeď spadla téměř k jejímu základu. Nepřátelé vtrhnou všude; musí se setkat s otevřenou truhlou a bývalí válečníci se cítili na svém místě jen za silnou a vysokou zdí. Jsou potřeba noví lidé, noví válečníci, kteří si nešetří životy, když musí trpět „pro zákony svých otců“. Potřebujeme lidi, kteří vědomě žijí životem církve, kteří na sebe vědomě a sebevědomě vzali církevní poslušnost a církevní službu. Potřebujeme inspirované proroky, ne výkonné úředníky! Potřebné... Potřebné... Ale všechny tyto „potřeby“ směřují k nám, k naší generaci. Potřebujeme postavit nové zdi kolem Církve. Láska k církvi, oddanost církvi, nezištná touha sloužit církvi až k sebeobětování – to jsou kameny, z nichž je nyní třeba vytvořit plot před nepřáteli hodnými církve. To je materiál, kterým musíme co nejvíce zásobit. Nyní začne obnova církevního života, která přiblíží tento život kanonickým ideálům. Od obnovy kanonického života církve mohou očekávat jakákoli pozemská privilegia a výhody jen naivní lidé. Musíme uznat a pevně si pamatovat, že skutečný církevní život ve všech jeho oblastech vždy vyžaduje askezi a sebezapření. Soudí své služebníky přísně 10. Není to důvod, proč jiní pohlížejí na nadcházející obnovení pravého kanonického života Církve s obavami a dokonce s hrůzou? Ale není trestné utíkat z bohoslužby, když je taková potřeba ideologických církevních vůdců? Myslím, že člověk naší akademické generace může mít klid ve svědomí jedině tehdy, když na církevní prosbu: „Koho pošlu? - odpoví: "Tady jsem, pošli mě!" Odpoví pevně a rozhodně a bude si pamatovat falešný Spasitelův slib: kdo ztratí svou duši kvůli mně a evangeliu, zachrání ji (Marek 8:35). Bude ti odpuštěno, co nemůžeš, Proč jsi nechtěl - nikdy! 11 Toto jsou, pánové, naděje a přesvědčení, které mě oživily během mého projevu na akademické katedře. Položil jsem je před vás přímo a upřímně. Když jsme tady, měli bychom dělat naše malé obchody spolu. Budeme podle svých nejlepších schopností a možností studovat náš předmět. Samozřejmě budete muset vykonat spoustu podřadných prací, které zřejmě nemají žádný přímý církevní význam ani zájem. Není jiné cesty. Vědecká práce je totiž spolehlivá a smysluplná jen tehdy, je-li široce koncipována. V celé mase vědecké práce však nesmíme ztratit ze zřetele hlavní cíl, pro který tuto práci podnikáme. Myšlenka církve a bohoslužby by nás měla vést a inspirovat. Nyní apeluji na sebe: Vstaň, líný služebníku Boží! Skloň se přes otěže, oráči! Bojuj, bojovníku, až do pozdní tmy! 12 Ale byl bych nekonečně šťastný, kdybych nejen jménem svým, ale i jménem vás všech a jménem naší školy samotné, mohl odpovědět na toto volání slovy našeho básníka, teologa a církevního člověka: Zvládnu to v práci a potu A nezavřu oči ve spánku, a před bojem nezeslábnu. Neopustím pluh, líný otroku! Pane, za tvou setbu 13. Nepřesná citace z Goethova „Fausta“ v překladu A. Strugovščikova (Petrohrad, 1856, s. 31). – Poznámka. vyd. Blazh. Theofylakt. Komentář k Listu Římanům. Kazaň, 1866, str. 168. Na poslední do Efezu. démon 11, 2. – Výtvory. T. 11. Část 1. Petrohrad, 1905, s. 97. Výtvory vydané Moskevskou teologickou akademií. Část 7. M., 1895, str. 50. Výtvory. Ed. Moskevská teologická akademie. Díl 7. 1895. Pp. 50. Komentář k listu Korinťanům. Kazaň, 1867, str. 153. Nepřesná citace z Goethovy balady „Korintská nevěsta“ přeložená A.K. Tolstoj. – J. V. Goethe. Vybraná díla ve dvou svazcích. T. 1. M., 1985, str. 173. – Pozn. vyd. A.K. Tolstoj. Proti proudu. – Souborné práce ve čtyřech svazcích. T. 1. M., 1963, s. 195–196. – Poznámka. vyd. A. S. Chomjakov. Rusko. – Básně A. S. Chomjakova a K. S. Aksakova. Petrohrad, 1913, str. 111. – Pozn. vyd. Z Ibsenovy dramatické básně „Brand“ v překladu A. a P. Hansenových. - G. Ibsen. Kompletní soubor prací. T. 3. M., 1909, str. 77. – Pozn. vyd. A. S. Chomjakov. Dříč. – Básně A. S. Chomjakova a K. S. Aksakova, str. 118. Pozn. vyd. Mohlo by vás zajímat: