عن كنيسة المدرسة اللاهوتية والعلوم اللاهوتية
О церковности духовной школы и богословской науки
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وبحرج ورهبة مفهومة في قلبي، صعدت إلى هذا المنبر لإلقاء محاضرتي الأولى. في هذه اللحظات التي لا تنسى بالنسبة لي، تبدأ أنشطتي في القسم الأكاديمي. وشيء ينتظرني، شيء سيكون معي هنا حتى أغادر هذا المنبر للمرة الأخيرة؟..
عندما يتم استبدال قائد السفينة على متن السفينة ويأخذ قائد الدفة الجديد مكانه ويتولى القيادة، فإنه يسارع أولاً إلى معرفة الاتجاه الذي يتجه إليه وإلى أين يجب أن تسير السفينة الموكلة إليه. وهو ينظر بيقظة إلى المسافة المظلمة، حيث تومض أضواء منارات الإنقاذ في الظلام، وبنور هذه الأضواء الساكنة، بيد ثابتة وواثقة، يوجه مسار سفينته فوق أمواج البحر. أشعر بأنني في وضع مماثل إلى حد ما في هذه اللحظات. أنا مقدر لي هنا، على هذا المنبر، أن أحل محل قائد دفة ذو خبرة وموثوقة؛ أنا مقدر لي أن أستبدل جزئيًا على الأقل ما لا يمكن تعويضه. أنا طيار شاب وعديم الخبرة وأمي في العلوم. ولهذا السبب تقف أمامي الآن سلسلة كاملة من الأسئلة بكل صرامة: لماذا أتيت إلى هنا؟ أين يجب أن أذهب؟ وماذا يجب أن أفعل؟
نعم، أسمح لنفسي أن أعتقد أن ظروف ذلك الوقت، المعروفة لكم جميعًا، والطلبات التي قدمت إلينا ولمدرستنا مؤخرًا بغزارة وإصرار من جهات مختلفة - كل هذا ليس أمامي فقط، ولكن أيضًا أمامكم جميعًا في بداية كل عام دراسي، ربما ليس أقل إلحاحًا، يطرح عددًا من الأسئلة المشابهة: لماذا جئنا إلى هنا؟ ماذا يجب أن نفعل؟ ما هي الأهداف التي يجب أن نسعى لتحقيقها؟ على أمل أن يكون هناك شيء مشترك في مزاجنا الآن، أسمح لنفسي، حسب فهمي، للإجابة على هذه الأسئلة في محاضرتي التمهيدية الأولى، ليست تمهيدية لمسار هذا العام الدراسي، ولكنها تمهيدية لحياتي ونشاطي الأكاديمي برمته.
نحتاج أيضًا إلى معرفة ما إذا كان هناك منارة تضيء لنا في مكان ما. بعد كل شيء، إذا كان الشاعر يقول كل ذلك
مصباح النور الحقيقي،
مما في كتب العهد الجديد 1،
إذن، أعتقد أنه بالنسبة لي، كمعلم للعهد الجديد، ولجميعكم الذين اجتمعوا لإلقاء محاضرة حول الكتب المقدسة للعهد الجديد، فمن الأنسب لنا أن نبحث عن نورنا الهادي في كتب العهد الجديد على وجه التحديد. في بداية نشاطي كمدرس للعهد الجديد، من الطبيعي أن أسأل نفسي أولاً السؤال: كيف يعلم العهد الجديد بالضبط عن أي نشاط يقوم به الشخص المسيحي؟
عندما طرحت هذا السؤال، أتذكر أولاً بالطبع مثل الرب عن الوزنات. لقد أعطي الرب كل واحد منا موهبة. لا ينبغي لنا أن ندفن وزنتنا في الأرض، كما فعل العبد الشرير والكسلان. ولكن لا يمكننا أن نعتقد أن الموهبة قد أعطيت لنا لمصلحتنا الشخصية، أو لممتلكاتنا الكاملة. لا ربنا هيجيلنا ويطالبنا بحساب. ما نحن؟ لا شيء أكثر من حراس ممتلكات شخص آخر. نحن فقط عبيد لسيدنا. ويجب أن تتضاعف ثروته. الموهبة ليست لنا، وليس لدينا الثناء عليها. إذا حصل شخص ما على خمس مواهب واكتسب معهم خمس مواهب أخرى، فيمكنه أن يفكر ويقول شيئًا واحدًا: أنا عبد غير قابل للكسر؛ لم يفعل إلا ما كان عليه أن يفعله. بالفعل على أساس مثل الرب هذا، يمكن للمرء أن يحكم على كيفية تعليم العهد الجديد عن كل نشاط: يجب أن يكون كل نشاط موجهًا نحو زيادة ممتلكات الرب الروحية.
في الجوهر نفس الشيء، لكن الرسول الكريم بولس يتحدث بشكل أكثر وضوحًا وتفصيلاً. وما يسميه الإنجيل موهبة، يسميه الرسول بولس موهبة روحية. المواهب مختلفة، لكن مصدرها واحد مشترك، وهو الروح القدس. لكل واحد يُعطى إظهار الروح للمنفعة: وواحد يُعطى كلمة الحكمة بالروح؛ ولآخر كلمة علم في الروح الواحد. إلى إيمان آخر بنفس الروح. وللآخرين مواهب شفاء بالروح نفسه. ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر ألسنة مختلفة، ولآخر ترجمة ألسنة. ولكن كل هذا، كما يؤكد الرسول بشكل خاص، ينتجه الروح الواحد نفسه، ويقسمه على كل فرد على حدة، كما يشاء (1كو12: 4-11). وهكذا فإن كل قدرات الإنسان المسيحي ليست أكثر من مواهب روحية. حقيقة أن كل شخص يُمنح موهبة خاصة وأن جميع المواهب لها مصدر واحد مشترك، تشير بالفعل إلى غرض خاص لوجود كل هذه المواهب الروحية. فليس من أجل الإنسان نفسه، وليس من أجله شخصيًا، أُعطيت له الموهبة من الروح.
وبالفعل، فإن الرسول بمجرد أن تحدث عن تقسيم المواهب الروحية، بدأ الآن يتحدث عن الجسد الذي يتكون منه المسيحيون. جميع المسيحيين هم أعضاء جسد واحد. ورغم كثرتهم إلا أنهم يشكلون جسدا واحدا. لا يشكل أي من أعضاء الجسم أي كائن مستقل ومنغلق على نفسه. ولا يمكن لأي عضو أن يقول أنه لا ينتمي إلى الجسد. جميع الأعضاء مرتبطون ببعضهم البعض بشكل لا ينفصم، بحيث لا يستطيع أحد أن يقول لآخر: لا أحتاج إليك (1كو12: 12-27). ومن أجل الجسد كله وكل عضو فيه وهب مواهب روحية. كل عضو على حدة لا يكون حيًا ويعمل وفقًا لغرضه إلا عندما يكون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكائن الجسم بأكمله.
يبدأ الرسول بولس على الفور بالحديث عن خدمة الأعضاء الأفراد للجسد كله. عين الله البعض في الكنيسة كرسل وأنبياء ومعلمين، وأعطى آخرين مواهب الشفاء والمساعدة والتدبير والرعاية والتعليم (1 كورنثوس 12: 28؛ أفسس 4: 11). كل هذا يُعطى من أجل عمل الخدمة، من أجل كمال المسيحيين (proV ton catartismon twn agiwt)، من أجل بناء جسد المسيح، حتى نأتي جميعًا إلى إنسان كامل، إلى قياس ملء قامة المسيح. جسد المسيح هو الكنيسة، وينمو في كماله الروحي من خلال عمل كل عضو على قياسه بكل معنى الصدقات، أي إدراك متنوع لصدقات مواهب الروح (أفسس 4، 12-13، 16). يمكن للمرء أيضًا أن يتذكر كلمات الرسول بطرس: اخدموا بعضكم بعضًا بالعطية (carisma) التي نلتموها، كوكلاء صالحين (oiconomoi) على نعمة الله المتنوعة (1 بط 4: 10).
إذا قمنا بتلخيص جميع المقاطع التي استشهدت بها، فيمكن صياغة وجهة نظر العهد الجديد لمعنى وجوهر كل نشاط بشري على النحو التالي: كل نشاط له في الأساس موهبة الروح، ويجب أن يكون في ظهوره وهدفه خدمة الكنيسة. من أجل الشركة مع جسد الكنيسة، يتم تقديم الهدايا لشخص ما، وعندها فقط يمكنه أن يقول عن نفسه ويعتقد الآخرون عنه أنه يستخدمها وفقًا لغرضهم، عندما يوجههم إلى خدمة الكنيسة. كل هدية تفرض واجباً على الإنسان؛ يجب بالتأكيد أن يظهر نفسه في خدمة الكنيسة. هذه هي الطريقة التي يعلمنا بها العهد الجديد عن استخدام المواهب، أي عن النشاط.
يجد آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، أولاً، أن هذا التعليم "يُنزل تمجيد الغطرسة العظيم" 2. "لكي يُذل الذين يرفعون أنفسهم"، أطلق الرسول على القدرات مواهب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس من أجل كرامة الإنسان، يأخذ الواحد أكثر والآخر أقل، بل من أجل الآخرين" 4. يقول القديس أفرايم السرياني: "رغم أننا نملك نعمة مواهب متنوعة، إلا أنها كلها تُعطى لخدمة الكنيسة". 5. ويرى الطوباوي ثيوفيلاكت في نظرة العهد الجديد إلى معنى وجوهر النشاط البشري شيئًا يعزّي أولئك الذين نالوا موهبة أقل. بعد أن سمع اسم الهدية وحصل على أقل، يمكن أن يحزن أنه محروم من الهدية. لكن عندما نسمع عن الخدمة، فالأمر ليس كذلك؛ فإنه يدل على العمل والعرق. لماذا تحزن عندما أمر الرب الآخرين أن يكثروا من العمل ولكنه أشفق عليه 6 .
في العهد الجديد يمكننا أن نرى كيف يطبق الرسل القديسون وجهة النظر هذه حول جوهر النشاط على أنفسهم. لا يسمون أنفسهم إلا خدما. يقول الرسول بولس: "ليحسبنا الجميع خدامًا للمسيح ووكلاء أسرار الله" (1كو4: 1). من هو بافل؟ من هو أبلوس؟ إنهم مجرد خدام، علاوة على ذلك، لأن الله أعطاهم للجميع. بولس زرع وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمو. إذًا ليس الغارس والسقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء (1كو3: 5-7).
لقد أوضحت كيف ينظر العهد الجديد إلى كل نشاط: كل نشاط هو خدمة للكنيسة ويجب أن يكون موجهًا نحو مصلحة الكنيسة. ألا يمكن لفكر العهد الجديد هذا أيضًا أن ينير لنا الطريق الذي يجب أن نتبعه؟ أعتقد أنه يمكن.
بادئ ذي بدء، من المستحيل عدم ملاحظة أن النظرة المقدمة لمعنى وجوهر النشاط البشري تقف في تناقض حاد مع وجهات النظر الدنيوية السائدة حول نفس الموضوع. بعد كل شيء، عادة ما تعتبر أي موهبة نوعا من المزايا الشخصية وتكون بمثابة مصدر فخر. يتم استخدام هذه الموهبة الشخصية لإنشاء مهنة شخصية، ورفاهية شخصية، وكل الأنشطة غالبًا ما تهدف فقط إلى إرضاء شيطان الطموح، الذي يمتلك نفسه بشكل عام بحماسة واستعداد كبيرين في كل شخص. إن النظرة الدنيوية العادية للنشاط لا "تطيح بتمجيد الغطرسة العظيم" فحسب؛ على العكس من ذلك، فهو يغذي ويقوي بكل طريقة ممكنة هذا التمجيد المدمر. يجب على أي شخص يريد أن يسترشد برؤية العهد الجديد لأنشطته أن يرفض بشكل حاسم التحيزات الغريبة عن المسيحية، والتي بموجبها تعتبر الموهبة ميزة شخصية وتكون بمثابة موضوع شرف وفخر "نبيل" لمالكها.
بادئ ذي بدء، يجب عليك أن تضع تمجيدك الخاطئ، وأن تعترف بنفسك كعبد، ومساعد، وباني، وجزء من نعمة الرب.
لكن الارتباك ينشأ. بعد كل شيء، من الواضح تماما للجميع ولا يتطلب أي تفسير خاص أن حياة شخص حديث أصبحت معقدة للغاية. مسارات الحياة البشرية متنوعة ومتنوعة: الأنشطة أيضًا متعددة الاستخدامات. هل من الممكن حقاً أن نرغب ونطالب، مع كل تنوع مسارات حياتهم، مع كل تنوع أنشطتهم، أن يلتزم جميع الناس - المسيحيين بالطبع - بنظرة العهد الجديد لحياتهم وأنشطتهم، معترفين بأنفسهم أولاً وقبل كل شيء كأعضاء في جسد الكنيسة الحي، معتبرين أن أنشطتهم هي خدمة للكنيسة، ويوجهونها بدقة نحو بناء جسد المسيح، لصالح الكنيسة؟ المطالبة بكل هذا، وحتى التفكير فيه، أليس هذا حلمًا ساذجًا وغير قابل للتحقيق؟ أليست نظرة العهد الجديد لمعنى النشاط البشري أمراً غير مقبول، وغير قابل للتطبيق على الإطلاق في الحياة؟..
لكنني الآن أعتبر أنه من غير الضروري أن نقرر ما إذا كان هذا الرأي قابلاً للتطبيق على جميع أنواع النشاط البشري أم لا، وما إذا كان يمكن أن يكون مبدأً إرشاديًا عالميًا أم لا. أعتقد شيئا واحدا فقط. بالنسبة لنا، المجتمعين هنا داخل أسوار المدرسة اللاهوتية العليا، لا يوجد مثل هذا السؤال ولا يمكن ولا ينبغي أن يُطرح. يمكننا، بل وينبغي لنا، أن ننير إقامتنا هنا بنور العهد الجديد. إن مصباح نور العهد الجديد الحقيقي يمكن، بل ينبغي، أن يكون بالنسبة لنا تلك النار الموجهة التي نحتاج إلى توجيه حياتنا وأنشطتنا الأكاديمية عليها.
مدرستنا هي مدرسة الكنيسة؛ لقد رتبته الكنيسة لتلبية احتياجاتها ومتطلباتها الملحة. بعد كل شيء، "الأكاديمية اللاهوتية الأرثوذكسية هي مدرسة كنسية عليا، تقوم، من خلال التعليم المسيحي والعلوم اللاهوتية الأرثوذكسية العليا، بإعداد شخصيات مسيحية مستنيرة لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، في المقام الأول في مجال الكنيسة الرعوية، ثم في مجالات أخرى من نشاط الكنيسة، ويفضل أن يكون ذلك في الكهنوت". هذا ما يقوله ميثاق مدرستنا (§1). لهذا السبب، يجب على أي شخص آخر، ونحن بالطبع، أن نعترف أولاً بأنفسنا كأعضاء في الكنيسة، وأن نعيش حياتها، وأن نتعزى بأفراحها، ونحزن ونعاني من مصائبها. من آخر، ونحن لا نستطيع ذلك فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن ننظر إلى جميع أنشطتنا على أنها خدمة الكنيسة حصريًا. البعض منا مدعو لتطوير العلوم اللازمة للكنيسة، والبعض الآخر يتلقى المعرفة العلمية الجاهزة التي سيحتاجونها في مختلف مجالات خدمة الكنيسة - الرعوية والإرسالية والروحية والتعليمية (الفقرة 2).
لكن من الواضح أن كلاهما يجب أن يحركهما فكرة مشتركة واحدة، وفكرة مشتركة واحدة يجب أن تعطي التوجيه لأنشطتهما - هذه هي فكرة خدمة الكنيسة، فكرة الكنيسة، التي يجب علينا أولاً أن نعترف بأنفسنا كأعضاء فيها. ليس من أجلنا أُعطينا قوة روحية وقدرات متنوعة، بل من أجل الكنيسة، ويجب ألا نسعد أنفسنا بنشاطاتنا، بل الكنيسة. وفي ضوء العهد الجديد، يجب علينا أن ندرك كل أعمالنا ونضعها على أكتافنا ليس إلا في طاعة الكنيسة.
كما أنني أتحمل على عاتقي طاعة الكنيسة، حيث أصعد إلى هذا المنبر. بعد كل شيء، الكنيسة وحدها هي التي تعطي المعنى والقيمة للوجود الأرضي؛ إن خدمة الكنيسة وحدها، في اعتقادي وقناعتي، هي التي تعطي معنى وقيمة لأنشطتنا الأرضية. إذا كنت لا تخدم الكنيسة، فلا فائدة من أي نشاط، وبالتالي ليست هناك حاجة للعيش في عالم الله.
يمكن أن يكون لفكرة الكنيسة أيضًا أهمية توجيهية خاصة في النشاط العلمي. نحن لا ننتمي إلى الكنيسة فحسب، بل نؤمن أيضًا بالكنيسة، معترفين بهذا الإيمان في المادة التاسعة من قانون الإيمان. الكنيسة أسمى من الفرد بكل قواه وإمكانياته، لأن الكنيسة الكاثوليكية لها قوى الروح القدس الفائقة. لذلك فإن الكنيسة بالنسبة لشخصيتنا هي سلطة كاملة لا جدال فيها؛ فهي عمود الحقيقة وأساسها. العلم يسعى لمعرفة الحقيقة. في العلم، كل فرد يعرف الحقيقة. من الواضح أن الكنيسة، باعتبارها كنزًا للحقيقة، يمكنها، بل وينبغي لها، أن تكون سلطة إرشادية لكل من يبحث عن الحقيقة. ليست الكنيسة هي التي يجب أن تتخلى عن حقائقها الأبدية باسم المعرفة العلمية لكل فرد، بل على العكس، يجب على هذا الشخص أن يتخلى عن مكتسباته العلمية إذا كانت تتعارض مع الكنيسة. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، ولو فقط لأن الأوراق تتغير على شجرة المعرفة الممتدة والمهيبة، ربما حتى في كثير من الأحيان أكثر مما تتغير على أشجار حديقتنا الأكاديمية.
تنمو بسرعة، وتتحول إلى اللون الأخضر لفترة من الوقت، ولكنها سرعان ما تتحول إلى اللون الأصفر، وتذبل، وتجف، وتسقط وتختفي. وماذا سيحدث لو أن الكنيسة تكيفت في تعليمها مع المعرفة العلمية لكل فرد أو لكل عصر تاريخي على حدة! كم مرة يجب عليها أن تنكر نفسها؟ لكن ألا يكون هذا تدميرًا ذاتيًا للكنيسة؟ بالإيمان بالكنيسة، لدينا الحقيقة بالفعل بشكل مباشر، لكن العقل يبحث عن المعرفة عبر الوساطة. وهذا المسعى الشرعي والطبيعي يجب أن ينال رضاه الكامل عندما يصل الإنسان إلى نفس الشيء الذي آمن به بالوسائل العقلانية.
في العلم يمكننا أن نسعى إلى تأكيد إيماننا والتبرير العلمي للكنيسة. غالبًا ما لا يتم الاعتراف بهذه المهمة الأخيرة للعلم، بل يتم رفضها. غالبًا ما يتوصل العالم إلى استنتاجات أرثوذكسية تبرر إيمان الكنيسة. لكن أخبره أنه توصل إلى هذه الاستنتاجات لأن هذه هي الطريقة التي تعلم بها الكنيسة، سيعتبر نفسه مهينًا وسيدعي أنه لا يهتم على الإطلاق بتعاليم الكنيسة، وأن استنتاجاته جاءت إليه من خلال بيانات علمية موضوعية تمامًا وتزامنت مع تعاليم الكنيسة فقط عن طريق الصدفة وعن غير قصد. يحدث هذا بالطبع، ولكن إذا كانت الرغبة في تبرير حقيقة الكنيسة تعتبر مستهجنة، فأين الإيمان بالكنيسة؟ إذا كنت أؤمن أن الكنيسة تمتلك الحق، فهل هناك أي شيء غير جدير بالثناء في حقيقة أنني سعيت بوعي من أجل الحقيقة في العمل العلمي؟ بعد كل شيء ، ألا يعتبر قائد السفينة جريمته أنه يسترشد في اتجاه سفينته بنور منارات ثابتة؟
وإذا اعتبرنا أنفسنا أعضاء في الكنيسة، إذا كنا نؤمن بالكنيسة، فبالطبع، في عملنا العلمي، سننظر عن كثب إلى الضوء الثابت للعقائد المسيحية الثابتة. ليس في هذا شيء يستحق اللوم علينا. كأعضاء في الكنيسة، لا يمكننا أن نفعل غير ذلك. ومن هنا الاستنتاج: إن نشاطنا داخل أسوار الأكاديمية ليس مجرد طاعة للكنيسة، بل يجب أن يتم أيضًا في طاعة حرة للكنيسة.
بعد سماع هذا هل فكر أحد: ما هذا؟ وبعد صعوده إلى القسم الأكاديمي، يهين العلم ويخضعه للكنيسة ويصوره كنوع من خادم الكنيسة! نعم، العلم، وخاصة اللاهوت، في رأيي، يجب أن يكون Ancilla Ecclesiae، لكن مثل هذا الموقف ليس مهينا على الإطلاق للعلم؛ خدمة الكنيسة ليست مهينة لأحد. Ancilla Ecclesiae هي المكان الحقيقي للعلم، الذي لا يمكن أن يشغله إلا الشخص الذي يعلن عن وعي إيمانه الصادق بالكنيسة.
من الصعب، بل ومن المستحيل، أن نخدم سيدين، لكن من الصعب أن لا نخدم أحداً. سيدان يطلبان الخدمة والعبادة الحصرية. سيد واحد هو المسيح، والآخر هو المسيح الدجال. ولا يمكن الاختيار إلا من هذين الملكين المعاديين لبعضهما البعض، ونحن بالتأكيد ننحني لواحد منهما. إن عمل المسيح على الأرض هو الكنيسة، التي تشن ضدها قوى الجحيم حربها الشرسة ولكن الفاشلة. هناك قوى الجحيم وهناك جيش المسيح. لدى كلا الجانبين المتحاربين محاربين خاصين بهم، مسلحين بدروع مختلفة، بما في ذلك العلوم. العلم نفسه لا يحدد على الإطلاق الجانب الذي يجب أن يتخذه الشخص؛ وهذا يحدده الإيمان، وبعد الإيمان يأتي العلم. إذا آمن الإنسان بالمسيح، فالعلم له، وفي يديه أيضًا يخدم المسيح. إذا آمن الإنسان بالمسيح الدجال، فهو أيضًا يضع نير المسيح الدجال على العلم. إن مصير العهد الجديد على الأقل هو دليل على أن العلم يتبع الإيمان.
ففي النهاية، لو كان الأمر على العكس من ذلك، لو كان الأمر كله يتعلق بالعلم وكان الإيمان يتبع العلم، لكان الوقت قد حان ليتفق المتعلمون على شيء يتعلق بالعهد الجديد. ولكن ماذا نرى؟ لمئات السنين، كانت الرماح العلمية تخترق العهد الجديد، وتم كتابة أكوام من الكتب لكل آية، وأرفف مستودعات الكتب تنحني تحت وطأة الأعمال العلمية، ولكن حتى اليوم لا تزال الكتب الأكثر تقليدية تظهر في وقت واحد مع الكتب السلبية المتقنة، والعهد الجديد في نفس الوقت بالنسبة للبعض هو مجرد نصب أدبي من القرن الأول أو الثاني الميلادي مع ماض مظلم إلى حد ما، وبالنسبة للآخرين هو كلمة الله الحية والفعالة، إنه الكتاب المقدس. إن أي شخص تابع تاريخ العلم وتأمله، لاحظ بالطبع بدهشة كبيرة أنه غالبًا ما تكون الفرضية المعلقة، بالنسبة للعلماء الأكثر جدية، إن لم تكن في الهواء، على خيط رفيع من حقيقة تافهة، أكثر قيمة من البيان المعاكس، استنادًا إلى سلسلة كاملة من الحقائق التي يمكن الاعتماد عليها لآخر. ما الذي يجعلنا نرفض الحقائق ونفضل الفرضيات عليها؟ إيمان.
إنني أعتبر أن إحدى الحقائق الأكثر قيمة التي اقتنعت بها هنا في الأكاديمية هي أنه لا يوجد ولا يمكن أن يكون ما يسمى بالعلم الحر. العلم مجاني طالما أنه مجرد. العالم حر طالما أنه يقوم بحسابات رياضية لا تهم روحه وحياته. ولكن بمجرد طرح مسألة الحياة والموت والخلاص والدمار، يخضع العلم فورًا للمسيح أو المسيح الدجال، لأن الإجابة على هذه الأسئلة لا تعتمد على العلم، بل على الإيمان بالمسيح أو المسيح الدجال. في العلوم المجردة، في الرياضيات على سبيل المثال، تم إثبات العديد من الحقائق التي لا جدال فيها والمقبولة بشكل عام، ولكن حول مسائل الحياة يتجادلون إلى ما لا نهاية، ويتجادلون بحماس وشراسة، وهذا على وجه التحديد لأن الخلاف يدور حول الإيمان، ومثل هذه الخلافات تكون دائمًا في أشدها.
7- ينجرف كل من الحب والصداقة.
قلت عن الرياضيات أن هناك العديد من الحقائق الثابتة التي لا تتزعزع، لكن أحد الفلاسفة (لايبنيز) فكر بحكمة شديدة. وقال إنه إذا كانت الرياضيات مسلحة ضد عواطفنا، فمن المحتمل أن ننتهك قوانين الرياضيات بما لا يقل عن ذلك في كثير من الأحيان وبشدة مما نفعله الآن فيما يتعلق بقوانين الأخلاق، وسوف نتحدى أحكامها ونعتبر جميع البديهيات والنظريات بإخلاص بمثابة مغالطات.
إن علمنا اللاهوتي، قبل كل شيء، يتعلق بحياتنا وخلاصنا وتدميرنا. إن العلم اللاهوتي هو أكثر العلوم حيويةً، ولا يمكن لعلم واحد أن يقارن في هذا الصدد بالعلم اللاهوتي. في الواقع، هل يمكن لشخص مسيحي عاقل أن يقول إنه من أجل حياته وخلاصه، من الضروري أن يعرف كيف جرت الحروب البونيقية، وما فعله بعض الكارولينجيين أو الكابيتيين، وأي نوع من الأعضاء الهضمية كانت لدى الكوكتيل أو العثة، وأنه يحتاج إلى معرفة كل هذا أكثر من أن يكون، على سبيل المثال، واثقًا علميًا من صحة الأناجيل والرسائل الرسولية؟ أعتقد أن كل شخص في الكنيسة سيقول: بارك الله فيهم، كيف تتغذى الخنافس المختلفة هناك، وما فعله هؤلاء الكابيتيون والكارولينجيون المختلفون - من أجل حياتي، ومن أجل خلاصي، من المهم بما لا يقاس أن أقتنع بأن الإنجيل المقدس هو عمل الرسل القديسين الذين أرسلهم المسيح إلى العالم، وليس تزييفًا للقرن الثاني. وبالطبع هو كذلك.
الأسئلة التي تخضع لمناقشتنا هي أسئلة الحياة والموت، الخلاص والدمار، هذه هي الأسئلة الأكثر أهمية. وبالتالي ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن العلوم اللاهوتية أقل حرية من أي علم آخر؛ إنها تخدم المسيح أو المسيح الدجال بإيثار كبير.
إذا تبنينا هذه النظرة الخاصة للعلاقة بين الكنيسة والعلم، والإيمان والعلم، فيجب علينا أن نرتفع مرة واحدة وإلى الأبد فوق بعض الأحكام المسبقة الشائعة. في بلدنا، في كثير من الأحيان، يُطلق على العلوم السلبية والمناهضة للكنيسة اسم "حر" و"محايد". عبثا! إنه أكثر انحيازًا بكثير من علم الكنيسة، لأنه تابع للمسيح الدجال، وبالطبع، لا يمكن إنكار المسيح الدجال الرغبة المستمرة في تشويه الحقيقة والواقع. ونحن، بحسب وصية الرسول بولس، نأسر أفكارنا الخاصة والعلمية إلى طاعة المسيح (2كو10: 5). غالبًا ما يُطلق على الاتجاه غير الكنسي للعلم اسم "متقدم" و"تقدمي". هذا أمر غير مفهوم بالنسبة لشخص الكنيسة. الحق تقدمي، والحقيقة موجودة في الكنيسة. إنكار حق الكنيسة هو كذبة، ولكن هل الكذبة تسبق الحقيقة حقًا؟ هل الكذبة أكثر تقدمية من الحقيقة؟ لقد حان الوقت للتخلي عن هذه الأحكام المسبقة وما شابهها، خاصة بالنسبة لنا نحن شعب الكنيسة.
لذلك، عندما نقول أن العلم يجب أن يكون تابعًا للكنيسة، فإننا بذلك نؤكد فقط ما هو عليه: العلم دائمًا تابع، إما للمسيح وكنيسته المقدسة، أو للمسيح الدجال، الذي يشن حربًا مستمرة مع الكنيسة التي يكرهها. لذلك السؤال الوحيد هو: هل نؤمن بالكنيسة؟ إذا كنا نؤمن، فلا نخجل من الاعتراف بهذا الإيمان بوضوح وصراحة، ولا نخجل من تحمل الطاعة الكنسية في طاعة الكنيسة داخل أسوار مدرسة الكنيسة العليا! ماذا لو لم نؤمن؟ وإذا كنا لا نؤمن، فليس لدينا ما نفعله هنا وعلينا أن نسارع بالخروج من هنا، لأنني أعتقد أن القديس سرجيوس، في الأكاديمية اللاهوتية، داخل أسوار لافرا، على عداوة مع الكنيسة وتفضيل خدمة المسيح الدجال على طاعة المسيح ليس فقط غير مناسب، بل وحتى غير أمين.
إن حمل طاعة الكنيسة في طاعة الكنيسة هو إجابتي الممكنة على الأسئلة المطروحة في بداية المحاضرة.
أنا، أيها السادة، صغير جدًا، ولكني أيضًا لست ساذجًا جدًا لأتخيل نفسي وأسمي نفسي معلمكم. لا، أنتقل إليك، أستطيع أن أتحدث عن جيلنا. يبدو لي أن مهمة عظيمة تقع على عاتق جيلنا؛ علاوة على ذلك، فإن جيلنا لديه واجب أخلاقي في الاعتراف بأنفسهم كمبتدئين في الكنيسة، واعتبار حياتهم وأنشطتهم بأكملها مجرد طاعة للكنيسة. والحقيقة هي أنه، كما هو الحال دائمًا وفي كل مكان، يجب على سفينة الكنيسة أن تبحر ضد تيار الحياة البشرية الحديثة. بناء هذه الحياة
ففي نهاية المطاف، أليس من الواضح تمامًا أن عربة النصر للثقافة والتقدم الخيالي تجتاز الكنيسة؟ إن الطريق الذي مهده المسيح ودعمته الكنيسة ضيق وضيق لهذه المركبة. إن العالم، الذي انفصل منذ فترة طويلة عن الكنيسة الحقيقية، قد نسيها الآن، ولم يعد يرى أو يفهم أي شيء سوى بدائله للكنيسة. في روسيا، من الصعب، وربما، من المستحيل أن ننسى الكنيسة، لأن عناصر الكنيسة دخلت حياة الناس وشخصيتهم؛ ولا تزال الكنيسة في بلادنا تعلن وجودها بصوت عالٍ. لهذا السبب يمكننا أن نكون معاديين للكنيسة، ونحاربها، لكن لا يمكننا أن نتجاهل الكنيسة على الإطلاق. ومع ذلك، لا شك أن موقفنا تجاه الكنيسة قد تغير أيضًا. وبعبارة بيانية، بالنسبة للكثيرين منا، لم تصبح الكنيسة أمًا ولا ماتوشكا، بل جدة. لكن الموقف تجاه الجدة عادة ما يكون مختلفا تماما عن الموقف تجاه الأم. يطيع الابن أمه، ويعيش معها بطبيعة الحال نفس الحياة، ونفس الأفكار والاهتمامات. حسنا، ليس ذلك الجدة. غالبًا ما تكون وجهات نظرها متخلفة جدًا.
ليس من الضروري أن تعترض عليها، ولا تجادلها، حتى لا تغضبها، ولكن يمكنك أن تعيش بطريقتك الخاصة. وبالمثل، بالنسبة للكثيرين منا، تبدو الكنيسة بالفعل وكأنها امرأة عجوز فقدت عقلها تقريبًا، جدة متذمرة ذات آراء عفا عليها الزمن وسخيفة تمامًا، والتي، في الواقع، لم يكن لها أي معنى في الحياة. من الجيد أنها لا تفرض هذه الآراء بشكل خاص على أي شخص. في الواقع، في الواقع، ليس لدينا أي انضباط كنسي تقريبًا ولا يُطلب من الكنيسة أي شيء على الإطلاق من أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة. في بلادنا، تعتبر الظاهرة الأكثر عادية وغير ضارة أن يُطلق على الشخص لقب "أرثوذكسي"، لكنه يعتبر أنه من غير المسموح تمامًا التحدث عن الكنيسة وعقائدها وقواعد حياتها بأي شيء سوى لهجة الازدراء والسخرية. إن الإخلاص للكنيسة يكون دائمًا جاهزًا للشك بالجهل والمصلحة الذاتية. لكن الشخص الكنسي، المستنير والنزيه، يبدو أنه ليس أكثر من حالم مثير للشفقة أو خطير. في كثير من الأحيان يتعين على شعب الكنيسة أن "يسمعوا صرخة تصم الآذان":
هل اختراعاتك في عصرنا الإيجابي؟
هل بقي منكم الكثير أيها الحالمون؟
استسلم لهجوم العصر الجديد!
لقد أصبح العالم رصينًا، وقد مرت الهوايات.
أين يمكنك أن تقف، أيها القبيلة التي عفا عليها الزمن؟
يبدو لي أن هذا قد حدث لكثير منكم: فهم يتعرفون عليك كطالب في الأكاديمية اللاهوتية ويصنفونك على الفور على أنك أحد "القبيلة التي عفا عليها الزمن" والتي لا يمكنها ولا ينبغي لها أن تقاوم هجمة العصر الجديد. ولا أعرف مشهدًا أكثر حزنًا وإيلامًا من رؤية طالب في الأكاديمية اللاهوتية يعتذر ويبرر كونه طالبًا في الأكاديمية اللاهوتية، ويبرر نفسه في كثير من الأحيان بأشد الحجج إذلالًا، مثل حقيقة أنه ليس من الضروري مطلقًا أن تكون روحانيًا في بلدنا، على العكس من ذلك، أنه في بلدنا يمكن للمرء أن يدرس العلوم الدنيوية. لا، أيها السادة، نحن، مراقبة الموقف الحديث تجاه الكنيسة، يجب علينا ويجب علينا الاستجابة فقط من خلال زيادة الحب والتفاني غير الأناني للكنيسة، والرد على وجه التحديد من خلال قبول خدمة الكنيسة بوعي، وطاعة الكنيسة. هذه هي دعوتنا الحقيقية. ليس هناك ما يخجل منه؛ فهي عالية ومثالية ولا تضاهى؛ إنه مقدس. ثم هل يمكننا أن نأمل ذلك
سوف يسود اللانهائي على المحدود.
بالإيمان بمعناها المقدس
سوف نقوم بإثارة تيار مضاد
معنانا مقدس. لا يمكن أن يكون هناك شك في هذا. وتحتاج الكنيسة الآن بشكل خاص إلى أشخاص لديهم إيمان صادق بقداسة عملهم.
انتشرت الكنيسة في جميع أنحاء العالم. هل يوجد بها العديد من مدارس الكنيسة العليا؟ إذا فكرت في هذا السؤال، فسوف تتوصل بشكل لا إرادي إلى استنتاج مفاده أن كل أكاديمية للكنيسة ضرورية للغاية، وأن طالب الأكاديمية ليس غير مبال.
هناك أوقات وصيف عندما تزداد هذه الحاجة. يبدو لي أن كنيستنا عموم روسيا تمر الآن بمثل هذا الوقت. سأقول هذا باختصار.
ربما لم تتمتع الكنيسة في أي مكان بمثل هذه الظروف المواتية للوجود والازدهار كما كانت في روس القديمة. عندها تم الحصول على رأسمالنا الروحي الوطني الهائل. لكن قبل قرنين من الزمان، في عهد بطرس الأول، بدت الكنيسة وكأنها عقبة أمام نقل أشكال الدولة والحياة الاجتماعية شبه الوثنية إلى الأراضي الروسية، وقد تغير موقفها بشكل كبير. لقد أعطيت فقط زاوية من حياة الناس. لقد حُرمت من البطريرك ومن حرية الحياة المجمعية القانونية. احتفظت الأرثوذكسية المستعبدة باسم "المهيمنة"؛ لقد كان محميًا من المحاولات الهرطقية بتدابير خارجية. إن ثمار هذا الموقف الذي دام قرنين من الزمان للكنيسة يمكن أن تكون حزينة للغاية. لقد ضعفت حياة الكنيسة بشكل عام، وتدهورت في بعض الأماكن إلى شكليات. لقد فقد اللاهوت جرأته الآبائية وسقط في المدرسة. أصبحت خدمة الكنيسة أشبه بالبيروقراطية.
بدأ الرعاة ينظرون إلى الكنيسة فقط على أنها مغذية لرجال الدين، وعلى أمل الحصول على حماية خارجية من الدولة، أصبحوا أكثر اعتيادًا على فعل نفس الشيء الذي فعله يونان النبي في قاع السفينة عندما هرب إلى ترشيش (يونان ١: ٥). بشكل عام، هناك العديد من الظواهر في حياة كنيستنا، والتي لا يمكن تفسيرها إلا بحقيقة أن الناس مائتي عام اعتادوا على العيش خلف جدار قوي، مغلقا ومقيدا في نفس الوقت. وفجأة سقط هذا الجدار حتى أساسه تقريبًا. الأعداء ينفجرون في كل مكان. يجب أن يقابلوا بصدر مفتوح، ولا يشعر المحاربون السابقون بمكانهم إلا خلف جدار قوي وعالي. هناك حاجة إلى أناس جدد، محاربين جدد لا يدخرون حياتهم عندما يضطرون إلى المعاناة "من أجل قوانين آبائهم". نحن بحاجة إلى أشخاص يعيشون حياة الكنيسة بوعي، ويأخذون على عاتقهم بوعي وثقة طاعة الكنيسة وخدمة الكنيسة. نحن بحاجة لأنبياء ملهمين، وليس مسؤولين تنفيذيين! مطلوب... مطلوب... لكن كل هذه "الاحتياجات" موجهة نحونا، نحو جيلنا.
نحن بحاجة لبناء جدران جديدة حول الكنيسة. حب الكنيسة، والإخلاص لقضية الكنيسة، والرغبة غير الأنانية في خدمة الكنيسة إلى حد التضحية بالنفس - هذه هي الحجارة التي يجب الآن أن يُبنى منها سياج من الأعداء المستحقين للكنيسة. هذه هي المادة التي نحتاج إلى تخزينها قدر الإمكان. سيبدأ الآن تجديد حياة الكنيسة، مما يجعل هذه الحياة أقرب إلى المُثُل الكنسية. يمكن للأشخاص السذج فقط أن يتوقعوا أي امتيازات وفوائد أرضية من تجديد الحياة القانونية للكنيسة. يجب علينا أن ندرك ونتذكر بقوة أن الحياة الكنسية الحقيقية في جميع مجالاتها تتطلب دائمًا الزهد وإنكار الذات.
يدين عبيده بصرامة 10.
أليس هذا هو السبب الذي يجعل الآخرين ينظرون إلى الاستعادة القادمة لحياة الكنيسة القانونية الحقيقية بقلق وحتى برعب؟
ولكن أليس من الإجرامي الهروب من خدمة الكنيسة عندما تكون هناك حاجة لقادة الكنيسة الأيديولوجيين؟ أعتقد أن أي شخص من جيلنا الأكاديمي لا يمكن أن يكون مرتاحًا في ضميره إلا عندما يقول ردًا على طلب الكنيسة: "من سأرسل؟" - سوف يجيب: "ها أنا ذا أرسلني!"
سوف يجيب بحزم وحسم، متذكرًا وعد المخلص الكاذب: من خسر نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل، يخلصها (مرقس 8: 35).
سيغفر لك ما لا تستطيع،
لماذا لا تريد - أبدا! 11
هذه أيها السادة، هي الآمال والقناعات التي حركتني خلال كلمتي في القسم الأكاديمي. لقد عرضتها أمامكم مباشرة وبصراحة.
ينبغي لنا أن نقوم بأعمالنا الصغيرة معًا أثناء وجودنا هنا. وسوف نقوم، قدر استطاعتنا وإمكاناتنا، بدراسة موضوعنا. بالطبع، سيتعين عليك القيام بالكثير من الأعمال الوضيعة، والتي على ما يبدو ليس لها أهمية أو مصلحة كنسية مباشرة. لا توجد طريقة أخرى. ففي نهاية المطاف، لا يكون العمل العلمي موثوقًا وذا معنى إلا عندما يتم تصوره على نطاق واسع. ومع ذلك، من بين كتلة العمل العلمي بأكملها، يجب ألا يغيب عن بالنا الهدف الرئيسي الذي نقوم بهذا العمل من أجله. إن فكرة الكنيسة وخدمة الكنيسة يجب أن ترشدنا وتلهمنا. والآن أناشد نفسي:
انهض يا عبد الله الكسول!
انحنى على زمام الأمور، أيها الحراث!
قاتل أيها المقاتل حتى حلول الظلام! 12
لكنني سأكون سعيدًا للغاية إذا لم أتمكن فقط بالأصالة عن نفسي، ولكن أيضًا بالنيابة عنكم جميعًا ونيابة عن مدرستنا نفسها، من الرد على هذا النداء بكلمات شاعرنا واللاهوتي وشخص الكنيسة:
سأقوم بإنجاز ذلك بالجهد والعرق
ولن أغمض عيني في سبات،
ولن أضعف قبل القتال.
لن أتخلى عن المحراث أيها العبد الكسول!
يا رب من أجل زرعك 13.
اقتباس غير دقيق من "فاوست" لجوته، ترجمة أ. ستروجوفشيكوف (سانت بطرسبرغ، 1856، ص 31). - ملحوظة. إد.
بلازه. ثيوفيلاكت. تعليق على الرسالة إلى رومية. كازان، 1866، ص. 168.
في الأخير إلى أفسس. شيطان 11، 2. – الخلائق. T.11. الجزء 1. سانت بطرسبرغ، 1905، ص. 97. الإبداعات التي نشرتها أكاديمية موسكو اللاهوتية. الجزء 7. م، 1895، ص. 50.
إبداعات. إد. أكاديمية موسكو اللاهوتية. الجزء 7. 1895. ص. 50.
تعليق على الرسالة إلى أهل كورنثوس. كازان، 1867، ص. 153.
اقتباس غير دقيق من أغنية جوته "العروس الكورنثية" التي ترجمها أ.ك. تولستوي. – جي في جوته. أعمال مختارة في مجلدين. ت 1. م، 1985، ص. 173.- ملاحظة. إد.
أ.ك. تولستوي. ضد التيار. - الأعمال المجمعة في أربعة مجلدات. ت 1. م، 1963، ص 195-196. - ملحوظة. إد.
إيه إس خومياكوف. روسيا. – قصائد أ. س. خومياكوف وك. س. أكساكوف. سانت بطرسبرغ، 1913، ص. 111.- ملاحظة. إد.
من قصيدة إبسن الدرامية "العلامة التجارية" المترجمة بواسطة أ. وب. هانسن. - جي إبسن. مجموعة كاملة من الأعمال. ت 3. م، 1909، ص. 77.- ملاحظة. إد.
إيه إس خومياكوف. عامل مجتهد. – قصائد أ. س. خومياكوف وك. س. أكساكوف، ص. 118. ملاحظة. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: