За църковността на богословската школа и богословската наука

С разбираемо смущение и страхопочитание в сърцето си се изкачих на този амвон, за да изнеса първата си лекция. В тези най-незабравими за мен моменти започват заниманията ми в учебния отдел. И нещо ме чака, нещо ще бъде с мен тук, докато не напусна този амвон за последен път?.. Когато се смени кормчията на един кораб и новият кормчия заеме мястото му и поеме кормилото, той преди всичко бърза да разбере посоката, в която отива и в която трябва да върви поверения му кораб. Той зорко се взира в тъмнеещата далечина, там, където в тъмнината трептят светлините на спасителните фарове, и със светлината на тези неподвижни светлини, с твърда и уверена ръка насочва курса на своя кораб над морските вълни. Чувствам се в малко подобна позиция в тези моменти. Отредено ми е тук, на този амвон, да заместя един опитен и надежден кормчия; Предопределено ми е да заменя поне отчасти незаменимото. Аз съм млад и неопитен пилот, неграмотен по природни науки. Ето защо сега пред мен стои цяла поредица от въпроси с цялата им острота: защо дойдох тук? къде да отида и какво трябва да направя? Да, позволявам си да си помисля, че обстоятелствата на времето, добре познати на всички вас, и исканията, които толкова изобилно и толкова упорито се отправят към нас и към нашето училище напоследък от различни страни - всичко това не само пред мен, но и пред всички вас в началото на всяка учебна година, може би с не по-малка острота, поставя редица подобни въпроси: защо дойдохме тук? какво да правим към какви цели трябва да се стремим? Надявайки се, че има нещо общо в настроението ни сега, си позволявам, доколкото разбирам, да отговоря на тези въпроси в първата си встъпителна лекция, встъпителна не в хода на тази учебна година, а встъпителна в целия ми академичен живот и дейност. Трябва също така да видим дали някъде има фар, който ни свети. В крайна сметка, ако поетът изобщо казва това Лампата на истинската светлина, отколкото в книгите на Новия завет 1, тогава мисля, че за мен, учителя по Новия завет, и за всички вас, които сте се събрали на лекция върху Свещеното писание на Новия завет, е най-подходящо да търсим своята пътеводна светлина именно в книгите на Новия завет. Започвайки дейността си като учител по Новия Завет, естествено преди всичко си задавам въпроса: как точно Новият Завет учи за всяка дейност на християнския човек? Задавайки този въпрос, си спомням преди всичко, разбира се, Господната притча за талантите. На всеки от нас Господ е дал талант. Не трябва да заравяме таланта си в земята, както направи злият и мързелив слуга. Но не можем да мислим, че талантът ни е даден за наша лична полза, за наша пълна собственост. Не, нашият Господ ще дойде при нас и ще поиска сметка. какво сме ние Нищо повече от пазители на чужда собственост. Ние сме само слуги на нашия господар. Богатството му трябва да се умножи. Талантът не е наш и нямаме похвала за него. Ако някой е получил пет таланта и е придобил с тях още пет таланта, той може да помисли и да каже едно: аз съм несломим роб; направи само това, което трябваше да направи. Още въз основа на тази притча на Господа може да се прецени как Новият Завет учи за всяка дейност: всяка дейност трябва да бъде насочена към увеличаване на духовните притежания на Господа. По същество същото, но свети апостол Павел говори по-ясно и по-подробно. Това, което Евангелието нарича талант, апостол Павел нарича духовна дарба. Дарбите са различни, но имат един общ източник – Светия Дух. На всеки се дава проявлението на Духа за полза: на един се дава словото на мъдростта чрез Духа; на друг слово на знание чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. Но всичко това, както особено подчертава апостолът, се ражда от един и същи Дух, който го разделя на всеки поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:4-11). Така че всички способности на християнския човек не са нищо повече от духовни дарби. Самият факт, че на всеки човек е дадена специална дарба и всички дарби имат един общ източник, това вече показва някаква специална цел за съществуването на всички тези духовни дарби. Не заради самия човек и не лично за него дарът му беше даден от Духа. И наистина, апостолът, щом говори за разделянето на духовните дарби, сега започва да говори за тялото, което съставят християните. Всички християни са членове на едно тяло; въпреки че са много, те образуват едно тяло. Никой от членовете на тялото не представлява независимо и самозатворено същество. Никой член не може да каже, че не принадлежи на тялото. Всички членове са неразривно свързани помежду си, така че никой не може да каже на друг: Нямам нужда от теб (1 Кор. 12:12-27). Заради цялото тяло и всеки отделен негов член то е надарено с духовни дарби. Всеки отделен член е жив и действа в съответствие със своето предназначение само когато е неразривно свързан с целия организъм на тялото. Апостол Павел веднага започва да говори за служението на отделните членове на цялото тяло. Бог назначи някои в Църквата като апостоли, пророци, учители, а на други даде дарби на изцеление, помощ, управление, пастирство, учение (1 Коринтяни 12:28; Ефесяни 4:11). Всичко това е дадено за делото на службата, за усъвършенстването на християните (proV ton catartismon twn agiwt), за изграждането на тялото Христово, докато всички стигнем до съвършен човек, в мярката на пълния ръст на Христос. Тялото Христово е Църквата и расте в своето духовно съвършенство чрез действието на всеки член според собствената му мярка с всяко чувство за милостиня, dia pashV ajhV thV epicorhgiaV, тоест разнообразно възприемане на милостинята на дарбите на Духа (Еф. 4, 12-13, 16). Може да се припомнят и думите на апостол Петър: служете си един на друг с дара (carisma), който сте получили, като добри настойници (oiconomoi) на многообразната Божия благодат (1 Петр. 4:10). Ако обобщим всички цитирани от мен пасажи, тогава новозаветният възглед за смисъла и същността на всяка човешка дейност би могъл да се формулира по следния начин: всяка дейност в основата си има дара на Духа и по своето проявление и цел трябва да бъде църковна служба. Заради общение с църковното тяло на човек се дават дарове и само тогава той сам може да каже за себе си и другите да мислят за него, че ги използва според предназначението им, когато ги обръща в служба на Църквата. Всеки дар налага задължение на човек; то със сигурност трябва да се прояви в църковната служба. Ето как Новият Завет учи за използването на дарбите, тоест за дейността. Светите отци и учители на Църквата, на първо място, намират, че това учение „сваля голямото превъзнасяне на високомерието” 2. „За да смирят онези, които се превъзнасят”, апостолът нарича способностите дарове. „Не заради собственото си достойнство – казва св. Йоан Златоуст – единият получава повече, а другият по-малко, но за другите“ 4. „Въпреки че имаме благодатта на различни дарове, всички те са дадени за служение на Църквата“, казва св. Ефрем Сирин 5. И блажени Теофилакт вижда в възгледа на Новия Завет за смисъла и същността на човешката дейност нещо успокоение за тези, които са получили по-малко талант. След като е чул името на подаръка и е получил по-малко, той може да скърби, че е бил лишен от подаръка. Но като чуя за обслужване, не е така; защото показва труд и пот. Защо да скърбим, когато Господ заповяда на другите да работят повече, а него го пощади 6 . В Новия Завет можем да видим как светите апостоли прилагат към себе си този възглед за същността на дейността. Те не се наричат ​​нищо друго освен слуги. Всички, казва св. апостол Павел, трябва да ни смятат за Христови служители и настойници на Божиите тайни (1 Кор. 4:1). Кой е Павел? Кой е Аполос? Те са само слуги и освен това, защото Бог ги е дал на всеки. Павел насади, Аполос напои, но Бог умножи; Следователно този, който сади и който напоява, е нищо, а Бог, който умножава всичко (1 Кор. 3:5-7). Посочих как Новият завет гледа на всяка дейност: всяка дейност е църковна служба и трябва да бъде насочена към ползата на църквата. Не може ли тази новозаветна мисъл също да ни освети пътя, който трябва да следваме? Мисля, че може. Преди всичко е невъзможно да не се забележи, че представеният възглед за смисъла и същността на човешката дейност е в най-рязък контраст с преобладаващите светски възгледи по същия въпрос. В крайна сметка обикновено всеки талант се счита за някакво лично предимство и служи като източник на гордост. Този личен талант се използва за създаване на лична кариера, лично благополучие и цялата дейност толкова често е насочена само към угаждане на демона на амбицията, който обикновено се обладава с голямо желание и готовност във всеки човек. Обикновеният светски възглед за дейността не само не „отхвърля великото възвисяване на арогантността“; напротив, той по всякакъв възможен начин подхранва и укрепва тази разрушителна екзалтация. Всеки, който иска да се ръководи от новозаветния възглед за своята дейност, трябва решително да отхвърли чуждите на християнството предразсъдъци, според които талантът е лично предимство и служи като предмет на чест и „благородна“ гордост за своя притежател. Преди всичко трябва да смирите своето греховно възвисяване, да се признаете за роб, помощник, строител, сикотом на Господната благодат. Но възниква объркване. В крайна сметка за всички е абсолютно ясно и не изисква специално обяснение, че животът на съвременния човек е станал много, много сложен. Пътищата на човешкия живот са разнообразни и разнообразни: дейностите също са много разнообразни. Възможно ли е наистина да желаем и да изискваме, при цялото многообразие на жизнения им път, при цялото многообразие на дейността си, всички хора – християните, разбира се – неизменно да се придържат към новозаветния възглед за живота и дейността си, като признават преди всичко себе си за членове на живото тяло на Църквата, считат дейността си за църковно служение и ги насочват именно към изграждането на тялото Христово, в полза на църквата? Да изискваш всичко това, дори да си помислиш – не е ли това наивна и неосъществима мечта? Не е ли новозаветният възглед за смисъла на човешката дейност нещо неприемливо, напълно неприложимо към живота?.. Но сега считам за излишно да решавам дали този възглед е приложим за всички видове човешка дейност или не, дали може да бъде универсален ръководен принцип или не. Мисля само едно. За нас, събраните тук в стените на висшата богословска школа, такъв въпрос няма и не може и не трябва да възниква. Ние можем и трябва да осветим престоя си тук със светлината на Новия завет. Лампата на истинската новозаветна светлина може и трябва да бъде за нас онзи пътеводен огън, по който трябва да насочим нашия академичен живот и дейности. Нашето училище е църковно; то е уредено от Църквата, за да задоволи нейните неотложни нужди и изисквания. В края на краищата „Православната духовна академия е висше църковно училище, което чрез християнско образование и висша православна богословска наука подготвя християнски просветени дейци за служение на Светата Православна Църква, преди всичко в областта на църковно-пастирската, а след това и в други области на църковната дейност, за предпочитане в свещеническия сан“. Това се казва в устава на нашето училище (§1). Ето защо всеки друг, и ние, разбира се, трябва преди всичко да признаваме себе си за членове на Църквата, да живеем нейния живот, да се утешаваме от нейните радости, да скърбим и страдаме от нейните нещастия. Кой друг, а ние не само можем, но и трябва да гледаме на цялата си дейност изключително като на църковна служба. Някои от нас са призвани да развиват необходимата за Църквата наука, други получават готови научни знания, които ще им бъдат необходими в различни области на църковното служение – пастирско, мисионерско, духовно и образователно (§2). Но е ясно, че и двамата трябва да бъдат водени от една обща идея, една обща идея трябва да дава насока на тяхната дейност - това е идеята за църковното служение, идеята за Църквата, на която ние трябва преди всичко да признаем себе си като членове. Не заради нас ни е дадена духовна сила и различни способности, а заради Църквата и ние не трябва да угаждаме на себе си с дейността си, а на Църквата. В светлината на Новия завет ние трябва да признаем всички наши дейности и да ги възложим на раменете си не по друг начин, освен църковно послушание. Поемам върху себе си и църковно послушание, качвайки се на този амвон. В края на краищата само Църквата дава смисъл и стойност на земното битие; Само служенето на Църквата, според моето вярване и убеждение, придава смисъл и стойност на нашите земни дейности... Ако не служиш на Църквата, няма смисъл от никаква дейност и тогава няма нужда да живееш в Божия свят. Идеята за Църквата може да има и особено ръководно значение в научната дейност. Ние не само принадлежим към Църквата, но и вярваме в Църквата, изповядвайки тази вяра в деветия член на Символа на вярата. Църквата е по-висока от индивида с всичките му сили и способности, защото католическата църква има превъзходните сили на Светия Дух. Следователно Църквата за нашата личност е безспорен и съвършен авторитет; тя е стълбът и основата на истината. Науката се стреми към познание на истината. В науката всеки човек знае истината. Очевидно Църквата, като съкровищница на истината, може и трябва да бъде ръководен авторитет за всеки, който търси истината. Не Църквата трябва да се откаже от своите вечни истини в името на научното познание на всеки отделен човек, а напротив, този човек трябва да се откаже от своите научни придобивки, ако те противоречат на Църквата. Няма как да бъде другояче, дори само защото листата се сменят на разпространеното и величествено дърво на познанието, може би дори по-често, отколкото на дърветата в нашата академична градина. Те растат бързо, позеленяват за известно време, но скоро пожълтяват, изсъхват, изсъхват, падат и изчезват. И какво би станало, ако Църквата в своето учение се приспособи към научното знание на всеки отделен човек или на всяка отделна историческа епоха! Колко пъти ще трябва да се отрича от себе си? Но няма ли това да е самоунищожението на Църквата? Вярвайки в Църквата, ние вече имаме истината директно, но разумът търси познание за опосредстваното. Това законно и естествено търсене трябва да получи пълното си удовлетворение, когато човек стигне до същото нещо, в което е вярвал чрез рационални средства. В науката можем да търсим потвърждение на нашата вяра и научно оправдание на Църквата. Тази последна задача на науката често не се признава и дори отхвърля. Често учен стига до православни заключения, които оправдават вярата на Църквата. Но кажете му, че той е стигнал до тези заключения, защото така учи Църквата, той ще се сметне за обиден и ще твърди, че изобщо не го е грижа за учението на Църквата, че неговите изводи са му подсказани от напълно обективни научни данни и съвпадат с учението на Църквата само случайно и неволно. Това се случва, разбира се, но ако желанието да се оправдае църковната истина се счита за осъдително, тогава къде е вярата в Църквата? Ако вярвам, че Църквата притежава истината, има ли нещо непохвално в това, че в научната работа съзнателно съм се стремял към истината? В края на краищата, рулевият на кораб не смята за свое престъпление, че се насочва в посоката на своя кораб от светлината на неподвижни фарове? И ако ние се считаме за членове на Църквата, ако вярваме в Църквата, тогава, разбира се, в нашата научна работа ще се вгледаме внимателно в нетрепващата светлина на непоклатимите християнски догмати. В това за нас няма нищо осъдително; като членове на Църквата не можем да направим друго. Оттук и изводът: нашата дейност в стените на Академията е не само църковно послушание, но трябва да протича и в свободно подчинение на Църквата. След като чу това, някой помисли ли си: какво е това? Издигнал се до академичната катедра, той унижава науката, подчинявайки я на Църквата и представяйки я като някакъв слуга на Църквата! Да, науката, особено теологията, според мен трябва да бъде ancilla Ecclesiae, но подобна позиция не е никак унизителна за науката; Служенето на Църквата не е унизително за никого. Ancilla Ecclesiae е истинското място на науката, което тя може да заеме само за човек, който съзнателно изповядва своята искрена вяра в Църквата. Трудно и дори невъзможно е да служиш на двама господари, но едва ли е по-лесно да не служиш на никого. Двама господари изискват обслужване и изключително поклонение. Единият Учител е Христос, другият е Антихрист. Изборът е възможен само от тези двама враждебни един към друг царе и ние със сигурност се кланяме на единия. Христовото дело на земята е Църквата, срещу която силите на ада водят своята ожесточена, но безуспешна война. Има силите на ада и има армията на Христос. И двете воюващи страни имат свои собствени воини, въоръжени с различна броня, включително наука. Самата наука изобщо не определя на коя страна трябва да застане човек; това се определя от вярата, а след вярата идва науката. Ако човек вярва в Христос, науката е за него и в неговите ръце също служи на Христос. Ако човек вярва в Антихриста, той също поставя хомота на Антихрист върху науката. Съдбата поне на Новия завет е доказателство, че науката следва вярата. В крайна сметка, ако беше обратното, ако всичко беше наука и вярата следваше науката, тогава би било крайно време учените хора да се споразумеят за нещо по отношение на Новия завет. Но какво виждаме? В продължение на стотици години научните копия се чупят около Новия завет, купища книги са написани за всеки стих, рафтовете на книгохранилищата се огъват под тежестта на учените произведения, но дори и днес най-ортодоксалните книги все още се появяват едновременно с майсторски отрицателни, а Новият завет в същото време за някои е просто литературен паметник от първи или втори век от н. е. с доста тъмно минало, а за други е живото и активно Божие слово, то е Свещеното писание. Всеки, който е следил историята на науката и се е замислял върху нея, разбира се, е забелязал с голяма изненада, че често за най-сериозните учени една хипотеза, която виси, ако не във въздуха, то на тънка нишка на незначителен факт, е по-ценна от противоположното твърдение, основано на цяла поредица от факти, които са надеждни за друг. Какво ни кара да отхвърляме фактите и да предпочитаме хипотезите пред тях? вяра. Смятам, че една от най-ценните истини, в които се убедих тук, в Академията, е, че няма и не може да има т. нар. свободна наука. Науката е безплатна, докато е абстрактна. Един учен е свободен, докато прави математически изчисления, които не засягат неговата душа, неговия живот. Но щом се повдигне въпросът за живота и смъртта, спасението и гибелта, науката веднага се подчинява на Христос или Антихриста, защото отговорът на тези въпроси зависи не от науката, а от вярата в Христос или Антихриста. В абстрактните науки, например в математиката, са установени много безспорни и общоприети истини, но по житейски въпроси се спори безкрайно, спори се страстно и ожесточено, и това е така, защото спорът е за вярата, а такива спорове са винаги най-интензивни. И любовта, и приятелството са пометени 7. Казах за математиката, че има много непоклатимо установени истини, но един от философите (Лайбниц) разсъждаваше много мъдро. Ако, каза той, математиката се въоръжи срещу нашите страсти, тогава ние вероятно щяхме да нарушаваме законите на математиката не по-рядко и грубо, отколкото сега по отношение на законите на морала, щяхме да оспорим нейните разпоредби и най-искрено щяхме да считаме всички нейни аксиоми и теореми за софизми. Нашата богословска наука преди всичко се занимава с нашия живот, нашето спасение и унищожение. Богословската наука е най-важната от всички науки и нито една наука не може да се сравни в това отношение с богословската наука. Всъщност може ли един разумен християнин да каже, че за неговия живот и неговото спасение е по-необходимо да знае как са протичали Пуническите войни, какво са правили някои Каролинги или Капетинги, какви храносмилателни органи са имали лебедката или молецът, че трябва да знае всичко това повече, отколкото да бъде например научно уверен в автентичността на Евангелията и Апостолските послания? Мисля, че всеки църковен човек ще каже: Бог да ги благослови, как се хранят разните бръмбари там, какво са направили тези разни Капетинги и Каролинги - за моя живот, за моето спасение е несравнимо по-важно да съм убеден, че светото Евангелие е дело на светите апостоли, изпратени в света от Христос, а не фалшификат от 2 век. И разбира се, че е така. Въпросите, които са предмет на нашето обсъждане, са въпросите за живота и смъртта, за спасението и унищожението, това са най-важните въпроси. И следователно няма нищо учудващо във факта, че богословската наука е по-малко свободна от всяка друга; тя служи на Христос или на Антихриста с голяма безкористност. Ако приемем този конкретен възглед за връзката между Църквата и науката, вярата и науката, тогава трябва веднъж завинаги да се издигнем над някои общи предразсъдъци. У нас много често “свободна”, “безпристрастна” се нарича само негативна, антицърковна наука. Напразно! Тя е много по-пристрастна от църковната наука, защото е подчинена на Антихриста и, разбира се, не може да се отрече постоянното желание на Антихриста да изкривява истината и реалността. Ние, според заповедта на апостол Павел, пленяваме нашите собствени и научни мисли в послушание на Христос (2 Кор. 10:5). Нецърковното направление на науката също често се нарича „напреднало“, „прогресивно“. Това е непонятно за църковен човек. Истината е прогресивна и истината е в Църквата. Отричането на църковната истина е лъжа, но наистина ли лъжата е пред истината? Лъжата по-прогресивна ли е от истината? Време е да се откажем от тези и подобни предразсъдъци, особено за нас, църковните. И така, когато казваме, че науката трябва да бъде ancilla Ecclesiae, ние по този начин потвърждаваме само това, което е: науката винаги е ancilla, или на Христос и Неговата света Църква, или на Антихриста, който води постоянна война с Църквата, която мрази. Следователно единственият въпрос е вярваме ли в Църквата? Ако вярваме, тогава нека не се срамуваме да изповядваме тази вяра ясно и открито и да не се срамуваме да носим църковно послушание в послушание към Църквата в стените на висше църковно училище! Ами ако не вярваме? И ако не вярваме, тогава няма какво да правим тук и трябва да бързаме да се махнем оттук, тъй като, според мен, в Духовната академия, в стените на Лаврата, Свети Сергий, да враждуват с Църквата и да предпочитат служението на Антихриста пред послушанието на Христос е не само неуместно, но дори нечестно. Носенето на църковното послушание в послушанието към Църквата е моят възможен отговор на въпросите, поставени в началото на лекцията. Аз, господа, съм твърде млад, но и не толкова наивен, за да си представя и да се наричам ваш учител. Не, обръщайки се към вас, мога да говоря за нашето поколение. Струва ми се, че пред нашето поколение стои голяма задача; Нещо повече, нашето поколение има морален дълг да признае себе си за църковни послушници и да счита целия си живот и дейности за нищо друго освен църковно послушание. Факт е, че както винаги и навсякъде, църковният кораб трябва да плава срещу течението на съвременния човешки живот. Изградете този живот В крайна сметка, не е ли абсолютно очевидно, че триумфалната колесница на културата и въображаемия прогрес минава покрай Църквата? Пътят, постлан от Христос и поддържан от Църквата, е тесен и тесен за тази колесница. Светът, който отдавна е отделен от истинската Църква, сега дори е забравил за нея, не виждайки и не разбирайки нищо друго освен своите сурогати на Църквата. В Русия е трудно и може би дори невъзможно да се забрави за Църквата, защото елементите на църковността са влезли в живота и характера на хората; а Църквата у нас все още доста гръмко заявява съществуването си. Ето защо ние можем да бъдем враждебни към Църквата, да се борим срещу нея, но не можем да пренебрегнем Църквата изобщо. Но няма съмнение, че отношението ни към Църквата също се промени. Казано нагледно, за много от нас Църквата се е превърнала не в майка, не в матушка, а в баба. Но отношението към баба обикновено е напълно различно от отношението към майката. Синът се подчинява на майка си, естествено живее с нея същия живот, същите мисли и интереси. Е, не така баба. Нейните възгледи често са твърде назадничави. Не е нужно да й възразявате, не спорете, за да не я ядосате, но можете да живеете по свой начин. По същия начин за много от нас Църквата вече изглежда като някаква почти полудяла старица, мрънкаща баба с напълно остарели и нелепи възгледи, които всъщност никога не са имали смисъл в живота. Добре е, че тя не натрапва тези възгледи особено на никого. Наистина, всъщност ние нямаме почти никаква църковна дисциплина и абсолютно нищо от църквата не се изисква от онези, които принадлежат към Църквата. У нас вече се смята за най-обикновено и безобидно явление, ако човек се нарече „православен“, но счита за напълно недопустимо да се говори за Църквата, нейните догмати и нейните правила за живот с нещо различно от тон на пренебрежение и насмешка. Предаността към Църквата винаги е готова да бъде заподозряна в невежество и личен интерес. Но един църковен човек, просветен и незаинтересован, изглежда не е нищо повече от жалък или опасен мечтател. Все по-често сега църковните хора трябва да „чуват оглушителен вик“: вашите изобретения в нашата положителна епоха ли са? Останахте ли много, мечтатели? Предайте се на напора на новите времена! Светът стана трезвен, хобитата преминаха. Къде можеш да стоиш ти, остаряло племе? Струва ми се, че на много от вас се е случвало: разпознават ви като студент в Духовната академия и веднага ви причисляват към „остарялото племе“, което не може и не трябва да устои на настъплението на новото време. И не познавам по-тъжна и по-болезнена гледка от това да видя студент от Духовната академия да се извинява и оправдава, че е студент в Духовната академия, като често се оправдава с най-унизителни аргументи, като това, че у нас не е задължително да си духовен, напротив, че у нас могат да се изучават светски науки. Не, господа, ние, като наблюдаваме съвременното отношение към Църквата, трябва и сме длъжни да отговорим само с нарастваща любов и всеотдайна преданост към Църквата, да отговорим именно със съзнателното приемане на църковното служение, на църковното послушание. Това е истинското ни призвание. Той няма от какво да се срамува; тя е висока, идеална и несравнима; то е свято. Тогава можем ли да се надяваме на това безкрайното ще надделее над крайното. С вяра в нашия свещен смисъл ще предизвикаме противоток Смисълът ни е свещен. В това не може да има съмнение. И Църквата сега има особено нужда от хора с искрена вяра в светостта на своето дело. Църквата се е разпространила по целия свят. Има ли много висши църковни училища? Ако се замислите върху този въпрос, неволно ще стигнете до извода, че всяка Академия на Църквата е много необходима и че ученикът на Академията не е безразличен. Има моменти и лета, когато тази нужда нараства. Струва ми се, че нашата Общоруска църква сега преживява такъв период. Ще кажа това накратко. Може би никъде Църквата не е имала толкова благоприятни условия за съществуване и просперитет, както в Древна Рус. Тогава беше придобит огромният ни национален духовен капитал. Но преди два века, при Петър I, Църквата изглеждаше като пречка за пренасянето на полуезическите форми на държавен и социален живот на руска земя и нейната позиция се промени драстично. Беше й дадено само кътче от живота на хората. Лишена е от патриарха и от свободата на каноничен съборен живот. Поробеното православие запази името „господстващо“; той бил защитен от еретически опити с външни мерки. Плодовете от такова двувековно положение на Църквата можеха и бяха много печални. Църковният живот като цяло е отслабнал, а на места се е изродил до формалност. Богословието загуби светоотеческата си смелост и изпадна в схоластиката. Служенето на Църквата стана подобно на бюрокрацията. Пастирите започнаха да гледат на Църквата само като на хранилка на духовенството и, надявайки се на външна държавна защита, те се привикнаха повече да правят същото, което направи пророк Йона на дъното на кораба, когато избяга в Тарсис (Йон. 1:5). Изобщо има много явления в нашия църковен живот, които могат да се обяснят само с факта, че за двеста години хората са свикнали да живеят зад здрава стена, ограждаща и ограничаваща едновременно. И тогава изведнъж тази стена падна почти до самата си основа. Враговете нахлуват навсякъде; те трябва да бъдат посрещнати с отворен сандък, а бившите воини се чувстваха на мястото си само зад здрава и висока стена. Необходими са нови хора, нови воини, които не щадят живота си, когато трябва да страдат „за законите на бащите си“. Имаме нужда от хора, които съзнателно живеят живота на Църквата, които съзнателно и уверено са поели върху себе си църковното послушание и църковното служение. Имаме нужда от вдъхновени пророци, а не от изпълнителни служители! Нужни... Нужни... Но всички тези „нужди” са насочени към нас, към нашето поколение. Трябва да изградим нови стени около църквата. Любов към Църквата, преданост към каузата на Църквата, безкористно желание да се служи на Църквата до степен на саможертва - това са камъните, от които сега трябва да се създаде ограда от врагове, достойни за Църквата. Това е материалът, с който трябва да се запасим максимално. Сега ще започне обновлението на църковния живот, доближавайки този живот до каноничните идеали. Само наивници могат да очакват някакви земни привилегии и облаги от обновлението на каноничния живот на Църквата. Трябва да признаем и твърдо да помним, че истинският църковен живот във всичките му области винаги изисква аскетизъм и себеотрицание. Той съди Своите служители строго 10. Не е ли затова другите гледат на предстоящото възстановяване на истинския каноничен живот на Църквата с тревога и дори ужас? Но не е ли престъпно да се бяга от църковна служба, когато има такава нужда от идеологически църковни лидери? Мисля, че човек от нашето академично поколение може да бъде спокоен в съвестта си само когато в отговор на църковна молба: „Кого ще изпратя? - ще отговори: "Ето ме, изпрати ме!" Той ще отговори твърдо и решително, като си спомни лъжливото обещание на Спасителя: който погуби душата си заради Мене и Евангелието, ще я спаси (Марк. 8:35). Ще ти бъде простено за това, което не можеш, Защо не искаше - никога! 11 Това, господа, са надеждите и убежденията, които ме анимираха по време на моето изказване в академичната катедра. Изложих ги пред вас директно и откровено. Трябва да вършим нашия малък бизнес заедно, докато сме тук. Ние, доколкото можем и можем, ще изучаваме нашия предмет. Разбира се, ще трябва да вършите много черна работа, която явно няма пряко църковно значение или интерес. Друг начин няма. В края на краищата научната работа е надеждна и смислена само когато е широко замислена. Въпреки това, сред цялата маса научна работа, не трябва да изпускаме от поглед основната цел, за която се заемаме с тази работа. Идеята за Църквата и църковното служение трябва да ни води и вдъхновява. Сега апелирам към себе си: Стани, мързеливи рабе божи! Наведи юздите, ораче! Бори се, боец, до късна нощ! 12 Но бих бил безкрайно щастлив, ако мога не само от свое име, но и от името на всички вас и от името на самото училище да отговоря на този призив с думите на нашия поет, богослов и църковен деец: Ще го постигна с труд и пот И няма да затворя очи в дрямка, и няма да отслабна преди битката. Няма да изоставя ралото, мързелив робе! Господи, за твоята сеитба 13. Неточен цитат от „Фауст“ на Гьоте в превод на А. Струговщиков (СПб., 1856, с. 31). – Забележка. изд. Блаж. Теофилакт. Коментар на Посланието до римляните. Казан, 1866, с. 168. На последния до Ефес. демон 11, 2. – Творения. Т. 11. Част 1. СПб., 1905, с. 97. Творения, издадени от Московската духовна академия. Част 7. М., 1895, стр. 50. Творения. Изд. Московска духовна академия. Част 7. 1895. Стр. 50. Коментар на Посланието до коринтяните. Казан, 1867, с. 153. Неточен цитат от баладата на Гьоте „Коринтската невеста” в превод на А.К. Толстой. – Й. В. Гьоте. Избрани произведения в два тома. Т. 1. М., 1985, стр. 173. – Бел. изд. А.К. Толстой. Срещу течението. – Събрани съчинения в четири тома. Т. 1. М., 1963, с. 195–196. – Забележка. изд. А. С. Хомяков. Русия. – Стихове на А. С. Хомяков и К. С. Аксаков. СПб., 1913, с. 111. – Бел. изд. От драматичната поема на Ибсен „Бранд“ в превод на А. и П. Хансен. - Г. Ибсен. Пълен комплект произведения. Т. 3. М., 1909, стр. 77. – Бел. изд. А. С. Хомяков. Работник. – Стихове на А. С. Хомяков и К. С. Аксаков, с. 118. Забележка. изд. Може да се интересувате от: